I

Algunos otros están introduciendo en secreto otra doctrina, que se han hecho discípulos de un tal Noeto, que era natural de Esmirna, y vivió no hace mucho. Esta persona estaba muy envanecida e inflada de orgullo, inspirándose en la vanidad de un espíritu extraño. Alegó que Cristo era el Padre mismo, y que el Padre mismo nació, sufrió y murió.

Ya ves qué orgullo de corazón y qué extraño espíritu inflado se habían insinuado en él. Por sus otras acciones, pues, ya se nos da la prueba de que no habló con un espíritu puro; porque el que blasfema contra el Espíritu Santo es expulsado de la santa herencia. Alegó que él mismo era Moisés y que Aarón era su hermano.

Cuando los bienaventurados presbíteros oyeron esto, lo convocaron ante la Iglesia y lo interrogaron. Pero al principio negó tener tales opiniones. Sin embargo, después, refugiándose entre algunos y reuniendo a su alrededor a otros que habían abrazado el mismo error, quiso defender abiertamente su dogma como correcto. Y los bienaventurados presbíteros lo llamaron otra vez delante de ellos y lo interrogaron.

Pero él se levantó contra ellos, diciendo: ¿Qué mal , pues, hago al glorificar a Cristo? Y los presbíteros le respondieron: También nosotros conocemos en verdad un solo Dios; conocemos a Cristo; Sabemos que el Hijo sufrió como sufrió, y murió como murió, y resucitó al tercer día, y está a la diestra del Padre, y viene a juzgar a los vivos y a los muertos. Y estas cosas que hemos aprendido las alegamos. Luego, tras examinarlo, lo expulsaron de la Iglesia. Y llegó a tal punto de orgullo que fundó una escuela.

II

Ahora buscan exhibir el fundamento de su dogma citando la palabra de la ley: Yo soy el Dios de vuestros padres: no tendréis otros dioses fuera de mí; y nuevamente en otro pasaje, soy el primero, dice, y el último; y a mi lado no hay otro. Así dicen que prueban que Dios es uno. Y luego responden de esta manera: Si, pues, reconozco que Cristo es Dios, él es el Padre mismo, si en verdad es Dios; y Cristo sufrió, siendo él mismo Dios; y en consecuencia el Padre sufrió, porque Él era el Padre mismo.

Pero el caso no es así; porque las Escrituras no exponen el asunto de esta manera. Pero se valen también de otros testimonios, y dicen: Así está escrito: Este es nuestro Dios, y ningún otro será tenido en cuenta en comparación con Él. Él ha descubierto todo el camino de la ciencia y se la ha dado a Jacob su siervo, y a Israel su amado. Después se mostró en la tierra y conversó con los hombres. Veis, pues, dice, que éste es Dios, que es el único, y que después se mostró y conversó con los hombres.

Y en otro lugar dice: Egipto ha trabajado; y las mercancías de Etiopía y los sabeos, hombres de estatura, pasarán a vosotros y serán vuestros esclavos; y vendrán detrás de ti atados con esposas, y caerán sobre ti, porque Dios está en ti; y os rogarán; y no hay Dios fuera de vosotros. Porque tú eres Dios, y no lo sabíamos; Dios de Israel , el Salvador. ¿Ves, dice, cómo las Escrituras proclaman un solo Dios?

Como esto se muestra claramente, y estos pasajes son testimonios de ello, estoy en la necesidad, dice, desde que uno es reconocido, de hacer de éste el sujeto del sufrimiento. Porque Cristo era Dios y sufrió por nosotros, siendo él mismo Padre, para poder también salvarnos. Y no podemos expresarnos de otra manera, dice; porque también el apóstol reconoce un solo Dios, cuando dice: Cuyos son los padres, y de los cuales vino Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.

III

De este modo, pues, optan por exponer estas cosas, y se sirven sólo de una clase de pasajes; exactamente de la misma manera unilateral que empleó Teodoto cuando trató de demostrar que Cristo era un simple hombre. Pero ni unos ni otros han entendido correctamente el asunto, ya que las Escrituras mismas refutan su insensatez y atestiguan la verdad. Ved, hermanos, qué dogma temerario y audaz han introducido, cuando dicen sin vergüenza: el Padre es Cristo, el Hijo, nació, sufrió y resucitó.

Las Escrituras hablan lo que es correcto; pero Noeto tiene una opinión diferente a la de ellos. Sin embargo, aunque Noeto no comprende la verdad, las Escrituras no deben ser repudiadas de inmediato. ¿Quién no dirá que hay un solo Dios? Sin embargo, no por ello negará el número y disposición de las personas en la Trinidad.

Por tanto, la manera apropiada de abordar la cuestión es, en primer lugar, refutar la interpretación dada a estos pasajes por estos hombres, y luego explicar su verdadero significado. Porque es justo, en primer lugar, exponer la verdad de que el Padre es un solo Dios, del cual proviene toda familia, por quien son todas las cosas, de quien son todas las cosas, y nosotros en él.

IV

Veamos, como dije, cómo es refutado, y luego expongamos la verdad. Ahora cita las palabras: Egipto ha trabajado, y las mercancías de Etiopía y los sabeos, y así sucesivamente hasta las palabras: Porque tú eres el Dios de Israel, el Salvador. Y cita estas palabras sin comprender lo que las precede. Porque siempre que quieren intentar algo clandestino, mutila las Escrituras.

Pero permítale citar el pasaje en su totalidad y descubrirá la razón que tuvo en cuenta al escribirlo. Pues tenemos el comienzo de la sección un poco más arriba; y deberíamos, por supuesto, comenzar allí mostrando a quién y de quién habla el pasaje. Porque arriba, el comienzo de la sección es así: Pregúntame acerca de mis hijos y mis hijas, y acerca del trabajo de mis manos, ordéname. Yo hice la tierra y al hombre sobre ella; yo con mi mano establecí los cielos; He mandado a todas las estrellas. Yo lo levanté, y todos sus caminos son rectos. Él edificará mi ciudad y hará volver la cautividad; no por precio ni por recompensa, dijo el Señor de los ejércitos.

Así dijo el Señor de los ejércitos: Egipto ha trabajado, y las mercancías de Etiopía y los sabeos, hombres de gran estatura, pasarán a vosotros, y os serán esclavos; y vendrán detrás de vosotros atados con grilletes, y caerá sobre ti; y os rogarán, porque Dios está en vosotros; y no hay Dios fuera de ti. Porque tú eres Dios, y no lo sabíamos; el Dios de Israel, el Salvador, en vosotros, pues, dice, Dios está. Pero ¿en quién está Dios sino en Cristo Jesús, la Palabra del Padre y el misterio de la economía?

Y nuevamente, mostrando la verdad acerca de Él, señala el hecho de que Él está en la carne cuando dice: Yo lo levanté en justicia, y todos sus caminos son rectos. ¿Para qué es esto? ¿De quién testifica así el Padre? Del Hijo dice el Padre: Yo le resucité en justicia. Y de que el Padre resucitó a su Hijo en justicia, da testimonio el apóstol Pablo, diciendo: Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Cristo Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús también os dará vida. vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que habita en vosotros.

He aquí la palabra dicha por el profeta, que yo lo he resucitado en justicia. Y al decir: Dios está en vosotros, se refería al misterio de la economía, porque cuando el Verbo se encarnó y se hizo hombre, el Padre estaba en el Hijo, y el Hijo en el Padre, mientras el Hijo vivía entre los hombres.

Esto significaba, pues, que en realidad el misterio de la economía por el Espíritu Santo y la Virgen era este Verbo, constituyendo aún un solo Hijo para Dios. Y no es simplemente que yo diga esto, sino que lo da testimonio Él mismo que bajó del cielo; porque dice así: Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo.

¿Qué puede entonces buscar además de lo así escrito? ¿Dirá en verdad que la carne estaba en el cielo? Sin embargo, está la carne que fue presentada por la Palabra del Padre como una ofrenda, la carne que vino por el Espíritu y la Virgen, y fue demostrada como el Hijo perfecto de Dios. Es evidente, pues, que se ofreció al Padre. Y antes de esto no había carne en el cielo. ¿Quién entonces estaba en el cielo sino el Verbo no encarnado, que fue enviado para mostrar que estaba en la tierra y también en el cielo?

Porque Él era Palabra, Él era Espíritu, Él era Poder. Éste tomó para sí el nombre común y corriente entre los hombres, y fue llamado desde el principio Hijo del Hombre por lo que había de ser, aunque aún no era hombre, como atestigua Daniel cuando dice: Vi, y he aquí uno semejante al Hijo del hombre vino sobre las nubes del cielo. Con razón, pues, dijo que el que estaba en el cielo fue llamado desde el principio con este nombre, Verbo de Dios, como siendo desde el principio.

V

Pero ¿qué se quiere decir, dice, en el otro pasaje: Éste es Dios, y ningún otro será tenido en cuenta en comparación con Él? Eso dijo con razón. Porque en comparación con el Padre, ¿de quién será contado? Pero él dice: Este es nuestro Dios; ningún otro será tenido en cuenta en comparación con Él. Ha descubierto todo el camino de la ciencia y se la ha dado a Jacob su siervo, y a Israel su amado. Dice bien, porque ¿quién es Jacob su siervo, Israel su amado, sino aquel de quien clama, diciendo: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: a él oíd?

Habiendo recibido, pues, todo conocimiento del Padre , el Israel perfecto, el verdadero Jacob, después se mostró en la tierra y conversó con los hombres. ¿Y a quién se refiere Israel sino a un hombre que ve a Dios? y no hay nadie que vea a Dios sino el Hijo solo, el hombre perfecto que es el único que declara la voluntad del Padre. Porque también dice Juan: A Dios nadie le ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha declarado. Y además: El que descendió del cielo da testimonio de lo que ha oído y visto. Éste, entonces, es Aquel a quien el Padre le ha dado todo el conocimiento, quien se mostró en la tierra y conversó con los hombres.

VI

Miremos a continuación la palabra del apóstol: ¿De quiénes son los padres, de los cuales vino Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos? Esta palabra declara correcta y claramente el misterio de la verdad. El que está sobre todo es Dios; porque así habla con valentía: Todas las cosas me son entregadas por mi Padre. Ha nacido el que está sobre todas las cosas, Dios bendito; y habiendo sido hecho hombre, Él es todavía Dios para siempre.

También Juan dijo sobre esto: El que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso. Y bien ha llamado a Cristo Todopoderoso. Porque en esto sólo ha dicho lo que Cristo da testimonio de sí mismo. Porque Cristo dio este testimonio, y dijo: Todas las cosas me son entregadas por mi Padre; y Cristo gobierna todas las cosas, y ha sido designado Todopoderoso por el Padre.

De la misma manera también Pablo, afirmando la verdad de que todas las cosas le son entregadas, dijo: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo en su venida. Luego viene el fin, cuando habrá entregado el reino a Dios, el Padre; cuando haya derribado todo dominio, toda autoridad y poder. Porque Él debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies. El último enemigo que debería ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas están sujetas a él. Pero cuando dice: Todas las cosas están sujetas a él, es manifiesto que se exceptúa aquel que le sujetó todas las cosas. Entonces también él se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

Por tanto, si todas las cosas están sujetas a él, excepto aquel que las sujetó a él, él es Señor de todo, y el Padre es Señor de él, para que en todos se manifieste un solo Dios, a quien todas las cosas le son sujetas juntamente con Cristo, a quien el Padre sometió todas las cosas, excepto él mismo. Y esto, en verdad, lo dice el mismo Cristo, como cuando en el evangelio confesó que era su Padre y su Dios. Porque Él habla así: Voy a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y a vuestro Dios.

Si, pues, Noeto se atreve a decir que Él es el Padre mismo, ¿a qué padre dirá que va Cristo según la palabra del evangelio ? Pero si quiere que abandonemos el evangelio y demos crédito a su insensatez, gasta su trabajo en vano; porque debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.

VII

Si, nuevamente, alega su propia palabra cuando dijo: Yo y el Padre uno somos, preste atención al hecho y entienda que no dijo: Yo y el Padre uno somos, sino que somos uno. Porque la palabra son no se dice de una sola persona, sino que se refiere a dos personas y a un solo poder. Él mismo lo dejó claro cuando habló a su Padre acerca de los discípulos: La gloria que tú me diste, yo les he dado; para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí, para que ellos sean perfectos en uno; para que el mundo sepa que tú me has enviado.

¿Qué tienen que decir los noetianos a estas cosas? ¿Somos todos un solo cuerpo con respecto a la sustancia, o es que nos volvemos uno en el poder y disposición de la unidad de mente? De la misma manera el Hijo, que fue enviado y no era conocido de los que están en el mundo, confesó que estaba en el Padre en poder y disposición. Porque el Hijo es la única mente del Padre. Nosotros que tenemos la mente del Padre así lo creemos en Él; pero los que lo tienen no han negado al Hijo.

Y si, nuevamente, optan por alegar que Felipe preguntó por el Padre , diciendo: Muéstranos al Padre, y nos basta, a quien el Señor respondió en estos términos: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y ¿aún no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿No creéis que yo estoy en el Padre y el Padre en mí? y si deciden sostener que su dogma es ratificado por este pasaje, como si Él mismo se reconociera como el Padre, háganles saber que está decididamente en contra de ellos, y que esta misma palabra los refuta. Porque aunque Cristo había hablado de sí mismo y se había mostrado entre todos como Hijo, todavía no lo habían reconocido como tal, ni habían podido aprehender ni contemplar su verdadero poder. Y Felipe, al no haber podido recibir esto, hasta donde se podía ver, pidió contemplar al Padre.

¿A quién entonces dijo el Señor: Felipe, hace tanto tiempo que estoy con vosotros y todavía no me has conocido? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Con lo cual quiere decir: Si me habéis visto, podéis conocer al Padre por mí. Porque a través de la imagen, que es semejante al original, el Padre se da a conocer fácilmente. Pero si no lo has hecho, conocida la imagen que es el Hijo, ¿cómo buscáis ver al Padre? Y que este es el caso queda claro en el resto del capítulo, lo que significa que el Hijo que ha sido presentado fue enviado por el Padre y va al Padre.

VIII

Muchos otros pasajes, o mejor dicho todos, dan fe de la verdad. Por tanto, el hombre, aunque no quiera, está obligado a reconocer a Dios Padre todopoderoso, y a Cristo Jesús, el Hijo de Dios, el cual, siendo Dios, se hizo hombre, a quien también el Padre sujetó todas las cosas, excepto él mismo, y el Espíritu Santo; y que éstos, por tanto, son tres.

Pero si desea aprender cómo se muestra todavía que hay un solo Dios, que sepa que su poder es uno. Por lo tanto, en cuanto al poder, Dios es uno. Pero en lo que respecta a la economía hay una triple manifestación, como se demostrará más adelante cuando demos cuenta de la verdadera doctrina. Sin embargo, en estas cosas que así exponemos, somos uno. Porque hay un Dios en quien debemos creer, pero sin origen, impasible, inmortal, que hace todas las cosas como Él quiere, como Él quiere y cuando Él quiere.

¿Qué, pues, se atreverá a decir de estas cosas este Noeto, que nada sabe de la verdad? Y ahora, como Noeto ha sido refutado, volvamos a la exposición de la verdad misma, para que podamos establecer la verdad contra la cual han surgido todas estas poderosas herejías sin poder afirmar nada al respecto.

IX

Hermanos, hay un Dios, cuyo conocimiento obtenemos de las Sagradas Escrituras, y de ninguna otra fuente. Porque así como un hombre, si desea ser hábil en la sabiduría de este mundo, se verá incapaz de alcanzarla de otra manera que dominando los dogmas de los filósofos, así todos los que deseamos practicar la piedad seremos incapaz de aprender su práctica de ningún otro lugar que no sean los oráculos de Dios.

Cualesquiera cosas, pues, declaran las Sagradas Escrituras, tomemos en cuenta estas cosas; y todo lo que ellos enseñen, esto aprendamos nosotros; y como el Padre quiere que creamos, creamos; y como Él quiere que el Hijo sea glorificado, glorifiquémosle; y como Él quiere que se nos conceda el Espíritu Santo, recibámoslo. No según nuestra propia voluntad, ni según nuestra propia mente , ni tampoco usando violentamente las cosas que Dios nos ha dado, sino que así como Él ha escogido enseñarlas por las Sagradas Escrituras, así hemos de discernirlas.

X

Dios, subsistiendo solo y sin tener nada contemporáneo a sí mismo, decidió crear el mundo. Y concebiendo el mundo en mente, y queriendo y pronunciando la palabra, la hizo; y al momento apareció, formado como le había agradado. Para nosotros, entonces, basta simplemente con saber que no hubo nada contemporáneo de Dios. Aparte de Él no había nada; pero Él, aunque existía solo, existía en pluralidad. Porque Él no carecía de razón, ni de sabiduría, ni de poder, ni de consejo, y todas las cosas estaban en Él, y Él era el Todo.

Cuando quiso y como quiso, manifestó su palabra en los tiempos por él determinados, y por él hizo todas las cosas. Cuando quiere, lo hace; y cuando piensa, ejecuta; y cuando habla, se manifiesta; cuando Él modela, lo hace con sabiduría. A todas las cosas hechas, Él las forma mediante la razón y la sabiduría, creándolas en la razón y disponiéndolas en la sabiduría. Los hizo, pues, como quiso, porque era Dios.

Como Autor, Consejero y Estructurador de las cosas que están en formación, Él engendró al Verbo; y como Él lleva esta Palabra en sí mismo, a este mundo invisible Él hizo visible; y pronunciando la voz primero, y engendrándolo como Luz de Luz, lo presentó al mundo como su Señor y su propia mente. Siendo antes visible sólo para sí mismo e invisible para el mundo que está hecho, lo hace visible para que el mundo pueda verle en su manifestación y poder salvarse.

XI

Y así apareció otro, aparte de Él. Pero cuando digo otro no quiero decir que haya dos dioses, sino que es sólo como luz de luz, o como agua de una fuente, o como rayo del sol. Porque sólo hay un poder, que proviene del Todo; y el Padre es el Todo, de quien proviene este Poder, el Verbo. Y esta es la mente que vino al mundo y se manifestó como el Hijo de Dios. Todas las cosas, pues, son por Él, y sólo Él es del Padre.

¿Quién, pues, aduce una multitud de dioses traídos una y otra vez? Porque todos están cerrados, aunque sea de mala gana, a admitir este hecho: que el Todo se convierte en uno. Entonces, si todas las cosas convergen en una, incluso según Valentin, Marción, Cerinto y todas sus tonterías, también se ven reducidos, aunque sea de mala gana, a esta posición de que deben reconocer que el Uno es la causa de todo. todas las cosas. Así, pues, también éstos, aunque no lo quieran, coinciden con la verdad y admiten que un solo Dios hizo todas las cosas según su buena voluntad. Y dio la ley y los profetas; y al dárselos, les hizo hablar por el Espíritu Santo, para que, dotados de la inspiración del poder del Padre, declararan el consejo y la voluntad del Padre.

XII

Actuando entonces en estos profetas, el Verbo habló de sí mismo. Porque ya Él se convirtió en su propio heraldo, y mostró que la Palabra sería manifestada entre los hombres. Y por eso clamó así: Me he manifestado a los que no me buscaban; Me encontré con los que no preguntaban por mí. ¿Y quién es el que se manifiesta sino el Verbo del Padre, a quien el Padre envió, y en quien mostró a los hombres el poder que procede de él?

Así, pues, se manifestó el Verbo, como dice el bienaventurado Juan. Porque resume las cosas dichas por los profetas y muestra que éste es el Verbo por quien fueron hechas todas las cosas. Porque habla de este modo: En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. Y debajo dice: El mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció; A los suyos vino, y los suyos no le recibieron.

Por tanto, si el mundo fue hecho por él, según la palabra del profeta, y por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, entonces ésta es la Palabra que también se manifestó. En consecuencia, vemos al Verbo encarnado, conocemos al Padre por Él, creemos en el Hijo y adoramos al Espíritu Santo. Entonces miremos el testimonio de las Escrituras con respecto al anuncio de la futura manifestación de la Palabra.

XIII

Ahora dice Jeremías: ¿Quién ha permanecido en el consejo del Señor y ha percibido su palabra? Pero sólo la Palabra de Dios es visible, mientras que la palabra del hombre es audible. Cuando habla de ver la Palabra, debo creer que esta Palabra visible ha sido enviada. Y no hubo otro enviado sino la Palabra.

Que fue enviado lo testifica Pedro, cuando dice al centurión Cornelio: Dios envió su palabra a los hijos de Israel por la predicación de Jesucristo. Éste es el Dios que es Señor de todo. Si, pues, el Verbo es enviado por Jesucristo, la voluntad del Padre es Jesucristo.

XIV

Estas cosas, pues, hermanos, están declaradas en las Escrituras. Y el bienaventurado Juan, en el testimonio de su evangelio, nos da cuenta de esta economía y reconoce a este Verbo como Dios, cuando dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.

Entonces, si el Verbo estaba con Dios, y también era Dios, ¿qué sigue? ¿Se diría que habla de dos dioses? Ciertamente no hablaré de dos dioses, sino de uno; de dos personas y de una tercera disposición: la gracia del Espíritu Santo. Porque el Padre a la verdad es uno, pero hay dos personas, porque también está el Hijo; y luego está el tercero, el Espíritu Santo. El Padre decreta, la Palabra ejecuta y se manifiesta el Hijo, por quien se cree en el Padre. La economía de la armonía vuelve a un solo Dios; porque Dios es Uno. Es el Padre que manda, y el Hijo que obedece, y el Espíritu Santo que da entendimiento: el Padre que está sobre todos, y el Hijo que está en todos, y el Espíritu Santo que está en todos.

No podemos pensar en un solo Dios de otra manera, sino creyendo en la verdad en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Porque los judíos glorificaron al Padre, pero no le dieron gracias ni tampoco reconocieron al Hijo. Los discípulos reconocieron al Hijo, pero no en el Espíritu Santo; por lo que también le negaron.

Por tanto, la Palabra del Padre, conociendo la disposición y la voluntad del Padre (es decir, que el Padre busca ser adorado únicamente de esta manera), dio este encargo a los discípulos después de resucitar de entre los muertos: Id y enseñar a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Y con esto mostró que cualquiera que omitiera cualquiera de estas cosas, no glorificaría perfectamente a Dios. Porque es por esta Trinidad que el Padre es glorificado. Porque el Padre quiso, el Hijo hizo, el Espíritu se manifestó. Todas las Escrituras, entonces, proclaman esta verdad.

XV

Pero alguno me dirá: Algo extraño me aduces cuando llamas Verbo al Hijo. En efecto, Juan habla del Verbo, pero es mediante una figura retórica. No, no es de ninguna manera una figura retórica. Porque presentando así esta Palabra que era desde el principio, y que ahora ha sido enviada, dijo abajo en el Apocalipsis: Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco; y el que estaba sentado sobre él era Fiel y Verdadero; y con justicia juzga y hace la guerra. Y sus ojos eran como llama de fuego, y en su cabeza había muchas diademas; y tenía un nombre escrito que nadie conocía sino Él mismo. Y él estaba vestido con una vestidura teñida en sangre; y su nombre se llama Verbo de Dios.

Ved, pues, hermanos, cómo la vestidura rociada con sangre simbolizaba la carne, por la cual el impasible Verbo de Dios padeció sufrimiento, como también me lo atestiguan los profetas. Porque así habla el bendito Miqueas: La casa de Jacob provocó a ira el Espíritu del Señor. Éstas son sus búsquedas. ¿No son buenas sus palabras con ellos y caminan rectamente?

Pero muchos se han levantado en enemistad contra su rostro de paz, y han despojado de su gloria. Eso significa su sufrimiento en la carne. Y de la misma manera también dice el bienaventurado Pablo : Porque lo que la ley no podía hacer, por ser débil, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley pudiera cumplirse y se manifieste en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

¿A qué Hijo suyo, entonces, envió Dios mediante la carne sino al Verbo, a quien se dirigió como Hijo porque iba a llegar a ser engendrado en el futuro? Y toma el nombre común de tierno cariño entre los hombres al llamarse Hijo. Porque ni el Verbo, antes de la encarnación y cuando estaba solo, era Hijo perfecto, aunque era Verbo perfecto, unigénito. La carne tampoco podría subsistir por sí misma sin el Verbo, porque tiene su subsistencia en el Verbo. Así, pues, se manifestó un solo Hijo perfecto de Dios.

XVI

Éstos, en verdad, son testimonios relativos a la encarnación del Verbo; y también hay muchos otros. Pero consideremos también el tema que nos ocupa, es decir, la cuestión, hermanos, de que en realidad el poder del Padre, que es la Palabra, descendió del cielo, y no el Padre mismo. Porque así habla: Salí del Padre y he venido. Ahora bien, ¿a qué sujeto se refiere esta frase: Salí del Padre, sino sólo la Palabra? ¿Y qué es lo que de él es engendrado, sino sólo el Verbo?

Me dirás: ¿Cómo fue engendrado? En tu propio caso no puedes dar explicación de la manera en que fuiste engendrado, aunque ves todos los días la causa según el hombre; tampoco se puede decir con precisión la economía en su caso. Porque no tienes en tu poder familiarizarte con el arte practicado e indescriptible del Hacedor, sino sólo ver, comprender y creer que el hombre es obra de Dios. Además, pedís cuenta de la generación del Verbo, a quien Dios Padre, por su buena voluntad, engendró como quiso.

¿No te basta con saber que Dios hizo el mundo, sino que también te atreves a preguntar de dónde lo hizo? ¿No te basta con saber que el Hijo de Dios se te ha manifestado para salvación si crees, sino que también te preguntas con curiosidad cómo fue engendrado según el Espíritu? En verdad, no se han confiado más que dos para dar cuenta de su generación según la carne; ¿Y sois entonces tan osados como para buscar la cuenta de su generación según el Espíritu, que el Padre guarda consigo, con la intención de revelarla entonces a los santos y a los dignos de ver su rostro?

Quédense satisfechos con la palabra dicha por Cristo: que lo que es nacido del Espíritu es espíritu. Así como, hablando por el profeta de la generación del Verbo, muestra que es engendrado, pero se reserva la cuestión de la manera y los medios, para revelarlo sólo en el tiempo que Él mismo determine. Porque Él habla así: Del vientre, antes del lucero de la mañana, te engendré.

XVII

Estos testimonios son suficientes para los creyentes que estudian la verdad, y los incrédulos no dan crédito a ningún testimonio. Porque aun así el Espíritu Santo, en la persona de los apóstoles, dio testimonio de esto, diciendo: ¿Y quién ha creído a nuestro anuncio? Por tanto, no nos mostremos incrédulos, para que no se cumpla en nosotros la palabra dicha.

Creemos, pues, queridos hermanos, según la tradición de los apóstoles, que Dios Verbo descendió del cielo, y entró en la santa Virgen María, para que, tomando de ella la carne, y asumiendo también la forma humana, con lo que me refiero a un alma racional, y convirtiéndose así en todo lo que el hombre es con excepción del pecado, podría salvar al hombre caído y conferir la inmortalidad a los hombres que creen en su nombre.

En todo, pues, se nos demuestra la palabra de verdad, a saber: que el Padre es uno, cuya palabra está presente con Él, por quien hizo todas las cosas; a quien también, como hemos dicho anteriormente, el Padre envió en tiempos posteriores para la salvación de los hombres. Esta Palabra fue predicada por la ley y los profetas como destinada a venir al mundo.

Y así como fue predicado entonces, de la misma manera también vino y se manifestó, hecho hombre nuevo por la Virgen y el Espíritu Santo; porque en cuanto tenía la naturaleza celestial del Padre (como Verbo) y la naturaleza terrenal (tomando para sí la carne del viejo Adán) por medio de la Virgen, Él ahora, viniendo al mundo, se manifestó como Dios en un cuerpo, saliendo también como un hombre perfecto. Porque no fue en mera apariencia ni por conversión, sino en verdad, que se hizo hombre.

XVIII

Así, pues, también, aunque se muestra como Dios, no rechaza las condiciones que le son propias como hombre, ya que tiene hambre, se afana y tiene sed con cansancio, huye con miedo y ora en la angustia. Y Aquel que como Dios tiene una naturaleza insomne, se duerme sobre una almohada. Y el que para este fin vino al mundo, pide del cáliz del sufrimiento. Y en la agonía suda sangre, y es fortalecido por un ángel, quien él mismo fortalece a los que creen en él, y enseña a los hombres a despreciar la muerte con su obra. Y el que sabía qué clase de hombre era Judas, es traicionado por Judas. Y Aquel que antes era honrado por él como Dios, es despreciado por Caifás. Y Herodes lo desprecia, quien es él mismo para juzgar a toda la tierra. Y es azotado por Pilato, quien cargó sobre sí nuestras enfermedades. Y es objeto de burla por parte de los soldados, a cuyas órdenes están miles de miles y miríadas de miríadas de ángeles y arcángeles. Y el que fijó los cielos como una bóveda, es fijado a la cruz por los judíos.

Y el que es inseparable del Padre clama al Padre, y le encomienda su espíritu; e inclinando la cabeza, entrega el espíritu, el cual decía: Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volver a tomarla; y como no fue vencido por la muerte, como siendo él mismo vida, dijo esto: Yo lo pongo por mí mismo. Y el que da vida generosamente a todos, tiene su costado traspasado con una lanza. Y el que resucita a los muertos es envuelto en lino y puesto en un sepulcro, y al tercer día resucita por el Padre, siendo Él mismo la resurrección y la vida. Porque todas estas cosas las completó en nosotros el que por nosotros fue hecho tal como somos. Porque Él mismo llevó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias; y por nosotros fue afligido, como dijo el profeta Isaías.

Éste es Aquel que fue cantado por los ángeles, visto por los pastores, esperado por Simeón y atestiguado por Ana. Este es Aquel a quien preguntaron los sabios y fue indicado por la estrella; El que estaba ocupado en la casa de su Padre, y al que Juan señaló, y del que el Padre dio testimonio desde arriba con la voz: Este es mi Hijo amado; Escuchadlo. Él es el coronado vencedor contra el diablo.

Este es Jesús de Nazaret, que fue invitado a las bodas de Caná, y convirtió el agua en vino, y reprendió al mar cuando se agitaba por la violencia de los vientos, y caminó sobre las profundidades como sobre tierra seca, e hizo ver al ciego desde su nacimiento, y resucitó a Lázaro después de haber estado muerto cuatro días, e hizo muchos milagros, y perdonó pecados, y confirió poder sobre los discípulos, y tenía sangre y agua fluyendo de su costado sagrado cuando fue traspasado con la lanza. Por su causa el sol se oscurece, el día no tiene luz, las rocas se hacen añicos, el velo se rasga, los cimientos de la tierra se estremecen, los sepulcros se abren, los muertos resucitan y los gobernantes se avergüenzan cuando vea al Director del universo en la cruz cerrando Su ojo y entregando el espíritu. La creación vio y se turbó. E incapaz de soportar la vista de su suprema gloria, se envolvió en tinieblas.

Éste es el que sopla sobre los discípulos y les da el Espíritu, y entra entre ellos cuando las puertas están cerradas, y es arrebatado por una nube al cielo mientras los discípulos lo miran, y se sienta en la diestra del Padre, y viene otra vez como juez de vivos y muertos. Este es el Dios que por nosotros se hizo hombre, al cual también el Padre sujetó todas las cosas. A Él sea la gloria y el poder, con el Padre y el Espíritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.