I
Los gnósticos copian de los paganos, y se lanzan sobre lo oculto

A los valentinianos, que sin duda son un grupo muy grande de herejes, que comprenden tantos apóstatas de la verdad, que tienen propensión a las fábulas y ninguna disciplina que los disuada (de ellas), nada les importa tanto como oscurecer lo que predican, si es que (se puede decir que) predican quienes oscurecen su doctrina . El oficio con el que guardan su doctrina es un oficio que traiciona su culpa. Su desgracia se proclama en la misma seriedad con la que mantienen su sistema religioso. Ahora bien, en el caso de esos misterios eleusinos, que son la herejía misma de la superstición ateniense, su secreto es su deshonra. Por lo tanto, antes obstaculizaban todo acceso a su cuerpo con condiciones atormentadoras; y requieren una larga iniciación antes de inscribir (a sus miembros), incluso instrucción durante cinco años para sus discípulos perfectos, para que puedan moldear 6 sus opiniones mediante esta suspensión del pleno conocimiento, y aparentemente elevar la dignidad de sus misterios en proporción al anhelo por ellos que previamente han creado. Luego sigue el deber de silencio. Se guarda con cuidado lo que tanto tiempo se tarda en encontrar. Toda la divinidad, sin embargo, reside en sus rincones secretos: allí se revelan por fin todas las aspiraciones de los plenamente iniciados, todo el misterio de la lengua sellada, símbolo de la virilidad. ¡Pero esta representación alegórica, con el pretexto del nombre reverendo de la naturaleza, oscurece un verdadero sacrilegio con la ayuda de un símbolo arbitrario, y con imágenes vacías obvia el reproche de falsedad! De la misma manera, los herejes que ahora son objeto de nuestras observaciones, los valentinianos, han formado disipaciones eleusinas propias, consagradas por un silencio profundo, sin tener nada de celestial en ellas excepto su misterio. Con la ayuda de los nombres, títulos y argumentos sagrados de la verdadera religión, han fabricado la invención más vana y repugnante para el gusto dócil de los hombres, a partir de las ricas sugerencias de la Sagrada Escritura, ya que de sus muchas fuentes bien pueden emanar muchos errores . Si les propones preguntas sinceras y honestas, te responden con mirada severa y ceño fruncido, y dicen: "El tema es profundo". Si los pones a prueba con preguntas sutiles, con las ambigüedades de su doble lengua, afirman una comunidad de fe (contigo mismo). Si les insinúas que entiendes sus opiniones , insisten en no saber nada ellos mismos. Si llegas a un enfrentamiento cercano con ellos, destruirán tu propia esperanza de victoria sobre ellos mediante la autoinmolación. Ni siquiera a sus propios discípulos guardan un secreto antes de haberse asegurado de ellos. Tienen la habilidad de persuadir a los hombres antes de instruirlos; aunque la verdad persuade enseñando, pero no enseña persuadiendo.

II
Los gnósticos tildan a los cristianos de simples
Benditas y simples Escrituras!

Por esto somos tildados por ellos de simples, y de simplemente serlo, sin que además seamos sabios; como si en verdad la sabiduría se viera obligada a faltar en la sencillez, mientras que el Señor los une a ambos: "Sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas". Ahora bien, si nosotros, por nuestra parte, somos tenidos por necios porque somos simples, ¿se sigue que ellos no son simples porque son sabios? Pero los más perversos son los que no son sencillos, así como los más necios son los que no son sabios. Y, sin embargo, (si tuviera que elegir) preferiría considerar esta última condición como la falta menor; ya que tal vez sea mejor tener una sabiduría defectuosa en cantidad, que mala en calidad ; más vale equivocarse que extraviarse. Además, el rostro del Señor es pacientemente esperado por aquellos que "lo buscan con sencillez de corazón", como dice la misma Sabiduría, no de Valentino, sino de Salomón. Además, los niños han dado por su sangre un testimonio de Cristo. ¿(Diría usted) que fueron los niños los que gritaron "Crucifícale"? No eran niños ni infantes; en otras palabras, no eran simples. También el apóstol nos invita a "volvernos a ser niños" hacia Dios, "a ser como niños en la malicia" por nuestra sencillez, pero también "sabios en nuestras facultades prácticas". Al mismo tiempo, con respecto al orden del desarrollo de la Sabiduría, he admitido que surge de la simplicidad. En resumen, "la paloma" ha servido habitualmente para figurar a Cristo; "la serpiente", para tentarlo. El uno, incluso desde el principio, ha sido el presagio de la paz divina; el otro desde el principio ha sido el despojador de la imagen divina. Por lo tanto, sólo la sencillez podrá conocer y declarar más fácilmente a Dios, mientras que sólo la sabiduría más bien le violentará y le traicionará.

III
La simpleza de la verdad,
frente a los absurdos de la herejía gnóstica

Que la serpiente se esconda, pues, tanto como pueda, y que arrebate toda su sabiduría en los laberintos de sus oscuridades; que more profundamente en la tierra; que se meta en agujeros secretos; que desenrolle su longitud a través de sus sinuosas articulaciones; que se arrastre tortuosamente, aunque no de golpe, bestia como es que acecha la luz. De nuestra paloma, sin embargo, ¡qué sencillo es el hogar mismo! ¡Siempre en lugares altos y abiertos, y de cara a la luz! Como símbolo del Espíritu Santo, ama al Oriente (radiante), esa figura de Cristo. Nada hace sonrojar la verdad, excepto el hecho de estar oculta, porque nadie se avergonzará de escucharla. Ningún hombre se avergonzará de reconocer como Dios a Aquel a quien la naturaleza ya le ha encomendado, a quien ya percibe en todas sus obras, -aquel en verdad que es simplemente, por esta razón, imperfectamente conocido; porque el hombre no ha pensado en Él como uno solo, porque Le ha nombrado en pluralidad (de dioses), y Le ha adorado en otras formas . Sin embargo, inducirse a pasar de esta multitud de deidades a otra multitud, pasar de una autoridad familiar a otra desconocida, desviarse de lo manifiesto a lo oculto, es ofender la fe en el mismo umbral. Ahora bien, supongamos que estás iniciado en toda la fábula, ¿no se te ocurrirá que has oído algo muy parecido a tu cariñosa nodriza cuando eras un bebé, entre las canciones de cuna que te cantaba sobre las torres de ¿Lamia y los cuernos del sol? Que cualquier hombre, sin embargo, aborde el tema desde un conocimiento de la fe que de otra manera ha aprendido, tan pronto como encuentre tantos nombres de Aeones, tantos matrimonios, tantas descendencias, tantas salidas, tantas descendencias, felicidades. y las infelicidades de una Deidad dispersa y mutilada, ¿dudará ese hombre de inmediato en pronunciar que éstas son "las fábulas y genealogías interminables" que el apóstol inspirado condenó anticipadamente , mientras estas semillas de herejía ya entonces estaban brotando? Con razón, por tanto, hay que considerar faltos de sencillez y simplemente prudentes a quienes producen tales fábulas no sin dificultad, y las defienden sólo indirectamente, y al mismo tiempo no instruyen cabalmente a quienes enseñan. Esto, por supuesto, demuestra su astucia, si sus lecciones son vergonzosas; su crueldad, si son honorables. En cuanto a nosotros, que somos gente sencilla, lo sabemos todo. En resumen, ésta es la primera arma con la que estamos armados para nuestro encuentro; desenmascara y trae a la vista todo su depravado sistema. Y en esto tenemos el primer augurio de nuestra victoria; porque incluso el simple hecho de señalar lo que se oculta con tanto esfuerzo de artificio, es destruirlo.

IV
La herejía de Valentín y sus secuaces

Sabemos, digo, más plenamente su origen real, y somos muy conscientes de por qué los llamamos valentinianos, aunque ellos fingen desautorizar su nombre. Se han apartado, es cierto, de su fundador, pero su origen no ha sido destruido en modo alguno; e incluso si tuviera la oportunidad de cambiarse, el mismo cambio da testimonio del hecho. Valentinus esperaba convertirse en obispo porque era un hombre capaz tanto en genio como en elocuencia. Sin embargo, indignado de que otro obtuviera la dignidad en razón de un derecho que le había otorgado el confesor, rompió con la iglesia de la verdadera fe. Como esos espíritus (inquietos) que, excitados por la ambición, suelen inflamarse con el deseo de venganza, él se dedicó con todas sus fuerzas a exterminar la verdad; y encontrando la pista de cierta vieja opinión, se marcó un camino con la sutileza de una serpiente. Ptolomeo siguió después el mismo camino, distinguiendo los nombres y los números de los Enones en sustancias personales, que, sin embargo, mantuvo separadas de Dios. Valentinus los había incluido en la esencia misma de la Deidad, como sentidos y afecciones del movimiento. Luego, Heracles, Segundo y el mago Marco cortaron de allí diversos caminos. Teótimo trabajó duro en "las imágenes de la ley". Valentinus, sin embargo, todavía no estaba en ninguna parte, y todavía los valentinianos derivan su nombre de Valentinus. Axionicus en Antioquía es el único hombre que en la actualidad honra la memoria de Valentinus, manteniendo sus reglas al máximo. Pero a esta herejía se le permite adoptar tantas formas diversas como una cortesana, que normalmente cambia y ajusta su vestido todos los días. ¿Y por qué no? Cuando revisan de esta manera esa semilla espiritual suya en cada hombre, cada vez que encuentran alguna novedad, inmediatamente llaman a su presunción una revelación, a su propio ingenio perverso un don espiritual; pero (niegan todo) la unidad, admitiendo sólo la diversidad. Y así vemos claramente que, dejando de lado su habitual disimulo, la mayoría de ellos se encuentran en un estado dividido, estando dispuestos a decir (y sinceramente) sobre ciertos puntos de su creencia: "Esto no es así"; y: "Yo Tómelo en un sentido diferente; "y" no lo admito ". De hecho, esta variedad hace que la innovación quede estampada en la cara misma de sus reglas; además, presenta todos los rasgos coloridos de la presunción ignorante.

V
Muchos eminentes escritores han refutado ya dicha herejía

Mi propio camino, sin embargo, sigue los principios originales de sus principales maestros, no los autoproclamados líderes de sus seguidores promiscuos. Tampoco oiremos decir de nosotros de ninguna parte que hemos creado nuestra propia mente nuestros propios materiales, ya que éstos ya han sido producidos, tanto con respecto a las opiniones como a sus refutaciones, en volúmenes cuidadosamente escritos, por tantas personas eminentemente hombres santos y excelentes, no sólo los que vivieron antes que nosotros, sino también los que fueron contemporáneos de los propios heresiarcas: por ejemplo Justino, filósofo y mártir; Milcíades, el sofista de las iglesias Ireneo, ese investigador muy exacto de todas las doctrinas; nuestro propio Próculo, el modelo de casta vejez y elocuencia cristiana. Todo esto sería mi deseo de seguir de cerca en cada obra de fe, así como en ésta en particular. Ahora bien, si no hay más herejías que las que se supone que han inventado quienes las refutan, entonces el apóstol que las predijo debe haber sido culpable de falsedad. Sin embargo, si hay herejías, no pueden ser otras que las que son objeto de discusión. No se puede suponer que ningún escritor tenga tanto tiempo libre como para fabricar materiales que ya están en su poder.

VI
No hay que discutir la herejía, sino burlarse de lo que es absurdo

Para, pues, que nadie se deje cegar por tantos nombres extravagantes, reunidos y ajustados a gusto, y de dudosa importancia, quiero decir en este pequeño trabajo, en el que simplemente nos proponemos proponer este misterio (herético), para explicar de qué manera debemos usarlos. Ahora bien, la traducción de algunos de estos nombres del griego a as para producir un sentido igualmente obvio de la palabra no es de ninguna manera un proceso fácil: en el caso de algunos otros, los géneros no son adecuados; mientras que otros, además, se conocen más familiarmente en su forma griega. Por lo tanto, en su mayor parte usaremos los nombres griegos; sus significados se verán en los márgenes de las páginas. El griego tampoco estará sin sus equivalentes latinos ; sólo estos se marcarán en las líneas anteriores, con el propósito de explicar los nombres personales, hechos necesarios por las ambigüedades de aquellos que admiten algún significado diferente. Pero aunque debo posponer toda discusión y contentarme por el momento con la mera exposición (de la herejía), aún así, siempre que algún rasgo escandaloso parezca requerir un castigo, debe ser atacado por todos los medios, aunque sólo sea con un comentario pasajero. empuje. Que el lector lo considere como la escaramuza previa a la batalla. Mi tendencia será mostrar cómo herir a en lugar de infligir cortes profundos. Si en algún caso se provoca alegría, será tanto como el tema merece. Hay muchas cosas que merecen refutación de tal manera que no se les dé gravedad. Los temas vanos y tontos encuentran especial interés en la risa. Incluso la verdad puede caer en el ridículo, porque es jubilosa; puede jugar con sus enemigos, porque no tiene miedo. Sólo debemos tener cuidado de que su risa no sea indecorosa, y así se rían de sí mismos; pero dondequiera que su alegría sea decente, es un deber complacerla . Y así por fin entro en mi tarea.

VII
Sobre las ocho primeras emanaciones o eones, llamadas Ogdóada

Comenzando con Ennio, el poeta romano, habló simplemente de "los espaciosos salones del cielo", ya sea por su ubicación elevada o porque en Homero había leído que Júpiter celebraba allí banquetes. En cuanto a nuestros herejes, sin embargo, es maravilloso qué pisos sobre pisos y qué alturas y alturas han colgado, levantado y extendido como morada para cada uno de sus dioses. Incluso nuestro Creador había dispuesto para Él los salones de Ennio a modo de habitaciones privadas, con cámaras apiladas sobre cámaras, y asignadas a cada dios por tantas escaleras como herejías había. El universo, de hecho , se ha convertido en "habitaciones para alquilar". Imaginarías que tales pisos de los cielos son viviendas separadas en alguna feliz isla de los bienaventurados, no sé dónde. Allí el dios incluso de los Valentinianos tiene su morada en los áticos. Lo llaman efectivamente, en cuanto a su esencia, Ai0w=n te/leoj ( Eón Perfecto ), pero con respecto a su personalidad, Proarxh/ ( Antes del Principio ), 9H'Arkh/ (El Principio), y a veces Bythos ( Profundidad), ¡ un nombre que es muy inadecuado para quien habita en las alturas! Lo describen como inengendrado, inmenso, infinito, invisible y eterno; como si, al describirlo como tal como sabemos que debería ser, inmediatamente demostraran que es un ser del que se puede decir que tuvo tal existencia incluso antes que todas las cosas. De hecho , insisto en que él es tal ser; y no hay nada que detecte en seres de este tipo más evidente que el hecho de que aquellos que se dice que fueron antes de todas las cosas, y que además no son suyas, se encuentran detrás de todas las cosas. Admitámonos, sin embargo, que este Bythos suyo existió en las infinitas edades del pasado en el mayor y más profundo reposo, en el reposo extremo de una divinidad plácida y, si se me permite la expresión, estúpida, como la que dice Epicuro. nos ha ordenado. Y sin embargo, aunque quieren que esté solo, le asignan una segunda persona en sí y consigo mismo, Ennoea ( Pensamiento ), a la que también llaman Charis ( Gracia ) y Sige ( Silencio ).). Sucedió que otras cosas condujeron a este agradable reposo para recordarle la necesidad de producir poco a poco de sí mismo el principio de todas las cosas. Esto lo deposita en lugar de semilla en la región genital, por así decirlo, del útero de su Sige. El resultado es la concepción instantánea: Sige queda embarazada y da a luz, por supuesto en silencio; y su descendencia es Nus (Mente), muy parecido a su padre e igual a él en todos los aspectos. En una palabra, sólo él es capaz de comprender la grandeza inmensurable e incomprensible de su padre. Por eso se le llama Padre mismo y Principio de todas las cosas y, con gran propiedad, Monogenes ( El Unigénito ). Y, sin embargo, no con absoluta propiedad, ya que no nace solo. Porque con él también iba una mujer que se llamaba Veritas ( Verdad ). Pero ¡cuánto más bien podría llamarse a MonogenesProtogenes ( primogénito ), puesto que fue engendrado primero! Así Bythos y Sige, Nus. y Veritas, se supone que son el primer equipo cuádruple del conjunto valentiniano (de dioses) el linaje parental y el origen de todos ellos. Pues inmediatamente cuando Nus recibió la función de una procreación propia, él también produce de sí mismo Sermo ( la Palabra ) y Vita ( la Vida ). Si esta última no existió anteriormente, por supuesto no existió en Bythos. ¡Y sería bastante absurdo si la Vida no existiera en Dios! Sin embargo, esta descendencia también produce frutos, teniendo por misión la iniciación del universo y la formación de todo el Pleroma: procrea al Homo ( Hombre ) y a la Ecclesia ( la Iglesia ). Así tienes una Ogdóada, una Tetra doble, a partir de las conjunciones de machos y hembras: las células (por así decirlo) de los Aeones primordiales, las nupcias fraternales de los dioses Valentinianos, los originales simples de la santidad y majestad heréticas, una chusma -¿debo decir de criminales o de deidades? -en cualquier caso, la fuente de toda fecundidad ulterior.

VIII
Sobre los nombres y descendencia de otros eones
Estos Treinta constituyen el pléroma

Porque he aquí, cuando la segunda Tétrada -Sermo y Vita, Homo y Ecclesia - hubo dado fruto para la gloria del Padre, teniendo de sí mismos un intenso deseo de presentar al Padre algo similar suyo, traen a la existencia otro resultado -conyugal por supuesto, como lo eran los demás -por la unión de la doble naturaleza. Por un lado, Sermo y Vita derraman en el momento del nacimiento media veintena de eones; por otra parte, Homo y Ecclesia engendran una pareja más, proporcionando así un equilibrio a sus padres, ya que esta pareja con los otros diez forman tantos como ellos mismos procrearon. Doy ahora los nombres de la media partitura que he mencionado: Bythios ( Profundo ) y Mixis ( Mezcla ), Ageratos ( Nunca viejo ) y Henosis ( Unión ), Autophyes ( Naturaleza esencial ) y Hedone ( Placer ), Acinetos ( Inamovible ). ) y Syncrasis ( Commixture , ) Monogenes ( Unigénito ) y Macaria ( Felicidad ). Por otro lado, estos conformarán el número doce (al que también me he referido): Paracletus ( Consolador ) y Pistis ( Fe ), Patricas ( Paternal ) y Elpis ( Esperanza ), Metricos ( Maternal ) y Agape ( Amor ). , Ainos ( Alabanza ) y Synesis ( Inteligencia ), Eclesiástico ( Hijo de Ecclesia ) y Macariotes ( Bienaventuranza ), Theletus ( Perfecto ) y Sofía ( Sabiduría ). No puedo evitar citar aquí un ejemplo similar que puede servir para mostrar la importancia de estos nombres. En las escuelas de Cartago había una vez un cierto retórico latino, un tipo excesivamente frío, que se llamaba Fósforo. Se presentaba como un hombre de valor y terminó diciendo: "Vengo a vosotros, excelentes ciudadanos, de la batalla, con la victoria para mí, con la felicidad para vosotros, lleno de honor, cubierto de gloria, el favorito de la fortuna, el más grande de los hombres, adornado con el triunfo." Y en seguida sus alumnos empiezan a gritar por la escuela de Fósforo, feu ( ¡ah! ) ¿Crees en Fortunata, y Hedone, y Acineto, y Theletus? Entonces grita tu feu= por la escuela de Ptolomeo. Éste debe ser ese misterio del Pleroma, la plenitud de la trigésima divinidad. Veamos qué atributos especiales pertenecen a estos números: cuatro, ocho y doce. Mientras tanto, con el número treinta cesa toda fecundidad. La fuerza generadora, el poder y el deseo de los Eones se agotan. Como si no quedara todavía un poco de cuajo fuerte para cuajar los números. ¡ Como si del salón del paje no salieran otros nombres! ¿Por qué no se procrean grupos de cincuenta y de cien? ¿Por qué, además, no hay camaradas ni compañeros de bendición que lleven su nombre?

IX
Sobre los eones desiguales, la superioridad de Nus
y los caprichos de Sofía

Pero, además, hay una "aceptación de personas", en la medida en que Nus es el único entre todos ellos que disfruta del conocimiento del Padre inconmensurable, gozoso y exultante, mientras, por supuesto, suspiran de dolor. Sin duda, Nus, en la medida de sus posibilidades, deseaba y trataba de impartir también a los demás todo lo que había aprendido sobre la grandeza y la incomprensibilidad del Padre; pero se interpuso su madre, Sige, quien (debes saberlo) impone silencio incluso a sus amados herejes; aunque afirman que esto se hace por voluntad del Padre, que tendrá que inflamar a todos en un anhelo de sí mismo. Así, mientras se atormentan con estos deseos internos, mientras arden en el anhelo secreto de conocer al Padre, el crimen está casi consumado. Porque de los doce Eones que Homo y Ecclesia habían producido, el más joven por nacimiento (sin importar el solecismo, ya que Sofía (Sabiduría) es su nombre), incapaz de contenerse, rompe sin la compañía de su marido Theletus, en busca de el Padre y contrae esa clase de pecado que de hecho había surgido entre los otros que estaban familiarizados con Nus pero que había fluido a este Eón , es decir, a Sofía; como suele ocurrir con las enfermedades que, después de surgir en una parte del cuerpo, extienden su infección a algún otro miembro. El hecho es que, bajo un pretexto de amor al Padre, se sintió abrumada por el deseo de rivalizar con Nus, quien era el único que se regocijaba en el conocimiento del Padre. Pero cuando Sofía, esforzándose por alcanzar objetivos imposibles, quedó desilusionada de su esperanza, se siente a la vez abrumada por la dificultad y atormentada por el afecto. Así, ella fue prácticamente absorbida por el encanto y el trabajo (de su investigación), y disuelta en el resto de su sustancia; ni habría habido para ella otra alternativa que la perdición, si por buena suerte no hubiera caído junto a Horus ( Límite ). Él también tenía un poder considerable. Él es el fundamento del gran universo y, externamente, su guardián. A él le dan los nombres adicionales de Crux ( Cruz ), y Lytrotes ( Redentor ,) y Carpistes ( Emancipador ). Cuando Sofía fue así rescatada del peligro y tardíamente persuadida, abandonó la investigación en busca del Padre, encontró reposo y dejó a un lado toda su excitación, o Entimesis ( Deseo ), junto con la pasión que se había apoderado de ella.

X
Sobre las aberraciones de Sofía,
y los servicios restrictivos de Horus

Pero algunos soñadores han dado otro relato de la aberración y recuperación de Sofía. Después de sus vanos esfuerzos y de la decepción de sus esperanzas, supongo que quedó desfigurada por la palidez y la demacración, y ese descuido de su belleza que era natural en quien deploraba la negación del Padre, una aflicción que era no menos doloroso que su pérdida. Entonces, en medio de todo este dolor, ella sola, sin ayuda conyugal, concibió y dio a luz una descendencia femenina. ¿Esto despierta tu sorpresa? Bueno, incluso la gallina tiene el poder de poder parir por su propia energía. Dicen también que entre los buitres sólo hay hembras, que se convierten solas en padres. En cualquier caso, ella era otra sin la ayuda de un hombre, y finalmente comenzó a temer que su fin estuviera siquiera cerca. Dudaba mucho del tratamiento de su caso y se esforzaba en ocultarse. No se pudieron encontrar remedios por ninguna parte . Porque, entonces, ¿dónde tendríamos tragedias y comedias de las que tomar prestado el proceso de exponer lo que ha nacido sin pudor conyugal? Mientras la cosa está en esta mala situación, ella levanta los ojos y los vuelve al Padre. Sin embargo, habiendo luchado en vano, como le fallaban las fuerzas, se pone a orar. Toda su familia también suplica por ella, y especialmente Nus. ¿Por qué no? ¿Cuál fue la causa de un mal tan grande? Sin embargo, no hubo ni una sola víctima que le sobreviniera a Sofía sin sus efectos. Todos sus dolores operan. Por cuanto todo ese conflicto suyo contribuye al origen de la Materia. Su ignorancia, su miedo, su angustia, se convierten en sustancias. Entonces el Padre poco a poco, conmovido, produce a su propia imagen, con miras a estas circunstancias, el Horos que hemos mencionado anteriormente; (y esto lo hace) por medio de MonogenesNus, un hombre-mujer (Eón), porque existe esta variación de afirmación sobre el sexo del Padre. También continúan diciéndonos que a Horos también se le llama Metagogius, es decir, "un conductor", así como Horothetes ( Establecedor de límites ). Con su ayuda declaran que Sofía fue detenida en sus actividades ilícitas, purificada de todos los males, fortalecida (en la virtud) y restaurada al estado conyugal: (agregan) que ella ciertamente permaneció dentro de los límites del Pleroma. , pero que su Entimesis, con la Pasión resultante , fue desterrada por Horos, crucificada y expulsada del Pleroma, incluso como dicen, Malum foras! (¡Mal, avaunt!) Aún así, esa era una esencia espiritual, como siendo el impulso natural de un Eón, aunque sin forma, en la medida en que no había aprehendido nada, y por lo tanto fue declarado como un fruto débil y femenino.

XI
Sobre el absurdo relato del origen de Cristo y del Espíritu Santo

En consecuencia, después del destierro de Entimesis y el regreso de su madre Sofía a su marido, el (ilustre) Monogenes, el Nus, liberado de todo cuidado y preocupación del Padre, para que pudiera consolidar todas las cosas, y defender y por fin arreglar el Pleroma, y así prevenir cualquier conmoción de este tipo nuevamente, una vez más emite una nueva pareja (llamada blasfemamente). Supongo que la unión de dos machos es algo muy vergonzoso, o de lo contrario el debe ser una hembra, y así el macho queda desacreditado por la hembra. En el caso de todos ellos se asigna una divinidad para procurar un ajuste completo entre los Aeones. Incluso de esta comunión en un deber común surgen dos escuelas, dos cátedras, y, en cierta medida, la inauguración de una división en la doctrina de Valentino. Era función de Cristo instruir a los Aeones sobre la naturaleza de sus relaciones conyugales (¡ya ves lo que era todo, por supuesto!), y cómo formarse alguna conjetura sobre los no engendrados, y darles la capacidad de generando dentro de sí el conocimiento del Padre; siendo imposible captar una idea de él, o comprenderlo, o, en resumen, incluso disfrutar de cualquier percepción de él, ya sea por los ojos o por el oído, excepto a través de Monogenes (el Unigénito). Bueno, incluso les concederé lo que alegan sobre conocer al Padre, para que no nos lo nieguen. Prefiero señalar lo perverso de su doctrina, cómo se les enseñó que la parte incomprensible del Padre era la causa de su propia perpetuidad, mientras que lo que podía comprenderse de él era la razón de su generación y formación. Ahora bien, mediante estas diversas posiciones supongo que se insinúa el principio de que es conveniente que Dios no sea aprehendido, precisamente porque la incomprensibilidad de su carácter es la causa de la perpetuidad; mientras que lo que en Él es comprensible no produce perpetuidad, sino condiciones que carecen de perpetuidad, es decir, nacimiento y formación. De hecho, al Hijo lo hicieron capaz de comprender al Padre. La manera en que Él es comprendido, el Cristo recién producido les enseñó plenamente. Al Espíritu Santo, sin embargo, pertenecían los dones especiales, mediante los cuales ellos, habiendo sido puestos a la par con respecto a su entusiasmo por aprender, deberían poder ofrecer su acción de gracias y ser introducidos a una verdadera tranquilidad.

XII
Sobre el revoltijo del pléroma,
y el frenético deleite de sus integrantes

Así, todos están en el mismo nivel en cuanto a forma y conocimiento, habiendo llegado todos a ser lo que cada uno de ellos es individualmente; siendo ninguno un ser diferente, porque todos son lo que son los demás. Todos ellos se convierten en Nuses, en Homos, en Theletuses; y así en el caso de las mujeres, en Siges, en Zoes, en Ecclesias, en Forunatas, de modo que Ovidio habría borrado sus propias Metamorfosis si tan solo hubiera conocido la nuestra más grande en la actualidad. Inmediatamente fueron reformados y completamente establecidos, y estando preparados para descansar de la verdad, celebran al Padre en un coro de alabanza en la exuberancia de su gozo. El Padre mismo también se deleitaba en el sentimiento de alegría; por supuesto, porque sus hijos y nietos cantaban muy bien. ¿Y por qué no debería deleitarse con un deleite absoluto? ¿No fue liberado el Pleroma (de todo peligro)? ¿Qué capitán de barco no se alegra ni siquiera con una travesura indecente? Todos los días observamos las estruendosas ebulliciones de la alegría de los marineros. Por lo tanto, como marineros, siempre se regocijan por el ajuste de cuentas que pagan. En común, estos Eones disfrutan de un placer similar, uno como el que ahora tienen todos en la forma y, como puedo agregar, también en el sentimiento. Con el consentimiento incluso de sus nuevos hermanos y amos, aportan a un solo stock lo mejor y más hermoso con que se adornan cada uno. En vano, como supongo. Porque si todos fueran uno por la razón mediante la igualación completa antes mencionada, no habría lugar para el proceso de un cómputo común, que en su mayor parte consiste en una variedad agradable. Todos aportaron algo bueno, que todos eran. Habría, con toda probabilidad, un procedimiento formal en el modo o en la forma de la propia igualación en cuestión. Así, de la donación que contribuyeron para el honor y la gloria del Padre, juntos forman la más hermosa constelación del Pléroma y su fruto perfecto, Jesús. A éste también le llaman Soter ( Salvador ) y Cristo, y Sermo ( Verbo ) por sus antepasados; y por último Omnia ( Todas las cosas ), formada a partir de un ramillete universalmente seleccionado, como el arrendajo de Esopo, la Pandora de Hesíodo, el cuenco de Accio, el pastel de miel de Néstor, la miscelánea de Ptolomeo. ¡Cuánto más cerca estaría si estos ociosos traficantes de títulos lo hubieran llamado Pancarpiano, según ciertas costumbres atenienses! Para añadir honor externo también a su maravilloso títere, le preparan una guardia personal de ángeles de la misma naturaleza. Si ésta es su condición mutua, puede que todo esté bien; Sin embargo, si son consustanciales con Soter (porque he descubierto cuán dudoso es el caso), ¿dónde estará su eminencia cuando esté rodeado de asistentes que sean coiguales a él?

XIII
Sobre la constitución del pléroma, y su transición a otras partes

En esta serie, pues, está contenida la primera emanación de los Eones, que nacen, se casan y producen descendencia: están las fortunas más peligrosas de Sofía en su ardiente anhelo por el Padre, la ayuda más oportuna de Horos, la expiación de su Entimesis y Pasión acumulada, la instrucción de Cristo y del Espíritu Santo, su reforma tutelar de los Eones, la ornamentación picada de Sorer, el séquito consustancial de los ángeles. Lo único que queda, según usted, es la caída del telón y las palmas. Sin embargo, lo que queda en mi opinión es que debéis escuchar y prestar atención. En cualquier caso, se dice que estas cosas se desarrollaron en compañía del Pleroma, el primer escenario de la tragedia. El resto de la obra, sin embargo, está más allá del telón; quiero decir, fuera del Pleroma. Y sin embargo, si es tal dentro del seno del Padre, dentro del abrazo del guardián Horos, ¿qué debe ser afuera, en el espacio libre, donde Dios no existía?

XIV
Sobre las aventuras de Achamoth fuera del pléroma,
y su anhelo por Cristo

Porque Entimesis, o más bien Achamoth -porque sólo con este nombre inexplicable debe ser designada en lo sucesivo-, cuando en compañía de la Pasión viciosa, su inseparable compañera, fue expulsada a lugares desprovistos de esa luz que es la sustancia del Pleroma, incluso a la región vacía y vacía de Epicuro, se vuelve desdichada también por el lugar de su destierro. De hecho, carece de forma o característica, incluso de una producción inoportuna y abortada. Mientras ella se encuentra en esta situación, Cristo desciende de las alturas, conducido por Horos, para impartir forma al aborto, con sus propias energías, la forma de sustancia sólo, pero no también de conocimiento. Aún así le quedan algunas propiedades. Le ha devuelto el olor de la inmortalidad, para que, bajo su influencia, pueda verse abrumada por el deseo de cosas mejores que las que le corresponden en su actual situación. Habiendo cumplido su misión misericordiosa, no sin la ayuda del Espíritu Santo, Cristo regresa al Pleroma. Es habitual que, entre la abundancia de cosas, los nombres también salgan a la luz. La entimesis surgió de la acción; de dónde vino Achamoth es todavía una pregunta; Sofía emana del Padre, el Espíritu Santo de un ángel. Ella se arrepiente mucho de Cristo inmediatamente después de haber descubierto su abandono por parte de él. Por eso se apresuró a buscar la luz de Aquel a quien no descubrió en absoluto, ya que operaba de manera invisible; porque ¿de qué otra manera buscaría Su luz, que era tan desconocida para ella como Él mismo? Sin embargo, lo intentó, y tal vez lo habría encontrado, si el mismo Horos, que había conocido a su madre tan oportunamente, no se hubiera encontrado con la hija de manera tan intempestiva, hasta el punto de exclamarle Iao! así como escuchamos el grito "Porro Quirites" ("¡Fuera del camino, romanos!"), o bien FidemCaesaris!" ("¡Por la fe del César!"), de donde (como lo dirán) el nombre Iao Lo que se encuentra son las Escrituras, estando así impedida de seguir adelante y no pudiendo superar la Cruz, es decir, Horos, porque aún no se había ejercitado en el papel de Laureolus de Catulo, y dado. Más allá, por así decirlo, de esa pasión suya en una red múltiple y complicada, comenzó a sentirse afligida por cada uno de sus impulsos, por el dolor, por no haber cumplido su empresa, por el miedo, de perder la vida., así como había perdido la luz, con consternación, y luego con ignorancia Pero no como su madre (sufrió esto), porque ella .era un Eón. El suyo, sin embargo, fue un sufrimiento peor, considerando su condición; porque todavía la abrumaba otra oleada de emoción, incluso de conversión a Cristo, por quien había sido devuelta a la vida y había sido dirigida a esta misma conversión.

XV
Sobre el origen de la materia,
a partir de las lágrimas y sonrisa de Achamoth

Bien, ahora los pitagóricos pueden saber, los estoicos pueden saber, el propio Platón (puede descubrir), de dónde deriva la Materia, que tendrán que no nacer, tanto su origen como su sustancia para todo este montón del mundo (un misterio). que ni siquiera el renombrado Mercurio Trismegisto, maestro (como era) de toda la filosofía física, pensó. Acabáis de oír hablar de la "Conversión", un elemento de la "Pasión" (tantas veces hemos mencionado). De ahí se dice que surgió toda la vida del mundo, e incluso la del mismo Demiurgo, nuestro Dios. Una vez más, has oído hablar de "tristeza" y "miedo". De éstos tuvieron su origen todas las demás cosas creadas . Porque de ella lágrimas brotó toda la masa de aguas. De esta circunstancia se puede hacer una idea de la calamidad que encontró, tan grandes eran las clases de lágrimas que desbordaron. Tenía lágrimas saladas, amargas, dulces, cálidas, frías, bituminosas, ferruginosas, sulfurosas y hasta venenosas , de modo que de ellas exudaba el Nonacris que mató a Alejandro; y de la misma fuente manaba el río Lyncestae, que produce embriaguez; y el Salmacis se derivó de la misma fuente, lo que vuelve afeminados a los hombres. Las lluvias del cielo Achamoth gimieron, y nosotros, por nuestra parte, estamos ansiosamente ocupados en guardar en nuestras cisternas los mismos lamentos y lágrimas de otro. Asimismo, de la "consternación" y la "alarma" (de las que también hemos oído hablar) se derivaron elementos corporales. Y, sin embargo, en medio de tantas circunstancias de soledad, en esta vasta perspectiva de miseria, ella ocasionalmente sonreía al recordar la visión de Cristo, y de esta sonrisa de alegría brotaba una luz. ¡Cuán grande fue esta beneficencia de la Providencia, que la indujo a sonreír, y todo para que no nos quedáramos para siempre en la oscuridad! Tampoco debes sorprenderte de cómo de su alegría un elemento tan espléndido pudo haber brillado sobre el mundo, cuando de su tristeza incluso una provisión tan necesaria fluyó para el hombre. ¡Oh sonrisa iluminadora! ¡Oh lágrima irrigante! Y, sin embargo, ahora podría haber actuado como algún alivio en medio del horror de su situación; porque podría haberse sacudido toda la oscuridad tan a menudo como hubiera querido sonreír, incluso para no verse obligada a volverse suplicante ante aquellos que la habían abandonado.

XVI
Sobre la purificación de Achamoth, por parte de Soter

Ella también recurre a la oración, a la manera de su madre. Pero Cristo, que ahora sentía aversión por abandonar el Pléroma, nombra al Paráclito como su sustituto. A ella, por tanto, envía a Soter, (que debe ser el mismo Jesús, a quien el Padre impartió el poder supremo sobre todo el cuerpo de los Aeones, sometiéndolos a todos a él, para que "por él", como dice el apóstol, "todas las cosas fueron creadas"), con un séquito y cortejo de ángeles contemporáneos, y (como se puede suponer) con la docena de fasces. Entonces Achamoth, muy sorprendida por la pompa de su llegada, inmediatamente se cubrió con un velo, movida al principio con un obediente sentimiento de veneración y modestia; pero luego lo observa con calma y su prolífico equipo. Con las energías que había obtenido de la contemplación, ella lo recibe con el saludo, ku/riexai=re ("¡Salve, Señor")! Entonces, supongo, la recibe, la confirma y la conforma en el conocimiento, así como la limpia de todos los ultrajes de la Pasión, sin por ello cortarlos del todo, con una indiscriminación como la que había sucedido en las bajas que le sucedió a su madre. Para los vicios que se han vuelto inveterados y confirmados por la práctica, los descarta; y cuando los hubo consolidado en una masa, los fijó en un cuerpo separado, para componer la condición corpórea de la Materia, extrayendo de su pasión inherente e incorpórea tal aptitud de la naturaleza que pudiera calificarla para alcanzar una reciprocidad de las sustancias corporales, que deben emularse unas a otras, de modo que se pueda disponer una doble condición de las sustancias; lleno de maldad por sus faltas, el otro susceptible de pasión por la conversión. Esto resultará ser la Materia, que nos ha puesto en orden de batalla contra Hermógenes y todos los demás que presumen enseñar que Dios hizo todas las cosas a partir de Materia, no de la nada.

XVII
Sobre cómo Achamoth enamora a los ángeles,
y se convierte en madre de las tres naturalezas

Entonces Achamoth, finalmente liberada de todos sus males, es maravilloso decirlo, continúa y da frutos con mayores resultados. Porque, calentado por la alegría de tan gran escape de su infeliz condición, y al mismo tiempo calentado por la contemplación actual de las luminarias angelicales (uno se avergüenza) de usar ese lenguaje , pero no hay otra manera de expresar el significado), ella durante la emoción de alguna manera se inflamaba personalmente con el deseo hacia ellos, y de inmediato quedó embarazada de una concepción espiritual, ante cuya imagen misma la violencia de su gozoso transporte y el deleite de su excitación lasciva se habían embebido e impreso en su. Finalmente dio a luz a una descendencia, y luego surgió una cadena de naturalezas, de una tríada de causas: una material, que surgió de su pasión; otro animal, surgido de su conversión; el tercero espiritual, que tuvo su origen en su imaginación.

XVIII
Sobre el origen de Demiurgo, supuesto creador del universo

Habiendo llegado a ser más competente en conducta práctica gracias a la autoridad que, bien podemos suponer, le correspondió de sus tres hijos, decidió impartir forma a cada una de las naturalezas. La espiritual, sin embargo, no la podía tocar, ya que ella misma era espiritual. Pues la participación en la misma naturaleza ha descalificado en gran medida a los seres semejantes y consustanciales para tener poder superior unos sobre otros. Por lo tanto, se aplica únicamente a la naturaleza animal, aduciendo las instrucciones de Soter (para su guía). Y ante todo (hace) lo que no se puede describir, leer y oír sin un intenso horror ante la blasfemia: ella produce este Dios nuestro, el Dios de todos excepto de los herejes, el Padre y Creador y Rey de todas las cosas inferiores a él. Porque de él proceden. Pero si proceden de él, y no más bien de Achamoth, o aunque sea en secreto de ella, sin que él la perciba, se ve impulsado a todo lo que hace, como una marioneta que se mueve desde fuera. De hecho, fue debido a esta misma ambigüedad acerca de la agencia personal en las obras que se realizaron, que le acuñaron el nombre mixto de ( Padre Materno ), mientras que sus otras denominaciones fueron asignadas claramente de acuerdo con las condiciones y posiciones de sus obras: para que le llamen Padre en relación con las sustancias animales a las que dan el lugar de honor en su mano de lucha; mientras que, respecto de las sustancias materiales que destierran a su mano izquierda , le llaman Demiurgo ; mientras que su título de Rey designa su autoridad sobre ambas clases, es más, sobre el universo.

XIX
Sobre el contradictorio sistema de Achamoth y el Demiurgo

Y, sin embargo, no hay ningún acuerdo entre la propiedad de los nombres y la de las obras, de las cuales se sugieren todos los nombres; pues todos debían llevar el nombre de aquella por quien fueron hechas las cosas, a menos que después de todo resulte que no fueron hechas por ella. Porque, aunque dicen que Achamoth ideó estas formas en honor de los Aeones, sin embargo transfieren esta obra a Soter como su autor, cuando dicen que él operó a través de ella, hasta el punto de darle la imagen misma de lo invisible. y Padre desconocido, es decir, la imagen que era desconocida e invisible para el Demiurgo; mientras que él formó este mismo Demiurgo a imitación de Nus, hijo de Propator; y mientras los arcángeles, que fueron obra del Demiurgo, se parecían a los demás Eones. Ahora, cuando oigo hablar de esas imágenes de los tres, pregunto: ¿no quieres que me ría de estos cuadros de su pintor más extravagante? ¿En la hembra Achamoth, una imagen del Padre? ¿Al Demiurgo, ignorante de su madre, y mucho más de su padre? ¿Ante la imagen de Nus, ignorante también de su padre, y de los ángeles ministradores, facsímiles de sus señores? Se trata de pintar una mula a partir de un asno y dibujar a Ptolomeo de Valentino.

XX
Sobre cómo Demiurgo trabaja en la creación,
como esclavo de su madre Achamoth

El Demiurgo, pues, colocado como estaba fuera de los límites del Pleroma, en la ignominiosa soledad de su eterno exilio, rodeó un nuevo imperio -este mundo (el nuestro)- aclarando la confusión y distinguiendo la diferencia entre las dos sustancias que separadamente lo constituía, lo animal y lo material. A partir de (elementos) incorpóreos construye cuerpos pesados, ligeros, erguidos e inclinados, celestes y terrestres. Luego completa las siete etapas del cielo mismo, con su propio trono sobre todos. De donde tuvo el nombre adicional de Sabbatum por la naturaleza hebdomadal de su morada; su madre Achamoth también tenía el título de Ogdoada, siguiendo el precedente de la primitiva Ogdoada. Estos cielos, sin embargo, los consideran inteligentes, y a veces los convierten en ángeles, como también lo hacen con el mismo Demiurgo; como también (llaman) al Paraíso el cuarto arcángel, porque lo fijan por encima del tercer cielo, de cuyo poder participó Adán, cuando residió allí entre sus nubes lanudas y sus arbustos. Ptolomeo recordaba perfectamente la charla de su niñez, que las manzanas crecían en el mar y los peces en los árboles; de la misma manera, supuso que los árboles de nueces florecían en el cielo. El Demiurgo hace su trabajo en la ignorancia y, por lo tanto, tal vez no sea consciente de que los árboles sólo deben plantarse en el suelo. Su madre, por supuesto, lo sabía todo: ¿cómo es posible entonces que no lo haya sugerido, si en realidad estaba ejecutando su propia operación? Pero mientras construía un edificio tan vasto para su hijo por medio de aquellas obras que lo proclaman a la vez padre, dios y rey ante las vanidades de los valentinianos, ¿por qué ella se negó a que las conociera incluso él? Es una pregunta que haré más adelante.

XXI
Sobre la vanidad e ignorancia del Demiurgo

Mientras tanto, debes creer que Sofía tiene los apellidos de Tierra y de Madre -"Madre-Tierra", por supuesto- y (lo que puede provocar tu risa aún más sincera) incluso Espíritu Santo. De esta manera le han conferido todo el honor a esa fémina, supongo que hasta la barba, por no decir otras cosas. Además, el Demiurgo tenía tan poco dominio sobre las cosas, en razón, debes saber, de su incapacidad para acercarse a las esencias espirituales, (constituidas como estaba) de elementos animales, que, imaginándose ser el único ser , pronunció este soliloquio: "Yo soy Dios, y fuera de mí no hay nadie más". Pero a pesar de todo eso, al menos era consciente de que él mismo no había existido antes. Comprendió, por tanto, que había sido creado y que debía haber un creador de una criatura de algún tipo u otro. ¿Cómo es posible, entonces, que se pareciera a sí mismo como el único ser, a pesar de su incertidumbre y aunque tenía, en todo caso, alguna sospecha de la existencia de algún creador?

XXII
Sobre el origen del diablo, en el exceso del dolor de Achamoth

El odio que sienten entre ellos contra el diablo es el más excusable, incluso porque el carácter peculiarmente sórdido de su origen lo justifica. Porque suponen que tuvo su origen en ese exceso criminal de su dolor, del cual también derivan el nacimiento de los ángeles, y los demonios, y todos los espíritus malignos. Sin embargo, afirman que el diablo es obra del Demiurgo, y le llaman Munditenens (Gobernante del Mundo ), y sostienen que, como es de naturaleza espiritual, tiene mejor conocimiento de las cosas de arriba que el Demiurgo. Merece de ellos la preeminencia que le otorgan todas las herejías.

XXIII
Sobre la adición del fuego a los diversos elementos de la naturaleza

Sus poderes más eminentes, además, se limitan a los siguientes límites, como en una ciudadela. En la más elevada de todas las cumbres preside el tricenario Pleroma, 226 Horos marcando su línea fronteriza. Debajo de él, Achamoth ocupa el espacio intermedio para su morada, pisoteando a su hijo. Porque bajo ella viene el Demiurgo en su propia Hebdomada, o más bien el Diablo, que reside en este mundo en común con nosotros, formado, como se ha dicho anteriormente, de los mismos elementos y del mismo cuerpo, a partir de las calamidades más provechosas de Sofía. ; ya que, (si no hubiera sido por éstos), nuestro espíritu no habría tenido espacio para inhalar y expulsar aire -esa delicada vestimenta de todas las criaturas corpóreas, ese revelador de todos los colores, ese instrumento de las estaciones- si la tristeza de Sofía no lo había filtrado, como lo hizo su miedo a la existencia animal y su conversión al propio Demiurgo. Sobre todos estos elementos y cuerpos se avivó el fuego. Ahora bien, como todavía no nos han explicado la sensación original de esta en Sofía, conjeturaré bajo mi propia responsabilidad que su chispa surgió de las delicadas emociones de ella (dolor febril). Porque puedes estar seguro de que, en medio de todas sus aflicciones, debió tener mucha fiebre.

XXIV
Sobre la formación del hombre por el Demiurgo,
con carne filosófica

Siendo tales sus vanidades respecto de Dios o, si se quiere, de los dioses, ¿qué clase de invenciones tienen respecto del hombre? Porque, después de haber creado el mundo, el Demiurgo vuelve sus manos hacia el hombre y no elige para él como sustancia ninguna porción de "la tierra seca", como dicen, de la que es la única que tenemos conocimiento (aunque fuera, entonces, no secado todavía por las aguas que se separaron del residuo terroso, y sólo después se secó), sino de la sustancia invisible de esa materia, con la que la filosofía realmente sueña, por su composición fluida y fusible, cuyo origen No puedo imaginarlo porque no existe en ninguna parte. Ahora bien, dado que la fluidez y la fusibilidad son cualidades de la materia líquida, y dado que todo lo líquido fluyó de las lágrimas de Sofía, debemos, como conclusión necesaria, creer que la tierra fangosa está constituida por las legañas oculares y las secreciones viscosas de Sofía, que son igualmente el poso de las lágrimas como el lodo es el sedimento de las aguas. Así, el Demiurgo moldea al hombre como un alfarero a su arcilla, y lo anima con su propio aliento. Hecho a su imagen y semejanza, será, por tanto, a la vez material y animal. ¡Un ser cuádruple! Porque en cuanto a su "imagen", debe ser considerado arcilloso, es decir, material, aunque el Demiurgo no esté compuesto de materia; pero en cuanto a su "semejanza", es animal, pues tal también lo es el Demiurgo. Tienes dos (de sus elementos constitutivos). Además, según afirman, después se colocó una capa de carne sobre el sustrato arcilloso, y es esta túnica de piel la que es susceptible de sensación.

XXV
Sobre la naturaleza espiritual al hombre,
a través del inconsciente del Demiurgo

En Achamoth, además, era inherente cierta propiedad de un germen espiritual, de la sustancia de su madre Sofía; y la propia Achamoth había cortado cuidadosamente (la misma cualidad) y la había implantado en su hijo el Demiurgo, aunque él en realidad era inconsciente de ello. A ustedes les corresponde imaginar la industria de este arreglo clandestino. Porque con este fin había depositado y ocultado (este germen), para que, cada vez que el Demiurgo viniera a impartir vida a Adán mediante su inhalación, pudiera al mismo tiempo extraer del principio vital la semilla espiritual y, como por una pipa, inyectarla en la naturaleza arcillosa; para que, siendo entonces fecundado en el cuerpo material como en un útero, y habiendo crecido allí plenamente, se encuentre apto para recibir un día la Palabra perfecta. Cuando, por tanto, el Demiurgo encomienda a Adán la transmisión de su propio principio vital, el hombre espiritual yacía escondido, aunque insertado por su aliento, y al mismo tiempo introducido en el cuerpo, porque el Demiurgo no sabía más de la herencia de su madre. semilla que sobre ella misma. A esta semilla le dan el nombre de Ecclesia ( la Iglesia ), el espejo de la iglesia de arriba y la perfección del hombre; rastreando esta perfección del Achamoth, como hacen la naturaleza animal del Demiurgo, la materia arcillosa del cuerpo (derivan) de la sustancia primordial, la carne de la Materia. De modo que aquí tenemos un nuevo Gerión, sólo un monstruo cuádruple (en lugar de triple).

XXVI
Sobre las tres naturalezas (material, animal y espiritual) y sus destinos

De la misma manera asignan a cada uno de ellos un fin distinto. A lo material, es decir a lo carnal (naturaleza), a la que también llaman "la zurda", le asignan destrucción indudable; al animal (la naturaleza), al que también llaman "el diestro", cuestión dudosa, ya que oscila entre lo material y lo espiritual, y seguramente caerá finalmente en el lado hacia el que ha gravitado principalmente. En cuanto a lo espiritual, dicen, sin embargo, que entre en la formación del animal, para que pueda ser educado con él y disciplinado mediante relaciones repetidas con él. Porque el animal (la naturaleza) necesitaba entrenamiento incluso por medio de los sentidos: para este propósito, por consiguiente, fue proporcionada toda la estructura del mundo; con este propósito también se presentó Soter ( el Salvador ) en el mundo, incluso para la salvación del animal (la naturaleza). Por otro arreglo más tendrán que Él, de alguna manera prodigiosa, se vistió con las porciones primarias de aquellas sustancias, todas de las cuales iba. restaurar a la salvación; de tal manera que asumió la naturaleza espiritual de Achamoth, mientras que derivó el (ser) animal, Cristo, después del Demiurgo; Sin embargo, su sustancia corporal, que estaba construida de naturaleza animal (sólo con una habilidad maravillosa e indescriptible), la usó con un propósito dispensacional, para poder, a pesar de su propia falta de voluntad, ser capaz de encontrarse con personas, y de ser visto y tocado por ellos, e incluso de morir. Pero no hubo nada material asumido por Él, por cuanto eso era incapaz de salvación. ¡Como si pudiera haber sido más requerido por otros que por aquellos que estaban necesitados de salvación! ¡Y todo esto para que, al separar la condición de nuestra carne de Cristo, la priven también de la esperanza de la salvación!

XXVII
Sobre cómo Cristo fue enviado al mundo por el Demiurgo,
en forma de paloma

Aduzco ahora (lo que dicen) acerca de Cristo, a quien algunos injertan a Jesús con tanta licencia, que le imponen una semilla espiritual junto con un inflatus animal . De hecho, no me atreveré a describir estos abarrotamientos incongruentes, que han ideado tanto en relación con sus hombres como con sus dioses. Incluso el Demiurgo tiene un Cristo suyo: su Hijo natural. Un animal, en resumen, producido por Él mismo, proclamado por los profetas, siendo su posición una que debe decidirse mediante preposiciones; en otras palabras, ¡fue producido por medio de una virgen, en lugar de una virgen! Porque, habiendo descendido a la Virgen más a modo de paso por ella que de nacimiento por ella, vino a existir por ella, no por ella, sin experimentar en ella una madre, sino nada más que un camino. Por tanto, sobre este mismo Cristo (así dicen), Jesús descendió en el sacramento del bautismo, en forma de paloma. Además, incluso en Cristo surgió de Achamoth el condimento de una semilla espiritual, para, por supuesto, evitar la corrupción de todos los demás rellenos. Porque siguiendo el precedente de la Tétrada principal, lo custodian con cuatro sustancias: la espiritual de Achamoth, la animal del Demiurgo, la corpórea, que no se puede describir, y la de Soter, o, en otras palabras, la aguileña. En cuanto a Soter ( Jesús ), permaneció en Cristo hasta el final, impasible, incapaz de ser herido, incapaz de ser aprehendido. Poco a poco, cuando se trataba de una cuestión de captura, se apartó de él durante el interrogatorio ante Pilato. De la misma manera, la simiente de su madre no admitió ser herida, quedando igualmente exenta de toda clase de ultrajes, y no descubierta ni siquiera por el mismo Demiurgo. El Cristo animal y carnal, sin embargo, sufre a la manera del Cristo superior, quien, con el propósito de producir Achamoth, había sido estirado sobre la cruz, es decir, Horos, en una forma sustancial aunque no cognoscible . De esta manera reducen todas las cosas a meras imágenes: ¡los cristianos mismos no son en realidad más que seres imaginarios!

XXVIII
Sobre cómo Demiurgo ignora el advenimiento del Salvador

Mientras tanto, el Demiurgo, que todavía lo ignora todo, aunque en realidad tendrá que hacer él mismo algún anuncio por medio de los profetas, es completamente incapaz incluso de esta parte de su deber (porque dividen la autoridad sobre los profetas entre Achamoth, la Simiente, y el Demiurgo), tan pronto como se entera del advenimiento de Soter ( Salvador ), corre hacia él con prisa y alegría, con todas sus fuerzas, como el centurión del Evangelio. E, iluminado por él en todos los puntos, aprende de él también de sus propias perspectivas cómo sucederá en el lugar de su madre. Estando a partir de entonces libre de todo cuidado, lleva a cabo la administración de este mundo, principalmente con el pretexto de proteger a la iglesia, durante el tiempo que sea necesario y apropiado.

XXIX
Las tres naturalezas gnósticas, ejemplificadas en Caín, Abel y Set

Recogeré ahora de diferentes fuentes, a modo de conclusión, lo que afirman acerca de la dispensación de todo el género humano. Habiendo expresado al principio sus puntos de vista sobre la triple naturaleza del hombre , que, sin embargo, estaba unida en una sola en el caso de Adán, luego proceden después de él a dividirla (en tres) con sus características especiales, encontrando oportunidad para tal distinción en la posteridad del propio Adán, en la que se produce una triple división en cuanto a diferencias morales. Caín, Abel y Set, que fueron en cierto sentido las fuentes de la raza humana, se convierten en fuentes de otras tantas cualidades de la naturaleza y del carácter esencial. La naturaleza material, que se había vuelto reprobada para la salvación, la asignan a Caín; la naturaleza animal, que estaba suspendida entre esperanzas divergentes, la encuentran en Abel; lo espiritual, predeterminado para una salvación segura, lo almacenan en Seth. De esta manera también hacen una doble distinción entre las almas, en cuanto a su propiedad del bien y del mal: según la condición material derivada de Caín, o la animal de Abel. El estado espiritual de los hombres lo obtienen por encima de las demás condiciones, de Set accidentalmente, no por naturaleza, sino por gracia, de tal manera que Achamoth lo infunde entre los seres superiores como la lluvia en las almas buenas, es decir, , aquellos que estén inscritos en la clase animal. Mientras que la clase material, en otras palabras, aquellos que son almas malas, dicen, nunca reciben las bendiciones de la salvación; por esa naturaleza se han declarado incapaz de cualquier cambio o reforma en su condición natural. Este grano, pues, de semilla espiritual es modesto y muy pequeño cuando lo arroja de su mano, pero bajo su instrucción aumenta y avanza hasta la plena convicción, como ya hemos dicho; y las almas, por esto mismo, superaban tanto a todas las demás, que el Demiurgo, incluso entonces en su ignorancia, las tenía en gran estima. Porque de entre ellos solía escoger hombres para reyes y sacerdotes; y éstos incluso ahora, si una vez han alcanzado un conocimiento pleno y completo de estas necias presunciones suyas, puesto que ya están naturalizados en el vínculo fraternal del estado espiritual, obtendrán una salvación segura, más aún, una que está en camino. todas las cuentas son debidas.

XXX
Las opiniones laxas y peligrosas de esta secta

Por esta razón es que ni consideran necesarios los trabajos ni cumplen ninguna de las exigencias del deber, eludiendo incluso la necesidad del martirio con cualquier pretexto que pueda convenir a su placer. Porque esta regla (dicen) está impuesta a la semilla animal, para que la salvación, que no poseemos por ningún privilegio de nuestro estado, podamos realizarla por el derecho de nuestra conducta. Sobre nosotros, que somos de naturaleza imperfecta, está impresa la marca de esta semilla (animal), porque se nos considera surgidos de los amores de Theletus, y en consecuencia como un aborto, tal como lo fue su madre. Pero , ¡ay de nosotros, si en algún punto transgredimos el yugo de la disciplina, si nos embotamos en las obras de santidad y justicia, si deseamos hacer nuestra confesión en cualquier otro lugar, no sé dónde, y no ante los poderes de ¡Este mundo en los tribunales de los magistrados principales! En cuanto a ellos, sin embargo, pueden demostrar su nobleza por la disolución de su vida y su diligencia en el pecado, ya que Achamoth los adula como si fueran suyos; porque ella tampoco encontró que el pecado fuera una actividad inútil. Ahora bien, se sostiene entre ellos que, para honrar los matrimonios celestiales, es necesario contemplar y celebrar el misterio siempre uniéndose a una compañera, es decir, a una mujer; de lo contrario (cuentan a cualquier hombre) degenerado, y bastardo a la verdad, el que se pasa la vida en el mundo sin amar a una mujer ni unirse a ella. Entonces, ¿qué será de los eunucos que vemos entre ellos?

XXXI
Sobre los cambios producidos en el día postrero,
tanto en eones como en hombres, Achamoth y el Demiurgo

Queda por decir algo sobre el fin del mundo, y la concesión de la recompensa. Tan pronto como Achamoth haya completado la cosecha completa de su semilla y luego haya procedido a recogerla en su granero, o, después de haberla llevado al molino y molida para hacer harina, la haya escondido en la artesa de amasar con levadura hasta que todo esté leudado, entonces pronto vendrá el fin. Luego, para empezar, la propia Achamoth se retira de la región media, de la segunda etapa a la más alta, ya que es restituida al Pleroma: es inmediatamente recibida por aquel dechado de perfección Soter, como su esposa por supuesto, y los dos consuman después nuevas nupcias. Esta debe ser la esposa de la Escritura, el Pleroma de los desposorios (pues se podría suponer que las leyes julianas se interponían, ya que existen estas migraciones de un lugar a otro). De la misma manera, también el Demiurgo cambiará entonces el escenario de su morada desde el Hebdomad celestial a las regiones superiores, al salón ahora vacío de su madre -ya entonces la conocerá, pero sin verla. (¡Feliz coincidencia!) Porque si la hubiera visto, hubiera preferido no haberla conocido nunca.

XXXII
Sobre el valentiniano juicio final, en que todo será destruido

En cuanto al género humano, su fin tendrá el siguiente efecto: A todo lo que lleva la marca terrena y material le corresponde una completa destrucción, porque "toda carne es hierba", y entre ellos está el alma del hombre moral, excepto cuando haya encontrado la salvación por la fe. Las almas de los justos, es decir, nuestras almas, serán entregadas al Demiurgo en las moradas de la región media. Estamos debidamente agradecidos; estaremos contentos de ser clasificados con nuestro dios, en quien reside nuestro propio origen. En el palacio del Pleroma no se admite nada de naturaleza animal, nada más que el enjambre espiritual de Valentinus. Allí, pues, el primer proceso es el despojo de los hombres mismos, es decir, de los hombres dentro del Pleroma. Ahora bien, este despojo consiste en despojarse de las almas que parecen revestidas, las cuales devolverán a su Demiurgo tal como las habían obtenido de él. Entonces se convertirán en espíritus enteramente intelectuales -impalpables, invisibles- y en este estado serán readmitidos invisiblemente en el Pléroma -silidamente, si el caso lo permite. ¿ Y entonces qué? Serán dispersos entre los ángeles, los asistentes de Soter. Como hijos, ¿crees? De nada. ¿Como sirvientes, entonces? No, ni siquiera así. Bueno, ¿como fantasmas? ¡Ojalá no fuera nada más! Entonces, ¿en qué calidad, si te da vergüenza decírnoslo? En calidad de novias. Entonces pondrán fin a sus violaciones sabinas con la sanción del matrimonio. ¡Este será el premio de los espirituales, esta será la recompensa de su fe! Estas fábulas tienen su utilidad. Aunque sea un Marco o un Cayo, adulto en esta carne nuestra, con barba y pruebas similares (de virilidad), puede ser un marido severo, un padre, un abuelo, un bisabuelo (no importa). (lo que, de hecho, aunque sólo sea un varón), quizás puedas en la cámara nupcial del Pléroma (ya lo he dicho tácitamente) incluso convertirte en el padre de un ángel de algún Eón de alto rango numérico. Para la correcta celebración de estas nupcias, en lugar de la antorcha y el velo, supongo que debe estallar entonces un fuego secreto que, después de devastar toda la existencia de las cosas, al final también se reducirá a la nada, una vez que todo haya terminado. sido reducido a cenizas; y así también terminará su fábula. Pero yo también soy sin duda un hombre imprudente al haber expuesto un misterio tan grande de una manera tan burlona: debería temer que Achamoth, que no eligió darse a conocer ni siquiera a su propio hijo, volverse loco, que Theletus se enfurecería, que Fortune estaría irritado. Pero todavía soy un señor del Demiurgo. Tengo que regresar después de la muerte al lugar donde ya no hay entrega en el matrimonio, donde tengo que ser revestido en lugar de ser despojado, donde, incluso si soy despojado de mi sexo, estoy cubierto de ángeles, no un ángel masculino, ni uno femenino. No habrá nadie que pueda hacer nada contra mí, ni entonces encontrarán en mí ninguna energía masculina.

XXXIII
Diferencias entre los seguidores de Ptolomeo y de Valentín

Ahora por fin presentaré, a modo de final , después de tan larga historia, aquellos puntos que para no interrumpir el curso de la misma y por la interrupción distraer la atención del lector, he preferido reservar a este lugar. Han sido propuestos de diversos modos por quienes mejoraron las doctrinas de Ptolomeo. Porque ha habido en su escuela "discípulos superiores a su maestro", que han atribuido a Bythus dos esposas: Cogitatio ( Pensamiento ) y Voluntas ( Voluntad ). Porque la Cogitatio por sí sola no era suficiente para producir descendencia, aunque la procreación de las dos esposas le resultaba más fácil. La primera le dio a luz Monogenes ( Unigénito ) y Veritas ( Verdad ). Veritas era una mujer a semejanza de Cogitatio; Monogenes un macho que se parece a Voluntas. Porque es la fuerza de Voluntas la que proporciona la naturaleza masculina, en cuanto proporciona eficacia a la Cogitatio.

XXXIV
Otras opiniones diversas entre los valentinianos

Otros de mente más pura, conscientes del honor de la Deidad, con el propósito de liberarla del descrédito incluso del matrimonio soltero, han preferido no asignar sexo alguno a Bythus; y por lo tanto es muy probable que hablen de "esta deidad" en el género neutro en lugar de "este dios". Otros, por el contrario, hablan de él como masculino y femenino, de modo que el digno cronista Fenestella no debe suponer que sea hermafrodita; sólo se podía encontrar entre la buena gente de Luna.

XXXV
Sobre el sexo de Bythio, objeto de disputa valentiniana

Hay quienes no reclaman para Bythus el primer puesto, sino sólo uno inferior. Pusieron a su Ogdóada en el rango más alto; Sin embargo, en sí mismo derivó de una tétrada, pero con nombres diferentes. Porque pusieron a Proarche ( Antes del comienzo ) en primer lugar, Anennoetos ( Inconcebible ) en segundo lugar, Arrhetos ( Indescriptible ) en tercer lugar, Aoratos ( Invisible ) en cuarto lugar. Luego después de Proarche dicen que Arche ( Principio ) salió y ocupó el primer y quinto lugar; de Anennoetos llegó Acataleptos ( Incomprensible ) en segundo y sexto lugar; de Arrhetos vino Anonomastos ( Sin Nombre ) en el tercer y séptimo lugar; De Aoratos llegó Agennetos ( Unbegotten ) en cuarto y octavo lugar. Ahora bien, ¿por qué método dispone esto, que cada uno de estos Eones nazca en dos lugares, y que, además, en tales intervalos, prefiero ignorarlo que ser informado? Porque ¿qué puede ser correcto en un sistema que se propone con detalles tan absurdos?

XXXVI
Más teorías heréticas de Valentín

Cuánto más sensatos son los que, rechazando todas estas tediosas tonterías, se han negado a creer que un eón cualquiera haya descendido de otro por escalones como éstos, que en realidad no son ni más ni menos gemonianos ; pero que a una señal dada la emanación óctuple, de la cual hemos oído, salió toda a la vez del Padre y Su Enea ( Pensamiento ), -que es, de hecho, de Su mero movimiento que ellos obtener sus designaciones. Cuando, como dicen, pensó en tener descendencia, por eso recibió el nombre de Padre. Después de producir, debido a que el resultado que produjo era verdadero, recibió el nombre de Verdad . Cuando quiso manifestarse, por eso fue anunciado como Hombre . Aquellos, además, a quienes Él preconcibió en Su pensamiento cuando los produjo, fueron entonces designados Iglesia . Como hombre, pronunció Su Palabra ; y así este Verbo es Su Hijo primogénito, y al Verbo le fue añadida Vida . Y mediante este proceso se completó la primera Ogdóada. Sin embargo, toda esta aburrida historia es absolutamente pobre y débil.

XXXVII
La teoría valentiniana de la creación, declarada condenada

Escuchemos ahora algunas otras bufonadas de un maestro que es un gran opulento entre ellos, y que ha pronunciado sus dictados con autoridad incluso sacerdotal. Dicen así: Viene, dice, antes de todas las cosas Proarche, lo inconcebible, lo indescriptible y lo sin nombre, que yo por mi parte llamo Monotes ( Soledad ). A este se le asociaba otro poder, al que también le doy el nombre de Henotes ( Unidad ). Ahora bien, en cuanto Monotes y Henotes, es decir, Soledad y Unión, no eran más que un solo ser, produjeron, y sin embargo no en el modo de producción, el principio intelectual, innascible, invisible de todas las cosas, que el lenguaje humano ha llamado Mónada ( Soledad ). Este tiene inherente en sí mismo una fuerza consustancial, a la que llama Unidad. Estos poderes, en consecuencia, Soledad o Soledad, y Unidad, o Unión, propagaron todas las demás emanaciones de Eones. ¡ Maravillosa distinción, sin duda! Cualquier cambio que pueda sufrir Unión y Unidad, Soledad y Soledad es profundamente supremo. Cualquiera que sea la designación que le des al poder, es la misma.

XXXVIII
Sobre las opiniones de Segundo, respecto a las de Valentín

Segundo es un poquito más humano, al ser más breve: divide la Ogdóada en un par de Tétradas, una de derecha y otra de izquierda, una de luz y otra de oscuridad. Sólo que él no está dispuesto a derivar el poder que apostató y se alejó de ninguno de los Aeones, sino de los frutos que surgieron de su sustancia.

XXXIX
La herejía gnóstica, una burla sobre la persona y carácter de Jesucristo

Ahora bien, incluso respecto del Señor Jesús, ¡en cuán grande diversidad de opiniones están divididos! Un grupo formado por Él de las flores de todos los Aeones. Otro partido tendrá que decir que Él está compuesto sólo por aquellos diez que el Verbo y la Vida produjeron; de cuya circunstancia le fueron convenientemente transferidos los títulos de la Palabra y de la Vida. Otros, además, que más bien surgió de los doce, descendencia del Hombre y de la Iglesia y por eso, dicen, fue designado "Hijo del hombre". Otros, además, sostienen que fue formado por Cristo y el Espíritu Santo , quienes deben proveer para el establecimiento del universo, y que hereda por derecho el apelativo de su Padre. Hay algunos que han imaginado que se debe encontrar otro origen al título "Hijo del hombre", pues han tenido la presunción de llamar Hombre al Padre mismo , en razón del profundo misterio de este título: así que, ¿qué podéis esperar? ¿Para más información sobre la fe en ese Dios, con quien ahora estás a la par? Semejantes presunciones surgen constantemente entre ellos, a partir de la redundancia de la semilla de su madre. Y sucede que las doctrinas que han crecido entre los valentinianos ya han extendido su rango de crecimiento a los bosques de los gnósticos.