I
La modestia y los nuevos tiempos

1] La modestia, flor de las costumbres, el honor de nuestros cuerpos, la gracia de los sexos, la integridad de la sangre, la garantía de nuestra raza, la base de la santidad, la preindicación de toda buena disposición; Por raro que sea, y difícil de perfeccionar, y rara vez retenido a perpetuidad, persistirá hasta cierto punto en el mundo, si la naturaleza ha sentado las bases preliminares, la disciplina lo ha persuadido y el rigor de la censura ha frenado sus excesos sobre la hipótesis, es decir, de que toda buena cualidad mental es el resultado del nacimiento, del entrenamiento o de la compulsión externa.

2] Pero como el poder conquistador de las cosas malas va en aumento (que es la característica de los últimos tiempos), a las cosas buenas ahora tampoco se les permite nacer, así de corruptos están los principios seminales; o para formarse, tan desiertos están los estudios; ni ser aplicadas, tan desarmadas están las leyes.

3] De hecho, (la modestia) de la que ahora comenzamos (a tratar) se ha vuelto tan obsoleta, que no es la abjuración sino la moderación de los apetitos lo que se cree que es la modestia; y se considera bastante casto quien no ha sido demasiado casto.

4] Pero que el pudor del mundo se ocupe de sí mismo, junto con el mundo mismo: junto con su naturaleza inherente, si solía originarse en el nacimiento; su estudio, si está en formación; su servidumbre, si era por obligación: excepto que habría sido aún más infeliz si hubiera permanecido sólo para resultar infructuosa, en el sentido de que no había sido en la casa de Dios donde se habían ejercido sus actividades. No preferiría ningún bien a un bien vano: ¿de qué sirve que exista aquel cuya existencia no aprovecha?

5] Son nuestros propios bienes cuya posición ahora se está hundiendo; es el sistema de la modestia cristiana el que está siendo sacudido hasta sus cimientos (la modestia cristiana), que deriva todo del cielo; su naturaleza, "a través de la capa de regeneración"; su disciplina, a través de la instrumentalidad de la predicación; su rigor censurario, a través de los juicios que exhibe cada Testamento; y está sujeto a una compulsión externa más constante, que surge de la aprehensión o el deseo del fuego o reino eterno.

6] En oposición a esto (modestia), ¿no podría haber actuado como un impostor? He oído que incluso se ha promulgado un edicto, y además uno perentorio. El pontifex maximus (es decir, el obispo de obispos) emite un edicto: "Remito, a los que han cumplido (los requisitos del) arrepentimiento, los pecados tanto de adulterio como de fornicación".

7] ¡Oh edicto, en el que no se puede escribir: "¡Buena acción!". ¿Y dónde se publicará esta liberalidad? En el mismo lugar, supongo, en las mismas puertas de los apetitos sensuales, bajo los mismos títulos de los apetitos sensuales. Allí está el lugar para promulgar tal arrepentimiento, donde la delincuencia misma acechará. Allí está el lugar para leer el perdón, donde se hará entrada con la esperanza del mismo.

8] Pero es en la iglesia donde este (edicto) se lee, y en la iglesia donde se pronuncia; ¡y (la iglesia) es virgen! ¡Lejos, lejos de la prometida de Cristo esté tal proclamación! Ella, la verdadera, la modesta, la santa, quedará libre de mancha hasta en sus orejas.

9] Ella no tiene a quién hacer tal promesa; y si lo ha tenido, no lo logra; ya que incluso el templo terrenal de Dios podría haber sido llamado por el Señor "cueva de ladrones", que de adúlteros y fornicarios.

10] Esto también, por lo tanto, será un cargo en mi acusación contra los psíquicos; contra la comunión de sentimientos que yo mismo mantenía anteriormente con ellos; para que me echen más esto en los dientes como señal de inconstancia. El repudio a la comunión nunca es una preindicación de pecado. Como si no fuera más fácil equivocarse con la mayoría, cuando es en compañía de unos pocos donde se ama la verdad.

11] Pero, sin embargo, una inconstancia provechosa no será para mí más deshonra que lo que desearía que una dañina fuera un adorno. No me avergüenzo de un error que he dejado de cometer, porque me alegro de haberlo dejado, porque me reconozco mejor y más modesto.

12] Nadie se sonroja de su propia mejora. Incluso en Cristo, el conocimiento tuvo sus etapas de crecimiento; por cuyas etapas pasó también el apóstol. "Cuando era niño", dice, "como niño hablaba, como niño entendía; pero cuando me hice hombre, abandoné aquellas (cosas) que habían sido de niño".

13] tan verdaderamente se apartó de sus primeras opiniones: ni pecó al convertirse en emulador no de las tradiciones ancestrales sino de las cristianas, deseando incluso la precisión de aquellos que aconsejaban mantener la circuncisión.

14] Y ojalá también les sucediera la misma suerte a aquellos que obstruyen la pura y verdadera integridad de la carne; amputando no las superficies más extremas, sino la imagen más íntima de la modestia misma, mientras prometen perdón a los adúlteros y fornicarios, en contra de la disciplina primaria del Nombre Cristiano; una disciplina de la que el paganismo mismo da testimonio tan enfático, que se esfuerza por castigar esa disciplina en las personas de nuestras mujeres más con impurezas de la carne que con torturas; ¡Deseando arrebatarles aquello que consideran más querido que la vida!

15] Pero ahora esta gloria se está extinguiendo, y eso por medio de aquellos que con mayor constancia deben negarse a conceder cualquier perdón a inmundicias de este tipo, que hacen del temor de sucumbir al adulterio y a la fornicación su razón de ser. casándose tantas veces como quieran (ya que "mejor es casarse que quemarse").

16] Sin duda es por el bien de la continencia que la incontinencia es necesaria, y que el ardor sea extinguido por el fuego. ¿Por qué, entonces, conceden indulgencia, bajo el nombre de arrepentimiento, a crímenes para los cuales proporcionan remedios mediante su ley de multinupcialismo?

17] Porque los remedios serán inútiles mientras se cometan los crímenes, y los crímenes permanecerán si los remedios son inútiles. Y así, en cualquier caso, juegan con la solicitud y la negligencia; tomando precauciones vacías contra (los crímenes) a los que conceden cuartel, y concediendo la más absurda cuartel a (los crímenes) contra los que toman precauciones: mientras que o no se deben tomar precauciones cuando se da cuartel, o no se debe dar cuartel cuando se toma precaución.

18] Porque toman precauciones, como si no quisieran que se cometiera algo; pero conceded la indulgencia, como si quisieran que se cometiera; mientras que, si no quieren que se cometa, no deben conceder la indulgencia; si están dispuestos a conceder indulgencia, no deben tomar precauciones.

19] Porque, además, el adulterio y la fornicación no se incluirán al mismo tiempo entre los pecados moderados y entre los mayores, para que cada curso sea igualmente abierto respecto de ellos: la solicitud que toma precaución, y la seguridad que concede la indulgencia. Pero como son tales que ocupan el lugar culminante entre los crímenes, no hay lugar a la vez para su indulgencia como si fueran moderados y para su precaución como si fueran mayores.

20] Pero nosotros también tomamos precauciones contra los crímenes más grandes o, si se quiere, más elevados , en el sentido de que no está permitido, después de creer, conocer ni siquiera un segundo matrimonio, aunque diferenciado. sea, sin duda, de la obra de adulterio y fornicación por las tablas nupciales y dotales: y en consecuencia, con el mayor rigor, excomulgamos a los digamistas, por traer infamia al Paráclito por la irregularidad de su disciplina.

21] El mismo límite liminal lo fijamos también para los adúlteros y fornicarios; condenándolos a derramar lágrimas estériles de paz y a no recuperar de la Iglesia nada más amplio que la publicación de su desgracia.

II
No se puede abusar de la misericordia divina

1] "Pero", dicen ellos, "Dios es 'bueno' y 'muy bueno', y 'misericordioso de corazón', y 'más compasivo' y 'abundante en compasión de corazón', que Él considera 'más querido que todo sacrificio', 'sin considerar la muerte del pecador de tanto valor como su arrepentimiento', 'un Salvador de todos los hombres, sobre todo de los creyentes'.

2] Y así será conveniente que también 'los hijos de Dios' sean 'de corazón compasivo' y 'pacificadores'; ' 'dando a su vez así como Cristo nos ha dado a nosotros; ' 'no juzgar, para que no seamos juzgados.' Porque 'para su propio señor cada uno está en pie o cae; ¿Quién eres tú para juzgar al siervo ajeno?' 'Permite, y se te hará remisión".

3] Tales y tantas futilidades suyas con las que halagan a Dios y se complacen a sí mismos, afeminando más que vigorizando la disciplina, con qué (argumentos) convincentes y contrarios somos nosotros, por nuestra parte, capaces de rebatir los argumentos que presentarnos, como advertencia sobre la severidad de Dios y para provocar nuestra propia constancia.

4] Porque, aunque Dios es bueno por naturaleza, también es "justo". Porque, por la naturaleza del caso, así como sabe "curar", así también sabe "herir"; "hacer la paz", pero al mismo tiempo "crear males"; prefiriendo el arrepentimiento, pero al mismo tiempo ordenando. Jeremías no ora por la aversión de los males a favor del pueblo pecador, pues, "aunque hubieran ayunado", dice, "no escucharé sus súplicas".

5] Y nuevamente: "Y no ores a (mí) en nombre del Pueblo, y no solicites en nombre de ellos en oración y súplica, ya que no los escucharé en el tiempo en que me habrán invocado. , en el tiempo de su aflicción".

6] Y más arriba, el mismo que prefiere la misericordia al sacrificio (dice): "Y no ores a (mí) en nombre de este Pueblo, ni pidas que obtengan misericordia, ni te acerques en su nombre a yo, ya que no los escucharé" por supuesto cuando piden misericordia, cuando por arrepentimiento lloran y ayunan, y cuando ofrecen su propia aflicción a Dios.

7] Porque Dios es "celoso", y es Aquel que no es ridiculizado con desdén (burlado, es decir, por aquellos que lisonjean su bondad) y que, aunque "paciente", amenaza, a través de Isaías, el fin de su paciencia. "He callado; ¿callaré siempre y aguantaré? He estado tranquila como (una mujer) en agonía; me levantaré y los haré secar". Porque "un fuego procederá delante de Su rostro, y quemará por completo a Sus enemigos", derribando no sólo el cuerpo, sino también las almas, al infierno.

8] Además, el Señor mismo demuestra la manera en que amenaza a los jueces: "Porque con el juicio con que juzguéis, os será juzgado". Así, no ha prohibido juzgar, sino que ha enseñado cómo hacerlo.

9] De donde el apóstol juzga además, y que en caso de fornicación, que "tal hombre debe ser entregado a Satanás para la destrucción de la carne"; reprendiéndolos igualmente porque los "hermanos" no fueron "juzgados por el tribunal de los santos: " porque continúa y dice: "¿Para qué (propósito) tengo que juzgar a los que están fuera?

10] "Pero vosotros remitís, para que Dios os conceda la remisión". Los pecados que (así) se limpian son los que un hombre puede haber cometido contra su hermano, no contra Dios. Profesamos, en definitiva, en nuestra oración, que concederemos la remisión a nuestros deudores; pero no conviene extender más, sobre la base de la autoridad de tales Escrituras, el cable de la contienda con tracción alternativa en diversas direcciones; de modo que parezca que uno (la Escritura) aprieta, otro relaja las riendas de la disciplina, en incertidumbre, por así decirlo, y el segundo degrada la ayuda curativa del arrepentimiento mediante la lenidad, el primero rechazarlo mediante la austeridad.

11] Además: la autoridad de la Escritura se mantendrá dentro de sus propios límites, sin oposición recíproca. La ayuda reparadora del arrepentimiento está determinada por sus propias condiciones, sin concesiones ilimitadas; y las causas mismas se distinguen anteriormente sin confusión en la proposición.

12] Estamos de acuerdo en que las causas del arrepentimiento son los pecados. Estos los dividimos en dos partes: algunos serán perdonables, otros irremisibles: de acuerdo con lo cual nadie dudará de que algunos merezcan castigo, otros condenación.

13] Todo pecado es perdonable ya sea por perdón o por pena: por perdón como resultado de castigo, por pena como resultado de condenación. En cuanto a esta diferencia, no sólo hemos establecido ya como premisa ciertos pasajes antitéticos de las Escrituras, que por un lado retienen los pecados y por el otro los perdonan.

14] Pero también Juan nos enseñará: "Si alguno sabe que su hermano está pecando un pecado que no es de muerte, pedirá, y se le dará vida; "porque no está "pecando de muerte". Es decir, que esto es remisible. No obstante, también "hay pecado de muerte", por cosas que son irremisibles.

15] Así, donde existe el poder eficaz de "hacer petición", existe igualmente el de remisión: donde no hay (poder eficaz) de "hacer petición", tampoco hay tampoco remisión. Según esta diferencia de pecados, también se discrimina la condición del arrepentimiento.

16] Habrá una condición que posiblemente pueda obtener el perdón. Es el caso, a saber, de un pecado remisible. Habrá una condición que de ninguna manera podrá obtenerlo, en el caso de un pecado irremisible. Y queda por examinar especialmente, con respecto a la posición del adulterio y la fornicación, a qué clase de pecados deben asignarse.

III
Sobre el perdón de los pecados

1] Pero antes de hacer esto, me ocuparé brevemente de una respuesta que nos llega desde el lado opuesto, en referencia a esa especie de arrepentimiento que justamente estamos definiendo como sin perdón. "Bueno, si", dicen, "hay un arrepentimiento que carece de perdón, inmediatamente se sigue que ese arrepentimiento debe ser totalmente no practicado por ti. Porque nada debe hacerse en vano.

2] Ahora bien, el arrepentimiento será practicado en vano, si es sin perdón. Pero todo arrepentimiento debe practicarse. Por tanto, permitamos que todos obtengan el perdón, para que no se practique en vano; porque no será para practicarlo, si se practica en vano. Ahora bien, en vano se practica si falta el perdón".

3] Con razón, pues, alegan (este argumento) contra nosotros; ya que usurpadamente han conservado en su propio poder el fruto de este como de otro arrepentimiento, es decir, el perdón; porque, en lo que a ellos concierne, en cuyas manos (el arrepentimiento) se obtiene la paz del hombre , (es en vano). En cuanto a nosotros, sin embargo, que recordamos que sólo el Señor concede (el perdón de) los pecados (y, por supuesto, los mortales ), no lo practicaremos en vano.

4] Porque (el arrepentimiento) remitido de nuevo al Señor, y desde entonces postrado ante Él, por este mismo hecho le servirá más para obtener el perdón que con la súplica de Dios únicamente , que no cree que el amor del hombre. la paz es adecuada a su culpa, que en lo que respecta a la Iglesia prefiere el rubor de la vergüenza al privilegio de la comunión.

5] Porque está ante sus puertas, y con el ejemplo de su propio estigma amonesta a todos los demás, y al mismo tiempo pide en su ayuda las lágrimas de los hermanos, y regresa con una mercancía aún más rica: su compasión. Y si no cosecha la cosecha de paz aquí, siembra su semilla con el Señor; ni pierde, sino que prepara, su fruto. No dejará de recibir su emolumento si no falta a su deber.

6) Por lo tanto, ni ese arrepentimiento es vano ni esa disciplina es dura. Ambos honran a Dios. El primero, al no ponerse ungüentos halagadores, obtendrá más fácilmente el éxito; este último, al no asumir nada para sí mismo, ayudará más plenamente.

IV
Adulterio y fornicación son sinónimos

1] Habiendo definido la distinción (entre los tipos) de arrepentimiento, en este momento podemos volver a la evaluación de los pecados, si son tales que puedan obtener el perdón de manos de los hombres. En primer lugar, (en cuanto al hecho) de que llamamos adulterio también fornicación, el uso exige que así lo hagamos.

2] "Fe", además, tiene un conocimiento familiar de diversas denominaciones. Por eso, en cada una de nuestras pequeñas obras, cuidamos cuidadosamente el uso. Además, si digo "adulterium" y si "stuprum", la acusación de contaminación de la carne será la misma.

3] Porque da lo mismo que un hombre agreda a la novia o a la viuda de otro, siempre que no sea su propia "mujer", así como no hay diferencia entre los lugares, ya sea en los aposentos o en las torres donde se encuentra el pudor. es masacrado.

4] Todo homicidio, incluso fuera del bosque, es bandidaje. Así también cualquiera que disfrute de otra relación que no sea la nupcial, en cualquier lugar y en la persona de cualquier mujer, se hace culpable de adulterio y fornicación. Por lo tanto, entre nosotros también las conexiones secretas, es decir, las no profesadas por primera vez en presencia de la Iglesia, corren el riesgo de ser juzgadas como adulterio y fornicación; ni debemos permitir que, si después se unen bajo la cobertura del matrimonio, eludan la acusación.

5] Pero todos los demás frenesíes de pasiones impías (tanto para los cuerpos como para los sexos), más allá de las leyes de la naturaleza, los desterramos no sólo del umbral, sino de todo amparo de la Iglesia, porque no son pecados, sino monstruosidades.

V
Sobre la prohibición legal del adulterio

1] De qué profunda culpa, pues, debe considerarse el adulterio, que es también materia de fornicación, según su función criminal, viene primero a mostrarnos la Ley de Dios; si es cierto (como lo es), que después de prohibir el servicio supersticioso de dioses extraños y la fabricación de ídolos mismos, después de encomendar (a la observancia religiosa) la veneración del sábado, después de exigir un respeto religioso hacia los padres en segundo lugar (sólo a eso) hacia Dios, (esa Ley) no establecía, como siguiente sustrato para fortalecer y fortalecer a tales condes, ningún otro precepto que "No cometerás adulterio".

2] Porque después de la castidad espiritual y la santidad siguió la integridad corporal. Y esto (la Ley) fortaleció en consecuencia, al prohibir inmediatamente a su enemigo, el adulterio. Comprende, en consecuencia, qué clase de pecado (ese debe ser), cuya represión (la Ley) ordena junto a (la de) la idolatría.

3] Nada de lo segundo está alejado de lo primero; nada está tan cerca del primero como el segundo. Lo que resulta del primero es (en cierto sentido) otro primero. Y por eso el adulterio roza la idolatría.

4] Porque además la idolatría, a menudo lanzada como reproche al Pueblo bajo el nombre de adulterio y fornicación, estará unida a ella tanto en el destino como en el seguimiento; será igualmente coheredera con ella en la condenación como en la ordenación.

5] Aún más: a la premisa "No cometerás adulterio", (la Ley) añade: "No matarás". Honró, por supuesto, el adulterio, al que da prioridad sobre el asesinato, en el primer plano de la ley santísima, entre los primeros cargos del edicto celestial, marcándolo con la inscripción de los pecados más principales. Desde su lugar se puede discernir la medida, desde su rango la estación, desde su vecindad el mérito de cada cosa.

6] Incluso el mal tiene una dignidad que consiste en estar situado en la cima, o incluso en el centro, de lo superlativamente malo. Contemplo cierta pompa y circunstancia del adulterio: por un lado, la idolatría va delante y abre el camino; por el otro, Asesinato sigue en compañía.

7] Dignamente, sin duda, se ha sentado entre las dos eminencias más conspicuas de las fechorías, y ha llenado completamente el espacio vacío, por así decirlo, en medio de ellas, con igual majestuosidad del crimen.

8] Encerrada por tales flancos, rodeada y sostenida por tales costillas, que la dislocarán de la masa corporativa de coherencias, del vínculo de los crímenes vecinos, del abrazo de maldades afines, para apartarla sola para el disfrute. de arrepentimiento?

9] ¿No la detendrá, por un lado, la idolatría y, por el otro, el asesinato, y (si tienen alguna voz) reclamarán: "¿Esta es nuestra cuña, este nuestro poder compactador? Por (el estándar de) la idolatría somos medidos; por su intervención disyuntiva estamos unidos; a ella, sobresaliendo de entre nosotros, estamos unidos; las mismas letras son nuestro pegamento, ella misma ya no puede existir sin nosotros.

10] 'Muchas y muchas veces yo, la Idolatría, propongo ocasión al Adulterio; sean testigos de mis bosques y mis montes, y las aguas vivas, y los mismos templos en las ciudades, qué poderosos agentes somos para derrocar la modestia'.

11] 'Yo también, Asesinato, a veces me esfuerzo en favor del Adulterio. Omitir las tragedias, testigos hoy de los envenenadores, testigos de los magos, de cuántas seducciones vengo, de cuántas rivalidades vengo; ¿Cuántos guardias, cuántos informantes, cuántos cómplices elimino? Ved también las parteras, cuántas concepciones adúlteras son sacrificadas'.

12] Incluso entre los cristianos no hay adulterio sin nosotros. Dondequiera que esté el negocio del espíritu inmundo, allí hay idolatrías; Dondequiera que un hombre, por estar contaminado, es asesinado, allí también hay asesinato.

13] Por lo tanto, los remedios del arrepentimiento no serán adecuados para ellos , o lo serán también para nosotros . O detenemos a Adulterio o la seguimos".

14] Estas palabras las pronuncian los pecados mismos. Si los pecados son deficientes en el habla, cerca (de la puerta de la iglesia) está un idólatra, cerca está un asesino; En medio de ellos está también un adúltero. De igual manera, según lo exige el deber del arrepentimiento, se sientan vestidos de cilicio y erizados en cenizas; con el mismo llanto gimen; con las mismas oraciones hacen sus circuitos; con las mismas rodillas suplican; la misma madre que invocan.

15] ¿Qué haces tú, gentilísima y humana Disciplina? O para todos ellos será tu deber serlo, porque "bienaventurados los que hacen la paz"; o bien, si no para todos, será tu deber ponerte de nuestro lado. ¿Condenas de una vez por todas al idólatra y al asesino, pero sacas de en medio de ellos al adúltero, el sucesor del idólatra, el predecesor del asesino, el colega de cada uno? Es "una aceptación de la persona": ¡ cuanto más lamentables arrepentimientos has dejado (sin compasión) atrás!

VI
Ejemplos de la antigua y nueva ley

1] Claramente, si demuestras con qué patrocinio de precedentes y preceptos celestiales es que abres sólo al adulterio (y con ello también a la fornicación) la puerta del arrepentimiento, en esta misma línea nuestro encuentro hostil terminará. inmediatamente cruzar espadas. Sin embargo, es necesario que os prescriba una ley para no extender la mano tras las cosas viejas, para no mirar hacia atrás.

2] Porque "las cosas viejas pasaron", según Isaías; y "se ha renovado una renovación", según Jeremías; y "olvidándonos de las cosas pasadas, vamos avanzando", según el apóstol; y "la ley y los profetas (fueron) hasta Juan", según el Señor.

3] Porque incluso si recién ahora estamos comenzando con la Ley para demostrar (la naturaleza del) adulterio, es justamente con esa fase de la Ley que Cristo "no ha disuelto, sino cumplido". Porque son las "cargas" de la ley las que existían "hasta Juan", no las virtudes reparadoras. Son los "yugos" de las "obras" los que han sido rechazados, no los de las disciplinas. "La libertad en Cristo" no ha hecho daño a la inocencia.

4] La ley de piedad, santidad, humanidad, verdad, castidad, justicia, misericordia, benevolencia, modestia, permanece en su integridad; en cuya ley "bienaventurado (es) el hombre que medita de día y de noche". Sobre esa (ley) el mismo David (dice) nuevamente: "La ley del Señor (es) irreprochable que convierte las almas; los estatutos del Señor (son) directos, que deleitan los corazones; el precepto del Señor resplandeciente, ojos iluminados".

5] Así también el apóstol: "Por eso la ley es verdaderamente santa, y el precepto santo y muy bueno" ("no cometerás adulterio", por supuesto). Pero, sin embargo, había dicho más arriba: "¿Estamos, pues, invalidando la ley por la fe? Lejos de ello; sino que estamos estableciendo la ley". En verdad, en aquellos (puntos) que, estando incluso ahora prohibidos por la Nuevo Testamento, están prohibidos por un precepto aún más enfático.

6] En lugar de "No cometerás adulterio", el Nuevo Testamento dice "quien haya visto con miras a la concupiscencia, ya ha cometido adulterio en su corazón"; y en lugar de "No matarás", "Quien Le he dicho a su hermano Racha que estará en peligro de ir al infierno. Pregúntate si sigue vigente la ley de no cometer adulterio, a la que se ha añadido la de no entregarse a la concupiscencia.

7] Además, si algún precedente (tomado de la Antigua Dispensación) te favorece en (el secreto de) tu seno, no se opondrá a esta disciplina que mantenemos. Porque en vano se ha erigido una ley adicional que condena también el origen de los pecados, es decir, las concupiscencias y las voluntades, no menos que las propias obras; si el hecho de que antiguamente se concediera el perdón en algunos casos al adulterio ha de ser una razón para que se conceda en la actualidad.

8] "¿Cuál será la recompensa asociada a las restricciones impuestas a la disciplina más desarrollada de la actualidad, excepto que la (disciplina) mayor puede convertirse en el agente para conceder indulgencia a vuestra prostitución?" En ese caso, concederás el perdón también al idólatra y a todo apóstata, porque encontramos al propio Pueblo, tantas veces culpable de estos crímenes, como muchas veces restituido a sus antiguos privilegios.

9] Mantendrás comunión también con el asesino: porque Acab, con desprecio, lavó (la culpa de) la sangre de Nabot; y David, mediante confesión, purgó la matanza de Urías, junto con su causa: el adulterio.

10] Hecho esto, toleraréis también los incestos, por amor de Lot; y fornicaciones combinadas con incesto, por causa de Judá; y matrimonios viles con prostitutas, por causa de Oseas; y no sólo la frecuente repetición del matrimonio, sino su pluralidad simultánea, por amor a nuestros padres.

11] Porque, por supuesto, conviene que también haya una perfecta igualdad de gracia con respecto a todos los hechos a los que en tiempos pasados se concedía indulgencia, si sobre la base de algún precedente prístino se solicita el perdón por adulterio.

12] También nosotros tenemos precedentes en la misma antigüedad a favor de nuestra opinión, precedentes de juicio no sólo no renunciado, sino incluso sumariamente ejecutado por fornicación.

13] Y por supuesto es suficiente, que un número tan grande (el número de 24.000) del pueblo, cuando fornicaron con las hijas de Madián, cayeron en una sola plaga.

14] Pero, con miras a la gloria de Cristo, prefiero derivar (mi) disciplina de Cristo. Concede que los días prístinos hayan tenido, si los psíquicos lo desean, incluso el derecho de (complacerse) toda inmodestia; concede que, antes de Cristo, la carne se haya divertido, es más, haya perecido antes de que su Señor fuera a buscarla y traerla de regreso: aún no era digna del don de la salvación; todavía no apto para el oficio de santidad.

15] Todavía, hasta ese momento, se consideraba que estaba en Adán , con su propia naturaleza viciosa, que se entregaba fácilmente a la concupiscencia después de todo lo que había considerado "atractivo a la vista", y miraba hacia las cosas inferiores, y controlando su comezón con hojas de higuera. Universalmente inherente era el virus de la lujuria, y las heces que se forman a partir de la leche que lo contienen, en el sentido de que ni siquiera las aguas mismas habían sido bañadas aún.

16] Pero cuando el Verbo de Dios descendió a la carne (no a través del matrimonio) se abrió el camino hacia el árbol de la resistencia (no de la incontinencia), para probar que de aquel árbol nada dulce no saldría sino algo amargo, y para probar que él no debía pertenecer a las regiones infernales, sino al cielo; que debía estar rodeado no de hojas de lascivia, sino de flores de santidad; que debía impartir a las aguas sus propias purezas de ahora en adelante, cualquier carne (es) "en Cristo" ha perdido sus suelos prístinos, ahora es una cosa diferente, emerge en un nuevo estado, ya no (generado) del limo de la semilla natural, ni de la mugre de la concupiscencia, sino de "agua pura" y de un "Espíritu limpio".

17] En consecuencia, ¿por qué excusarlo basándose en un precedente prístino? No llevaba los nombres de "cuerpo de Cristo", de "miembros de Cristo", de "templo de Dios", en la época en que obtenía el perdón del adulterio.

18] Y así, si desde el momento en que cambió de condición, y "habiendo sido bautizado en Cristo, revestido de Cristo", y fue "redimido con gran precio", es decir, "la sangre", "del Señor y del Cordero", te agarras de cualquier precedente (ya sea precepto, o ley, o sentencia) de indulgencia concedida, o por conceder, al adulterio y a la fornicación. También tenemos a nuestra disposición una definición del tiempo a partir del cual data la edad de la cuestión.

VII
Las parábolas de la oveja perdida y del dracma perdido

1] Tendrás permiso para comenzar con las parábolas, donde el Señor vuelve a buscar la oveja perdida y la lleva de regreso sobre sus hombros. Dejen que las mismas pinturas en sus copas se presenten para mostrar si incluso en ellas brillará el significado figurado de esa oveja (la apariencia externa, para enseñar) ya sea un pecador cristiano o pagano el objeto al que apunta en materia de restauración.

2] Porque ponemos una objeción que surge de la enseñanza de la naturaleza, de la ley del oído y de la lengua, de la solidez de la facultad mental, en el sentido de que siempre se dan las respuestas que se solicitan a las (preguntas) que las suscitan. Lo que suscitaba (una respuesta en el presente caso) era, supongo, el hecho de que los fariseos murmuraban indignados porque el Señor admitía en su sociedad a publicanos y pecadores paganos, y se comunicaba con ellos mediante la comida.

3] Cuando, en respuesta a esto, el Señor había pensado en la restauración de la oveja perdida, ¿a quién más es creíble que lo configuró sino a los paganos perdidos, sobre quienes la cuestión estaba entonces en la mano. ¿No se trata de un cristiano , que hasta ese momento no existía? De lo contrario, ¿qué clase de (hipótesis) es la de que el Señor, como un sofista al responder, omitiendo el tema presente que era su deber refutar, dedique su trabajo a uno aún futuro?

4] "Pero 'oveja' propiamente significa cristiano, y el 'rebaño' del Señor es el pueblo de la Iglesia, y el 'buen pastor' es Cristo; y por tanto en 'oveja' debemos entender una Cristiano que se ha desviado del 'rebaño' de la Iglesia".

5] En tal caso, hacéis que el Señor no haya dado respuesta a las murmuraciones de los fariseos, sino a vuestra presunción. Y, sin embargo, estarás obligado a defender esa presunción hasta el punto de negar que los (puntos) que crees aplicables a los cristianos sean atribuibles a un pagano.

6] Decidme, ¿no es toda la humanidad un rebaño de Dios? ¿No es el mismo Dios Señor y Pastor de las naciones universales? ¿Quién "perece" más de Dios que los paganos, mientras "yerra"? "¿Quién es más "rebuscado" por Dios que los paganos, cuando es llamado por Cristo?

7] De hecho, es entre los paganos donde este orden encuentra un lugar antecedente; si, es decir, los cristianos no están hechos de paganos más que al ser primero "perdidos", "rebuscados" por Dios y "devueltos" por Cristo. Así también se debe guardar este orden, para que podamos interpretar cualquier figura con referencia a aquellos en quienes tiene lugar anterior.

8] Pero supongo que tú desearías esto: que Él representara a la oveja perdida no de un rebaño, sino de un arca o de un cofre. De la misma manera, aunque llame "justos" al resto de los paganos, no se sigue que los muestre como cristianos; tratando como lo hace con los judíos , y en ese mismo momento refutándolos, porque estaban indignados ante la esperanza de los paganos. Pero para expresar, contra la envidia de los fariseos, su propia gracia y buena voluntad incluso hacia un pagano, prefirió la salvación de un pecador mediante el arrepentimiento a la de ellos mediante la justicia.

9] Por favor, ¿ no eran los judíos "justos" y "no tenían necesidad de arrepentimiento", teniendo, como tenían, como pilotajes de disciplina e instrumentos de temor, "la Ley y los Profetas"? Por lo tanto, los puso en la parábola, y si no como eran, sí como deberían haber sido, para que se sonrojaran más cuando oyeran que el arrepentimiento era necesario para los demás, y no para ellos mismos.

10] De manera similar, la parábola del dracma, como derivada del mismo tema, la interpretamos igualmente con referencia a un pagano; aunque se había "perdido" en una casa, como en la iglesia; aunque "encontrado" con la ayuda de una "lámpara", como si fuera con la ayuda de la palabra de Dios.

11] No, sino que todo este mundo es la única casa de todos; en cuyo mundo es más el pagano, que se encuentra en la oscuridad, a quien la gracia de Dios ilumina, que el cristiano, que ya está en la luz de Dios.

12] Finalmente, se trata de un "extravío" que se atribuye a la oveja y al dracma: (y esto es una prueba a mi favor); porque si las parábolas hubieran sido compuestas pensando en un pecador cristiano , después de la pérdida de su fe, se habría notado una segunda pérdida y restauración de ellas.

13] Ahora me retiraré por un corto tiempo de este cargo; para que pueda, incluso retirándome, recomendarlo más, cuando también así haya logrado refutar la presunción de la parte contraria. Admito que el pecador retratado en cada parábola es uno que ya es cristiano; sin embargo, no es por esto que se deba afirmar que es alguien que puede ser restaurado, mediante el arrepentimiento, del delito de adulterio y fornicación.

14] Porque aunque se diga que "ha perecido", habrá la clase de perdición de la que tratar; en cuanto que la "oveja" "pereció" no por morir, sino por descarriarse; y el "dracma" no por ser destruido, sino por ser escondido. En este sentido, se puede decir que una cosa que es segura "ha perecido".

15] Por lo tanto, el creyente también "perece" al desviarse (del camino correcto) en una exhibición pública de frenesí de aurigas, o de sangre de gladiadores, o de suciedad escénica, o de vanidad atlética; o si ha prestado ayuda de alguna "arte de la curiosidad" especial a los deportes, a las convivencias de la solemnidad pagana, a las exigencias oficiales, al ministerio de la idolatría ajena; si se ha empalado con alguna palabra de negación ambigua o de blasfemia.

16] Por alguna causa semejante ha sido expulsado fuera del rebaño; o incluso él mismo, tal vez, por ira, por orgullo, por celos (como, de hecho, sucede a menudo) o por desdeñar someterse al castigo, se ha apartado (de él). Habría que volver a buscarlo y llamarlo. Lo que se puede recuperar no "perece", a menos que persista en permanecer afuera.

17] Interpretaréis bien la parábola recordando al pecador mientras aún vive . Pero en cuanto al adúltero y fornicario, ¿quién soy yo que no lo ha declarado muerto inmediatamente después de cometer el delito? ¿Con qué rostro restauraréis al rebaño a una que está muerta, basándose en aquella parábola que recuerda a una oveja no muerta?

18] Finalmente, si os acordáis de los profetas, cuando reprenden a los pastores, hay una palabra de Ezequiel que dice: "Pastores, vosotros devoráis la leche, y os vestís con los vellones. Lo fuerte habéis matado; lo débil no habéis cuidado; lo que estaba destrozado no habéis atado; lo que ha sido expulsado no habéis vuelto a buscar".

19] ¿Acaso les reprocha en algo lo que está muerto, que no han tenido cuidado de restituirlo también al rebaño? Claramente, hace un reproche adicional por haber hecho que las ovejas perecieran y fueran devoradas por las bestias del campo; ni pueden "perecer mortalmente" ni ser "devorados" si se los deja. "¿No es posible que las ovejas que han sido mortalmente perdidas y devoradas sean recuperadas?

20] De acuerdo con el ejemplo de la dracma (perdido y reencontrado) incluso dentro de la casa de Dios, en la Iglesia, puede haber algunos pecados de carácter moderado (proporcionales al pequeño tamaño y al peso de una dracma) que, acechando en la misma Iglesia, y poco a poco en la misma descubierta, inmediatamente llegan a su fin en la misma con el gozo de la enmienda.

21] Pero del adulterio y de la fornicación no se trata de una dracma, sino de un talento, (que es la medida); y para buscarlos allí no se necesita la luz de una lámpara, sino la lanza de todo el sol.

22] Tan pronto como aparece (tal) hombre, es expulsado de la Iglesia; ni permanece allí; ni causa alegría a la Iglesia que lo descubre, sino pena; ni invita a las felicitaciones de sus vecinos, sino a la comunión en la tristeza de las fraternidades circundantes.

[23] En comparación, incluso de esta manera, de esta nuestra interpretación con la de ellos, los argumentos tanto de la oveja como del dracma se referirán tanto más a los paganos, que no es posible que se apliquen al cristiano culpable del pecado por el por lo que se ven obligados a aplicarlos al cristiano del lado opuesto.

VIII
La parábola del hijo pródigo

1] Pero, sin embargo, la mayoría de los intérpretes de las parábolas se engañan con el mismo resultado que ocurre con mucha frecuencia cuando se bordan prendas de vestir con púrpura. Cuando piensas que has armonizado juiciosamente las proporciones de los tonos y crees haber logrado dar hábilmente vivacidad a su combinación mutua; Actualmente, cuando cada cuerpo (de color) y (las diversas) luces estén completamente desarrollados, la diversidad condenada expondrá todo el error.

2] En la misma oscuridad, por lo tanto, con respecto a la parábola de los dos hijos, también son conducidos por algunas figuras (que ocurren en ella), que armonizan en tono con el presente (estado de cosas), a desviarse del camino de la verdadera luz de esa comparación que presenta el tema de la parábola.

3] Porque establecieron, representados en los dos hijos, dos pueblos: el mayor el judío, el menor el cristiano: porque en lo sucesivo no pueden disponer para el cristiano pecador, en la persona del hijo menor, para obtener el perdón, a menos que en la persona del mayor primero representen al judío.

4] Ahora bien, si logro demostrar que el judío no se adapta a la comparación del hijo mayor, la consecuencia, por supuesto, será que el cristiano no será admisible (como está representado) por la figura conjunta del hijo menor. Porque aunque al judío también se le llama "hijo" y "mayor", por cuanto tenía prioridad en la adopción; aunque también envidia al cristiano la reconciliación de Dios Padre, un punto que el lado opuesto capta con mayor entusiasmo, aun así no será un discurso de un judío al Padre: "He aquí Cuántos años te sirvo, y nunca he transgredido tus preceptos".

5] Porque ¿cuándo el judío no ha sido trasgresor de la ley? oír con el oído y no oír; teniendo en odio al que reprende en las puertas, y con desprecio la santa palabra? Así tampoco será un discurso del Padre al judío: "Tú estás siempre conmigo, y todos los míos son tuyos".

6] Porque los judíos son declarados "hijos apóstatas, engendrados verdaderamente y levantados en alto, pero que no han entendido al Señor, y que han abandonado por completo al Señor, y han provocado a ira al Santo de Israel".

7] Que todas las cosas, claramente, fueron concedidas al judío, lo admitiremos; pero también le han arrancado de la garganta cada bocado más sabroso, 94 por no decir la tierra misma de la promesa paterna. Y por eso el judío hoy en día, al igual que el hijo menor, después de haber desperdiciado los bienes de Dios, es un mendigo en territorio extraño y sirve hasta ahora a sus príncipes, es decir, a los príncipes de este mundo.

8] Buscad, pues, los cristianos a otro como hermano; para el judío la parábola no lo admite. Mucho más acertadamente habrían emparejado al cristiano con el mayor, y al judío con el hijo menor, "según la analogía de la fe", si el orden de cada pueblo, tal como fue insinuado desde el vientre de Rebeca, permitiera la inversión: sólo que ( en ese caso) el párrafo final se opondría a ellos.

9] Porque será apropiado que el cristiano se regocije y no se entristezca por la restauración de Israel, si es cierto (como lo es) que toda nuestra esperanza está íntimamente unida con la expectativa restante de Israel. 98 Así, incluso si algunas (características de la parábola) son favorables, otras de significado contrario destruyen la realización exhaustiva de esta comparación.

10] Aunque (aunque todos los puntos puedan corresponderse con precisión especular) existe un peligro cardinal en las interpretaciones: el peligro de que la felicidad de nuestras comparaciones se vea atenuada por un objetivo diferente al que persigue el tema en cuestión. de cada parábola particular nos ha ordenado templarlo.

11] Porque recordamos (habemos visto) a los actores, blancos, acomodando gestos alegóricos a sus cancioncillas, dando expresión a cosas que son muy diferentes de la trama, la escena y el personaje inmediatos, y sin embargo con la mayor congruencia . Pero dejemos de lado el ingenio extraordinario, porque no tiene nada que ver con nuestro tema.

12] Así, también los herejes aplican las mismas parábolas donde las enumeran, y las excluyen (en otros casos, -no donde deberían) con la mayor aptitud. ¿Por qué la máxima aptitud? Porque desde el principio han moldeado los temas mismos de sus doctrinas de acuerdo con las incidencias oportunas de las parábolas. Liberados como están de las limitaciones de la regla de la verdad, han tenido tiempo libre, por supuesto, para investigar y reunir aquellas cosas que las parábolas parecen ser simbólicas.

IX
Cómo interpretar las parábolas

1] Nosotros, sin embargo, que no hacemos de las parábolas las fuentes de las que ideamos nuestros temas, sino que las materias las fuentes de las que interpretamos las parábolas, tampoco nos esforzamos mucho en torcer todas las cosas (para darles forma) en la exposición, mientras nos cuidamos de evitar todas las contradicciones.

2] ¿Por qué "cien ovejas" y por qué, sin duda, "diez dracmas?" a Dios, debería nombrar alguna cantidad especial de un todo numérico del cual describir que "uno" había perecido. Era necesario que el estilo de quien se dedica a buscar una "dracma" en una "casa" estuviera adecuadamente equipado con el útil acompañamiento de una "escoba" así como de una "lámpara".

3] Porque este tipo de sutilezas curiosas no sólo hacen sospechar algunas cosas, sino que, por la sutileza de explicaciones forzadas, generalmente desvían de la verdad. Además, hay algunos puntos que simplemente se introducen con miras a la estructura, disposición y textura de la parábola, para que puedan desarrollarse hasta el final para el cual se proporciona el ejemplo típico.

4] Ahora bien, por supuesto la (parábola de) los dos hijos apuntará al mismo fin que (las de) la dracma y la oveja: porque tiene la misma causa (para invocarla) que aquellas a las que es coherente, y el mismo "murmullo", por supuesto, de los fariseos en la relación entre el Señor y los paganos.

5] O bien, si alguno duda de que en la tierra de Judea, sometida como hacía mucho tiempo por mano de Pompeyo y de Lúculo, los publicanos eran paganos, lea el Deuteronomio: No habrá quien pese el tributo. de los hijos de Israel".

6] Tampoco el nombre de los publicanos hubiera sido tan execrable a los ojos del Señor, a no ser por ser un nombre "extraño", de los que construyen los caminos del mismo cielo, y la tierra y el mar, en venta. Además, cuando (el escritor) une "pecadores" a "publicanos", no se sigue que muestre que fueron judíos, aunque es posible que algunos lo hayan sido; sino poniendo a la par el único género de paganos (algunos pecadores por oficio, es decir, publicanos; algunos por naturaleza, es decir, no publicanos) que ha hecho una distinción entre ellos.

7) Además, el Señor no habría sido censurado por compartir comida con judíos, sino con paganos, de cuyo consejo la disciplina judía excluye a sus discípulos.

8] Ahora debemos proceder, en el caso del hijo pródigo, a considerar primero aquello que es más útil; porque no se admitirá ningún ajuste de ejemplos, aunque sea en el equilibrio más equilibrado, si resulta más perjudicial para la salvación. Pero vemos que todo el sistema de salvación, tal como está comprendido en el mantenimiento de la disciplina, está siendo subvertido por esa interpretación que se ve afectada por el lado opuesto.

9] Porque si es un cristiano quien, después de alejarse de su Padre, desperdicia, viviendo paganamente, la "sustancia" recibida de Dios su Padre (la sustancia del bautismo, del Espíritu Santo y de la esperanza eterna) si, despojado de sus "bienes" mentales, ha entregado incluso su servicio al príncipe del mundo (¿quién sino el diablo?). Y al ser nombrado sobre el negocio de "alimentar a los cerdos" ("de atender a espíritus inmundos") ha recobrado el sentido para volver a su Padre. El resultado será, que, no adúlteros y fornicarios, sino idólatras y blasfemos, y los renegados, y toda clase de apóstatas, con esta parábola darán satisfacción al Padre; y de esta manera (puede) más bien (decir que) toda la "sustancia" del sacramento se desperdicia verdaderamente.

10] Porque ¿quién temerá desperdiciar lo que puede recuperar después? ¿Quién tendrá cuidado de conservar para siempre lo que no podrá perder para siempre? La seguridad en el pecado es también un apetito por él.

11] Por lo tanto, el apóstata recuperará además su antigua "vestidura", el manto del Espíritu Santo; y una renovación del "anillo", la señal y el sello del bautismo; y Cristo será nuevamente "degollado"; y se reclinará en ese lecho del que los verdugos suelen levantar a los que están indignamente vestidos y arrojarlos a las tinieblas, mucho más a los que han sido despojados. Por lo tanto, es un paso más si no es conveniente (ni más que razonable ) que la historia del hijo pródigo se aplique a un cristiano.

12] Por lo tanto, si la imagen de un "hijo" tampoco es del todo adecuada para un judío, nuestra interpretación se regirá simplemente teniendo en cuenta el objetivo que el Señor tenía en mente. El Señor había venido, por supuesto, para salvar a aquel que "había perecido", "un Médico". necesario para "los enfermos" "más que para el conjunto".

13] Este hecho tenía la costumbre tanto de tipificar en parábolas como de predicar en declaraciones directas. ¿Quién entre los hombres "perece", el que cae enfermo, sino el que no conoce al Señor? ¿Quién está "sano y salvo", sino el que conoce al Señor?

14] Veamos si los paganos tienen en Dios Padre la "sustancia" del origen, la sabiduría y el poder natural del reconocimiento hacia Dios; por medio de este poder el apóstol también señala que "en la sabiduría de Dios, el mundo por la sabiduría no conoció a Dios" (sabiduría que, por supuesto, había recibido originalmente de Dios).

15] Esta "sustancia", por consiguiente, la "despilfarró"; "habiendo sido arrojado por sus hábitos morales lejos del Señor, en medio de los errores, las seducciones y los apetitos del mundo, donde, obligado por el hambre de la verdad, se entregó al príncipe de esta época. Lo puso sobre "cerdos", para alimentar ese rebaño familiar a los demonios, donde él no sería dueño de un suministro de alimento vital, y al mismo tiempo vería a otros (ocupados) en una obra divina, teniendo abundancia de celestial. pan.

16] Se acuerda de su Padre, Dios; regresa a Él cuando ha quedado satisfecho; recibe nuevamente el "vestido" prístino, es decir, la condición que Adán había perdido por transgresión. También suele recibir entonces por primera vez el "anillo", con el que, después de ser interrogado, sella públicamente el acuerdo de fe, y así se alimenta de la "grosura" del cuerpo del Señor (la Eucaristía).

17] Este será el hijo pródigo, que nunca en tiempos pasados fue ahorrativo; quien fue desde el primer pródigo, porque no desde el principio cristiano. Sin embargo, al regresar del mundo a los abrazos del Padre, los fariseos lo lloraron, en las personas de los "publicanos y pecadores".

18] Y en consecuencia sólo a este punto se adapta la envidia del hermano mayor: no porque los judíos fueran inocentes y obedientes a Dios, sino porque envidiaban la salvación de la nación; siendo claramente ellos quienes deberían haber estado "siempre con" el Padre.

19] Y, por supuesto, es inmediatamente por el primer llamado del cristiano que el judío gime, no por su segunda restauración: porque el primero refleja su golpe incluso sobre los paganos; pero este último, que tiene lugar en las iglesias, no lo conocen ni siquiera los judíos.

20] Creo que he avanzado interpretaciones más en consonancia con el tema de las parábolas, la congruencia de las cosas y la preservación de las disciplinas. Pero si el objetivo con el que la parte contraria está deseosa de moldear la oveja, el dracma y la voluptuosidad del hijo a la forma del pecador cristiano, es que puedan dotar al adulterio y a la fornicación con (el don del) arrepentimiento; Será apropiado que todos los demás delitos igualmente capitales sean concedidos como remisibles, o que sus pares, el adulterio y la fornicación, se mantengan inconcesibles.

21] Pero es más (al punto) que no es lícito sacar conclusiones sobre otra cosa que el tema que estaba inmediatamente en cuestión. En resumen, si fuera lícito transferir las parábolas a otros fines (distintos de los que originalmente estaban destinadas), sería más bien hacia el martirio al que dirigiríamos la esperanza extraída de los que ahora estamos en cuestión; porque eso es lo único que, después de haber dilapidado todos sus bienes, podrá restituir al hijo; y proclamarán con alegría que la dracma ha sido encontrada, aunque entre todos (basura) en un muladar; y llevará de regreso al rebaño sobre los hombros del Señor mismo a la oveja, aunque haya estado fugitiva sobre todo lo áspero y áspero.

22] Pero preferimos, si es necesario, ser menos sabios en las Escrituras que ser sabios contra ellas. Estamos tan obligados a guardar el sentido del Señor como su precepto. La transgresión en la interpretación no es más leve que en la conversación.

X
El arrepentimiento compete a cristianos y paganos

1] Cuando, por lo tanto, se haya sacudido el yugo que prohibía la discusión de estas parábolas con miras a los paganos, y se haya discernido o admitido de una vez por todas la necesidad de no interpretar de otra manera que lo que es (adecuado) al tema de la proposición; A continuación, sostienen que la proclamación oficial del arrepentimiento ni siquiera es aplicable a los paganos, ya que sus pecados no son susceptibles de ella, imputables como lo son a la ignorancia, que sólo la naturaleza hace culpable ante Dios.

2] Por lo tanto, los remedios son ininteligibles para aquellos para quienes los peligros mismos son ininteligibles: mientras que el principio del arrepentimiento encuentra su lugar correspondiente allí donde el pecado se comete con conciencia y voluntad, donde tanto la culpa como el favor son inteligibles; que el que llora, el que se postra, es el que sabe tanto lo que ha perdido como lo que recuperará si hace a Dios la ofrenda de su arrepentimiento (a Dios, quien, por supuesto, ofrece ese arrepentimiento más bien a hijos que a extraños).

3] ¿Fue esa, entonces, la razón por la cual Jonás no consideró necesario el arrepentimiento para los paganos ninivitas, cuando tergiversó en el deber de predicar? ¿O más bien, previendo la misericordia de Dios derramada incluso sobre los extraños, temió que esa misericordia, por así decirlo, destruyera (el crédito de) su proclamación?

4] y en consecuencia, por causa de una ciudad profana, que aún no poseía el conocimiento de Dios, todavía pecando en ignorancia, ¿estuvo a punto de perecer el profeta? excepto que sufrió un ejemplo típico de la pasión del Señor, que era redimir también a los paganos (y a otros) en su arrepentimiento.

5] Me basta con que también Juan, al "difundir los caminos del Señor", fuera el heraldo del arrepentimiento no menos para los que estaban en el servicio militar y para los publicanos, como para los hijos de Abraham. El Señor mismo presumió el arrepentimiento por parte de los sidonios y tirios si hubieran visto las evidencias de sus "milagros".

6] No, pero incluso sostendré que el arrepentimiento es más competente para los pecadores naturales que para los voluntarios. Porque merecerá más su fruto el que aún no ha usado más que el que ya ha abusado de él; y los remedios serán más efectivos en su primera aplicación que cuando estén desgastados.

7] ¡Sin duda el Señor es "bondadoso" con "los ingratos", más que con los ignorantes! ¡y "misericordioso" con los "réprobos" antes que con los que aún no han tenido libertad condicional! ¡Para que los insultos ofrecidos a su clemencia no provoquen más en su ira que sus caricias ! ¡Y no imparte más voluntariamente a los extraños esa (clemencia) que, en el caso de sus propios hijos, ha perdido, ya que así ha adoptado a los gentiles mientras los judíos se burlan de su paciencia!

8] ¡Pero lo que los psíquicos quieren decir es esto: que Dios, el Juez de justicia, prefiere el arrepentimiento a la muerte de ese pecador que ha preferido la muerte al arrepentimiento! Si esto es así, es por el pecado que merecemos el favor.

9] Venid, caminantes de la cuerda sobre el pudor, la castidad y toda clase de santidad sexual, que, por medio de una disciplina de esta naturaleza alejada del camino de la verdad, subís con paso incierto sobre un hilo muy delgado, equilibrando la carne con el espíritu, moderando tu principio animal por la fe, templando tu mirada por el miedo.

10] ¿Por qué estás tan comprometido en un solo paso? Continúa si logras encontrar fuerza y voluntad mientras estás tan seguro y como si estuvieras en tierra firme. Porque si alguna vacilación de la carne, cualquier distracción de la mente, cualquier extravío de la vista, te sacude de tu equilibrio, "Dios es bueno".

11] A los suyos, no a los paganos, abre su seno: os esperará un segundo arrepentimiento; ¡De nuevo, de ser adúltero, volverás a ser cristiano! Estas (súplicas) me (urgirás), benignísimo intérprete de Dios.

12] Pero yo os cedería mi terreno, si la Escritura del "Pastor", que es la única que favorece a los adúlteros, hubiera merecido encontrar un lugar en el canon divino; si no hubiera sido juzgado habitualmente por cada concilio de Iglesias (incluso el vuestro) entre (escritos) apócrifos y falsos; ella misma es adúltera y, por tanto, patrona de sus camaradas; de donde también derivais la iniciación en otros aspectos; para lo cual, tal vez, ese "Pastor", actuará como el patrón que representas en tu cáliz (sacramental), (representa, digo, como) él mismo, además, un prostitutor del sacramento cristiano, (y por lo tanto) dignamente el ídolo de la embriaguez y la brisa del adulterio que pronto seguirá al cáliz, (un cáliz) del que nada sorbes más fácilmente que (el sabor de) la "oveja" de (tu) segundo arrepentimiento.

13] Yo, sin embargo, absorbo las Escrituras de ese Pastor que no puede ser quebrantado. A él Juan me ofrece inmediatamente, junto con la capa y el deber del arrepentimiento; (y lo ofrece como) diciendo: "Da frutos dignos de arrepentimiento, y no digas: Tenemos a Abraham (por nuestro) padre" (por temor a que no vuelvan a tomar unciones halagadoras por la delincuencia de la gracia. mostrado a los padres), "porque puede Dios levantar hijos a Abraham desde estas piedras".

14] Por lo tanto, se sigue que nosotros también (debemos juzgar) como "no pecar más" (como) "dando frutos dignos de arrepentimiento". Porque ¿qué madura más como fruto del arrepentimiento que el logro de la enmienda? Pero incluso si el perdón es más bien el "fruto del arrepentimiento", ni siquiera el perdón puede coexistir sin la cesación del pecado. Así, la cesación del pecado es la raíz del perdón, para que el perdón sea fruto del arrepentimiento.

XI
De las parábolas a los hechos

1] Desde el punto de vista de su pertinencia para el Evangelio, la cuestión de las parábolas ya ha sido resuelta. Sin embargo, si el Señor, mediante sus obras , emitió tal proclamación a favor de los pecadores; como cuando permitió el contacto hasta con su propio cuerpo a la "mujer pecadora", lavando, como ella lo hacía, sus pies con lágrimas, y secándolos con sus cabellos, e inaugurando su sepultura con ungüento; como cuando a la samaritana (no una adúltera en su ahora sexto matrimonio, sino una prostituta) le mostró (lo que mostró fácilmente a cualquiera) quién era Él. Por tanto, no se confiere ningún beneficio a nuestros adversarios, incluso si hubiera sido a los que ya eran cristianos a quienes Él (en estos varios casos) les concedió el perdón.

2] Porque ahora afirmamos: Esto sólo al Señor le es lícito: ¡que el poder de Su indulgencia esté operativo en el día de hoy! Sin embargo, en aquellos tiempos en que Él vivió en la tierra, establecemos definitivamente que no es ningún prejuicio contra nosotros si el perdón se concedía a los pecadores, incluso a los judíos.

3] La disciplina cristiana data de la renovación del Testamento, y (como hemos supuesto) de la redención de la carne, es decir, la pasión del Señor. Ninguno era perfecto antes del descubrimiento del orden de la fe; ninguno cristiano antes de la reanudación de Cristo al cielo; ninguno santo antes de la manifestación del Espíritu Santo desde el cielo, el Determinante de la disciplina misma.

XII
El veredicto de los apóstoles sobre el adulterio

1] Aquellos que han recibido "otro Paráclito" en y por los apóstoles nos enseñan la posibilidad de que las manchas de una carne que después del bautismo ha sido contaminada, pueden ser lavadas por el arrepentimiento.

2] ¿No reconocemos también en los apóstoles la forma de la Ley antigua en cuanto a la demostración del adulterio, cuán grande es (un crimen); ¿No sea que acaso se considere más trivial en la nueva etapa de disciplinas que en la antigua?

3] Cuando por primera vez el Evangelio tronó y sacudió el antiguo sistema hasta sus bases, cuando se discutía sobre la cuestión de retener o no la Ley; Esta es la primera regla que los apóstoles, bajo la autoridad del Espíritu Santo, envían a los que ya comenzaban a unirse a ellos fuera de las naciones.

4] "Ha parecido (bueno)", dicen, "al Espíritu Santo y a nosotros no dar sobre vosotros más peso que (el) de aquellas (cosas) de las cuales es necesario observar la abstinencia; de sacrificios, y de fornicaciones, y de sangre: absteniéndose de lo cual hacéis rectamente, llevándoos el Espíritu Santo".

5] Basta con que en este lugar se haya preservado para el adulterio y la fornicación el puesto de su propio honor entre la idolatría y el asesinato: pues el interdicto sobre la "sangre" entenderemos que es (un interdicto) mucho más sobre sangre humana.

6] Bien, entonces ¿a qué luz quieren aparecer los apóstoles aquellos crímenes que son los únicos que seleccionan, a modo de cuidadosa protección, de la ley prístina? ¿Cuál es el único que prescriben como necesariamente abstenerse? No es que permitan otros; pero que sólo a estos los pusieron en el rango más alto, por supuesto, como no remisibles; (ellos) quienes, por causa de los paganos, hicieron remisibles las demás cargas de la ley.

7] ¿Por qué, entonces, liberan nuestro cuello de tan pesado yugo, sino para colocar para siempre sobre aquellos (cuellos) estos compendios de disciplina? ¿Por qué relajan con indulgencia tantos vínculos, excepto para atarnos por completo y a perpetuidad a los que son más necesarios?

8] Nos soltaron de los más numerosos, para que estuviéramos obligados a abstenernos de los más nocivos. El asunto se ha resuelto mediante compensación: hemos ganado mucho para poder rendir algo. Pero la compensación no es revocable; si, es decir, será revocado por iteración de adulterio, por supuesto, y sangre e idolatría.

9] Porque se seguirá que se incurrirá en (la carga de) toda la ley, si se viola la condición del perdón. Pero no es a la ligera que el Espíritu Santo ha llegado a un acuerdo con nosotros, llegando a este acuerdo incluso sin que se lo pidamos; por lo que es más digno de honrar. Su compromiso sólo se disolverá con un hombre desagradecido. En ese caso, Él no aceptará lo que ha descartado ni descartará lo que ha retenido.

10] Del último Testamento la condición es siempre inmutable; y, por supuesto, la recitación pública de ese decreto, y el consejo contenido en él, cesará (sólo) con la palabra. Definitivamente ha rechazado el perdón de aquellos crímenes cuya cuidadosa evitación ordenó selectivamente; Él ha reclamado todo lo que no ha concedido inferencialmente.

11] De ahí que no haya restauración de la paz concedida por las Iglesias a la "idolatría" o a la "sangre". En cuya decisión final de que los apóstoles deberían haberse apartado, no es (creo) lícito creer; o bien, si a algunos les es posible creerlo, estarán obligados a demostrarlo.

XIII
Sobre el corintio al que Pablo insta a perdonar

1] También conocemos claramente a estas alturas las sospechas que suscitan. Porque, de hecho, sospechan que el apóstol Pablo, en la segunda (Epístola) a los Corintios, concedió el perdón al mismo fornicario a quien en la primera condenó públicamente a ser "entregado a Satanás, para la destrucción de la carne". Se trata del heredero impío de su impío padre; como si posteriormente borrara sus propias palabras, escribiendo: "Pero si alguno se ha entristecido del todo, no me ha entristecido del todo, sino en parte, para que no os cargue a todos".

2) Basta con una reprimenda que muchos dan, de modo que, por el contrario, debéis preferir perdonad y consolad, no sea que tal vez con mayor tristeza sea devorado. Por lo cual os ruego que le confirméis el afecto.

3] Porque también he escrito esto, para que pueda aprender de vosotros una prueba de que en todo me sois obedientes. Pero si a alguno habéis perdonado, yo también lo hago; porque también yo, si he perdonado, lo he perdonado en la persona de Cristo, para que no seamos vencidos por Satanás, ya que no ignoramos sus inyecciones".

4] ¿Qué (referencia) se entiende aquí por el fornicario? ¿Qué pasa con el contaminador de la cama de su padre? ¿Qué pasaba con el cristiano que había sobrepasado la desvergüenza de los paganos? Ya que, por supuesto, habría absuelto con un perdón especial a quien había condenado con una ira especial.

5] Es más oscuro en su compasión que en su indignación. Es más abierto en su austeridad que en su lenidad. Y, sin embargo, (en general), la ira es más indirecta que la indulgencia. Las cosas más tristes tienden a vacilar más que las cosas más alegres.

6] Por supuesto, la cuestión en cuestión se refería a alguna indulgencia moderada ; lo cual (moderación en la indulgencia) era ahora, si es que alguna vez, adivinable, cuando es habitual que las mayores indulgencias no se concedan sin proclamación pública, ni mucho menos (no se conceden) sin particularización.

7] Pues tú mismo, al introducir en la iglesia, con el propósito de derretir la hermandad con sus oraciones, al adúltero arrepentido, introduces en medio y postraslo, todo en cilicio y ceniza, un compuesto de vergüenza y horror, ante las viudas, ante los ancianos, demandando por las lágrimas de todos, lamiendo las huellas de todos, abrazando las rodillas de todos? Y tú, buen pastor y bendito padre que eres, para lograr el fin (deseado) del hombre, adorna tu arenga con todos los atractivos de la misericordia en tu poder, y bajo la parábola de la "oveja" ve en busca. de tus cabras?

8] por temor a que tu "oveja" vuelva a dar un salto fuera del rebaño (como si ya no fuera lícito para el futuro lo que ni siquiera una vez fue lícito) llena todo lo demás de la misma manera ¿Lleno de aprensión en el momento mismo de conceder la indulgencia?

9] ¿Y el apóstol habría concedido tan descuidadamente indulgencia al atroz libertinaje de la fornicación cargada de incesto, como para no haber exigido al menos al criminal incluso este traje legalmente establecido de arrepentimiento que deberías haber aprendido de él? ¿Cómo no haber pronunciado ninguna confesión sobre el pasado? ¿Ninguna alusión al futuro?

10] No, más; va más allá y les ruega que "le confirmen su afecto", como si le estuviera dando satisfacción, no como si le estuviera concediendo una indulgencia.

11] Y sin embargo, oigo (él hablar de) "afecto", no "comunión", como (escribe) con los Tesalonicenses "Pero si alguno no obedece nuestra palabra a través de la epístola, márquelo y no se asocie con él". , para que se sienta intimidado; no considerándolo como a un enemigo, sino reprendiéndolo como a un hermano".

12] Por lo tanto, podría haber dicho que también a un fornicario se le concedía sólo "cariño", no también "comunión"; a un hombre incestuoso, sin embargo, ni siquiera "afecto"; a quien, sin duda, habría ordenado que fuera desterrado de entre ellos.

13] "Pero tenía temor de que fueran 'superados por Satanás' con respecto a la pérdida de aquella persona que él mismo había arrojado a Satanás; o que, 'por la abundancia de luto, fuera devorado' a quien él mismo había arrojado". Había sentenciado a la destrucción de la carne.

14] Aquí llegan incluso a interpretar "destrucción de la carne" como el oficio del arrepentimiento; en que mediante ayunos, miseria y todo tipo de negligencia y malos tratos estudiosos dedicados al exterminio de la carne, parece satisfacer a Dios; de modo que argumentan que ese fornicario, más bien incestuoso, habiendo sido entregado por el apóstol a Satanás, no con miras a "perdición", sino con miras a "enmienda", bajo la hipótesis de que posteriormente, a causa de la "destrucción" (es decir, la aflicción general) "de la carne", obtendría el perdón, por lo tanto, realmente lo obtuvo.

15] Claramente, el mismo apóstol entregó a Satán Himeneo y Alejandro, "para que fueran corregidos y no blasfemaran", como le escribe a su Timoteo. "Pero él mismo dice que 'le fue dado un madero, un ángel de Satanás', con el cual debía ser abofeteado, para que no se enalteciera".

16] Si tocan este (ejemplo) además, para hacernos entender que aquellos que fueron "entregados a Sam" por él (fueron entregados así) con miras a enmienda, no a perdición; ¿Qué semejanza hay entre la blasfemia y el incesto y un alma enteramente libre de ellos, es decir, más bien eufórica sin otra fuente que la más alta santidad y toda inocencia? ¿Cuál (el júbilo del alma) era refrenado en el apóstol por "golpes", si se quiere, por medio (como dicen) de dolor en el oído o en la cabeza?

17] Sin embargo, el incesto y la blasfemia merecían haber entregado la persona entera de los hombres al mismo Satanás como posesión, no a "un ángel" suyo. Y (hay aún otro punto): porque en esto hay una diferencia, más bien, con respecto a esto es de suma importancia, que encontremos a esos hombres entregados por el apóstol a Satanás, pero para el apóstol mismo un ángel de Satanás dado.

18] Por último, cuando Pablo ora al Señor por su eliminación, ¿qué oye? "Ten mi gracia suficiente; porque la virtud se perfecciona en la enfermedad". 133 Esto no lo pueden oír los que están rendidos a Satanás.

19] Además, si el crimen de Himeneo y Alejandro, es decir, la blasfemia, es irremisible en esta época y en la futura, por supuesto que el apóstol no lo haría, en contra de la decisión determinada del Señor, has entregado a Satanás, bajo la esperanza de perdón , a hombres ya hundidos de la fe en la blasfemia; por lo que también los declaró "náufragos en cuanto a la fe", ya no teniendo el consuelo del barco, la Iglesia.

20) Porque a quienes, después de creer, han tocado (la roca de) la blasfemia, se les niega el perdón; por otra parte, los paganos y los herejes emergen diariamente de la blasfemia.

21] Pero incluso si dijo: "Los entregué a Satanás, para que recibieran la disciplina de no blasfemar", lo dijo de los demás, quienes, por su liberación a Satanás (es decir, sus proyección fuera de la Iglesia) debía ser entrenado en el conocimiento de que no debe haber blasfemia.

22] Así, pues, también el fornicario incestuoso lo entregó, no para enmienda, sino para perdición, a Satanás, a quien ya se había pasado, pecando más que entre los paganos; para que pudieran aprender que no debe haber fornicación.

23] Finalmente, dice, "para la destrucción de la carne", no para su " tormento" (condenando la sustancia misma por la cual había caído de la fe, sustancia que ya había perecido inmediatamente en el pérdida del bautismo) "para que el espíritu", dice, "sea salvo en el día del Señor".

24] Aquí, nuevamente, hay una dificultad, así que indaguemos este punto, sobre si el propio espíritu del hombre será salvo. En ese caso, un espíritu contaminado con tan grande maldad será salvo; siendo el objeto de la perdición de la carne, que el espíritu sea salvo en la pena . En ese caso, la interpretación contraria a la nuestra reconocerá una pena sin la carne , si perdemos la resurrección de la carne.

25] Queda, por lo tanto, que su significado era que ese espíritu que se considera existente en la Iglesia debe presentarse "salvado", es decir, no contaminado por el contagio de impurezas en el día del Señor, por la expulsión. del fornicador incestuoso; si, es decir, añade: "¿No sabéis que un poco de levadura arruina el sabor de toda la masa?" Y sin embargo, la fornicación incestuosa no era una levadura pequeña, sino grande.

XIV
Más sobre el caso del corintio fornicario

1] Habiendo sido eliminados estos puntos intermedios, vuelvo al caso de los corintios para demostrar que este dicho también del apóstol: "A tal hombre le basta esta reprensión que (es administrada) por muchos", no es adecuada a la persona del fornicario.

2] Porque si lo había sentenciado "a ser entregado a Satanás para la destrucción de la carne", por supuesto lo había condenado en lugar de reprenderlo . Para otros, entonces, era a quien deseaba que la "reprensión" fuera suficiente; si, es decir, el fornicador no hubiera incurrido en "reprensión" de su sentencia, sino en "condena".

3] Porque además os propongo, para vuestra investigación, esta misma pregunta: ¿Había también en la primera Epístola otros que "entristecieron por completo" al Apóstol al "actuar desordenadamente", y "se entristecieron por completo" por él? , al incurrir en (su) "reprensión", según el sentido de la segunda Epístola; de los cuales alguno en particular puede en esa (segunda Epístola) haber recibido perdón.

4] Dirigimos, además, nuestra atención a toda la primera Epístola, escrita (por así decirlo) en su totalidad, no con tinta, sino con hiel; ¿Hinchado, indignado, desdeñoso, conminatorio, envidioso y moldeado a través de (una serie de) acusaciones individuales, con la vista puesta en ciertos individuos que eran, por así decirlo, los propietarios de esas acusaciones?

5] Porque tanto habían requerido cismas, emulaciones, discusiones, presunciones, júbilos y contiendas, que estuvieran cargados de envidia, rechazados con breves reproches, limados por la altivez y disuadidos por la austeridad. ¿Y qué clase de avidez es la acritud de la humildad?

6] "A Dios doy gracias porque a ninguno de vosotros he bautizado, excepto a Crispo y Gayo, para que nadie diga que he bautizado en mi propio nombre". 138 "Porque tampoco pensé conocer entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y éste crucificado".

7] Y, "(Creo) Dios nos ha seleccionado a los apóstoles (como) los últimos, como hombres designados para luchar contra las fieras; ya que hemos sido hechos espectáculo para este mundo, tanto para los ángeles como para los hombres. Y: "Hemos sido hechos escoria de este mundo, escoria de todos". Y: "¿No soy yo libre? ¿No soy apóstol? ¿No he visto a Cristo Jesús, Señor nuestro?".

8] ¿ Con qué clase de altanería, por el contrario, se vio obligado a declarar: "Pero para mí es de poca importancia que sea interrogado por ti o por un tribunal humano; porque tampoco soy consciente de mí mismo (de cualquier culpa); "y, "Mi gloria nadie la dejará vacía". "¿No sabéis que debemos juzgar a los ángeles?".

9] Nuevamente, de cuán abierta censura (encuentra) la libre expresión (encuentra expresión), cuán manifiesto el filo de la espada espiritual, (en palabras como éstas): "¡Ya estáis enriquecidos! ¡Ya estáis saciados! ¡reinante!" y: "¡Si alguno cree saber, aún no sabe cómo le conviene saber!".

10] ¿No está incluso entonces "golpeando a alguien en la cara", al decir: "¿Quién te hace diferir? ¿Qué tienes, además, que no has recibido? ¿Por qué te glorias como si no hubieras recibido?" ¿No es además "golpeándolos en la boca", (al decir): "Pero algunos, en (su) conciencia, incluso hasta ahora lo comen como si (fuese) un sacrificio a un ídolo. Pero, pecando así, al sacudir profundamente las débiles conciencias de los hermanos, pecarán contra Cristo".

11) En este momento, ciertamente (menciona a individuos) por nombre: "¿O no tenemos facultad de comer, y de beber, y de andar con mujeres, como también los demás apóstoles y los hermanos del Señor, y Cefas? "y," Si otros alcanzan (una participación) en el poder sobre ti, ¿no podemos preferir nosotros?

12] De la misma manera , también los pincha con una pluma individualizadora: "Por lo tanto, el que se cree estar en pie, mire para no caer; "y, " Si alguno parece estar contencioso, no tenemos tal costumbre, ni (la tiene) la Iglesia del Señor".

13] Con una cláusula final (como la siguiente), que termina con una maldición: "Si alguno no ama al Señor Jesús, sea anatema maranatha", por supuesto, está golpeando a algún individuo en particular. Pero prefiero quedarme en el punto en el que el apóstol es más ferviente, en el que el mismo fornicario ha perturbado también a otros.

14] "Como si no estuviera a punto de ir a vosotros, algunos están inflados. Pero vendré más rápidamente, si el Señor lo hubiera permitido, y aprenderé no el habla de los que están inflados, sino el poder. Porque el reino de Dios no está en palabras, sino en poder. ¿Y qué queréis yo venir a vosotros con vara o con espíritu de indulgencia?

15] ¿Para qué iba a tener éxito? "En general se oye entre vosotros fornicación, y tal fornicación, que ni siquiera se oye entre los gentiles, que uno tenga la mujer de su propio padre. Y os envanecéis, y no os habéis lamentado más bien porque el que tiene cometido tal acto sea quitado de en medio de vosotros?".

16] ¿Por quién debían "llorar"? Por supuesto, por un muerto. ¿Ante quién debían llorar? Por supuesto, al Señor, para que de una manera u otra sea "quitado de en medio de ellos"; no, por supuesto, para que sea puesto fuera de la Iglesia. Porque no se habría pedido a Dios algo que estuviera dentro de la competencia oficial del presidente (de la Iglesia); pero (lo que se le pediría era), que por la muerte, no sólo esta muerte común a todos, sino especialmente propia de aquella carne que ya era cadáver, sepultura leprosa de irremediable impureza. podría incurrir más plenamente (que mediante una simple excomunión) en la pena de ser "quitado" de la Iglesia.

17] Y en consecuencia, en la medida en que le era posible "ser quitado", "declaró que tal persona sería entregada a Satanás para la destrucción de la carne". Porque se seguía que la carne que era arrojada al diablo debía ser maldecida, para ser descartada del sacramento de la bendición, y no volver jamás al campo de la Iglesia.

18] Y así vemos en este lugar la severidad del apóstol dividida, contra uno que estaba "inflado" y otro que era "incestuoso": (vemos al apóstol) armado contra el uno con "una vara", contra el otro, con una sentencia (con una "vara") que estaba amenazando; una sentencia que estaba ejecutando: el primero (vemos) todavía blandiendo, el segundo precipitándose instantáneamente; (uno) con el que estaba reprendiendo, y (el otro) con el que estaba condenando.

19] Y es cierto que inmediatamente después el reprendido realmente tembló bajo la amenaza de la vara levantada, pero el condenado pereció bajo la instantánea imposición de la pena. Inmediatamente el primero se retiró temiendo el golpe, pagando el segundo la pena.

20] Cuando una carta del mismo apóstol es enviada por segunda vez a los corintios, el perdón se concede claramente; pero no se sabe a quién , porque no se anuncia ni persona ni causa. Compararé los casos con los sentidos.

21] Si se nos presenta al hombre "incestuoso", en la misma plataforma estará también el hombre "inflado". Seguramente la analogía del caso se mantiene suficientemente cuando se reprende al "inflado", pero se condena al "incestuoso". A los "inflados" se les concede el perdón, pero después de una reprimenda; a los "incestuosos" no parece que se les haya concedido ningún perdón, como en el caso de la condena.

22] Si era a aquel por quien se temía que fuera "devorado por el luto" a quien se concedía el perdón, el "reprendido" todavía corría peligro de ser devorado, descorazonado por la condenación, y luto a causa de la reprensión. El "condenado", sin embargo, era considerado permanentemente ya devorado, tanto por su culpa como por su sentencia; (contado, es decir, como uno) que no tenía que "llorar", sino sufrir lo que, antes de sufrirlo, podría haber llorado.

23] Si la razón por la que se concedía el perdón era "para que no seamos defraudados por Satanás", la pérdida contra la cual se estaba tomando precaución tenía que ver con aquello que aún no había perecido. No se toma ninguna precaución en el uso de una cosa finalmente despachada, sino cuando se trata de una cosa que aún está segura.

24] Pero el condenado (condenado también a la posesión de Satanás) ya había perecido de la Iglesia en el momento en que había cometido tal acto, por no decir en el momento de ser renunciado por la propia Iglesia. ¿Cómo debería temer (la Iglesia) sufrir una pérdida fraudulenta de aquel a quien ya había perdido en su erupción y a quien, después de la condenación, no podría haber retenido?

25] Finalmente, ¿a qué corresponderá que un juez conceda indulgencia? ¿a aquello que mediante un pronunciamiento formal ha zanjado decisivamente, o a aquello que mediante una sentencia interlocutoria ha dejado en suspenso? Y por supuesto, (me refiero) a ese juez que no suele "reedificar lo que ha destruido, para que no sea tenido por trasgresor".

26] Vamos, ahora, si no hubiera "entristecido por completo" a tantas personas en la primera Epístola; si no había "reprendido" a nadie, no había "aterrorizado" a nadie; si hubiera "herido" solo al incestuoso; Si, por su causa, no hubiera causado pánico a nadie, no hubiera "inflado" a nadie con consternación, ¿no sería mejor para usted sospechar, y más creer, argumentar, que más bien alguien uno muy diferente había estado en la misma situación en ese momento entre los corintios; de modo que, reprendido, aterrorizado y ya herido de luto, recibió posteriormente el perdón, permitiéndole la naturaleza moderada de su falta, que interpretar eso (el perdón concedido) a un incestuoso fornicador.

27] Porque esto te habías obligado a leer, aunque no en una epístola, pero impresionado en el carácter mismo del apóstol, por (su) modestia más claramente que por el instrumento de una pluma: no empapar, a saber , Pablo, el "apóstol de Cristo", el "maestro de las naciones en fe y verdad", el "vaso de elección", el fundador de las Iglesias, el censor de la disciplina, (en culpa de) la ligereza tan tan grande como que hubiera condenado imprudentemente a alguien a quien debía absolver en ese momento, o absuelto imprudentemente a alguien a quien no había condenado imprudentemente, aunque fuera por esa fornicación que es el resultado de la simple inmodestia, por no decir sobre la base de nupcias incestuosas y voluptuosidad impía y lujuria parricida, (lujuria) que se había negado a comparar incluso con (las concupiscencias de) las naciones, por temor a que se imputara a la cuenta de la costumbre; (lujuria) sobre la cual juzgaría aunque estuviera ausente, por temor a que el culpable "ganara tiempo"; (lujuria) que había condenado después de pedir en su ayuda incluso "el poder del Señor", por temor a que la sentencia pareciera humano.

28] Por lo tanto, ha jugado tanto con su propio "espíritu", como con "el ángel de la Iglesia", y con "el poder del Señor", si rescindía lo que por consejo de ellos había pronunciado formalmente.

XV
Más sobre el caso del corintio

1] Si se elabora la continuación de esa Epístola para ilustrar el significado del apóstol, tampoco se encontrará que esa secuela concuerde con la destrucción del incesto; no sea que incluso aquí el apóstol se sonroje por la incongruencia de sus significados posteriores.

2] ¿Qué clase (de hipótesis) es ésta, que en el mismo momento después de haber hecho una generosa restauración de los privilegios de la paz eclesiástica a un fornicador incestuoso, debería haber procedido inmediatamente a acumular exhortaciones sobre el alejamiento de las impurezas, sobre la poda? de las imperfecciones, de las exhortaciones a las obras de santidad, como si poco antes hubiera decretado nada de naturaleza contraria?

3] Compare, en resumen, (y vea) si es su competencia decir: "Por tanto, teniendo este ministerio, de acuerdo con (el hecho) que hemos obtenido misericordia, no desmayamos, sino que renunciamos a las cosas secretas de deshonra", que acaba de liberar de la condena a alguien manifiestamente condenado, no sólo por "deshonra", sino también por delito.

4] Si le corresponde, nuevamente, excusar una notoria inmodestia, quien, entre las cuentas de sus propios trabajos, después de "estrechamientos y presiones", después de "ayunos y vigilias", ha nombrado también "castidad".

5] Si le corresponde, una vez más, recibir de nuevo en comunión a todos los réprobos, quien escribe: "¿Qué sociedad (hay) entre la justicia y la iniquidad? ¿Qué comunión, además, entre la luz y las tinieblas? ¿Qué consonancia entre Cristo? ¿Y Belial? ¿O qué parte del creyente con el incrédulo? ¿O qué acuerdo entre el templo de Dios y los ídolos?

6] ¿No merecerá escuchar constantemente (la respuesta); "¿Y de qué manera haces una separación entre las cosas que, en la primera parte de tu Epístola, por la restitución del incestuoso, habéis unido? Porque por su restauración para concorporar la unidad con la Iglesia, la justicia se hace tener comunión con la iniquidad, las tinieblas tienen comunión con la luz, Belial está en consonancia con Cristo y el creyente comparte los sacramentos con el incrédulo.

7] Y los ídolos podrán cuidar de sí mismos: el mismo viciador del templo de Dios se convierte en templo de Dios: porque aquí también dice: 'Porque sois templo del Dios viviente. Porque dice: Yo habitaré en vosotros, y andaré en vosotros, y seré su Dios, y ellos me serán por pueblo. Por tanto, apartaos de en medio de ellos, apartaos y no toquéis a los inmundos'.

8] Este (hilo del discurso) también lo desenrollas, oh apóstol, cuando en el mismo momento tú mismo ofreces tu mano a tan enorme remolino de impurezas; es más, añades aún más: 'Así que, amados, teniendo esta promesa, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la castidad en el temor de Dios".

9] Os lo ruego, ¿aquel que fija tales (exhortaciones) en nuestras mentes había estado llamando a algún notorio fornicario a la Iglesia? ¿O es su razón para escribirlo, evitar que él mismo parezca hoy haberlo recordado?

10] Estas (palabras suyas) estarán obligadas a servir tanto como regla prescriptiva para lo pasado, como como prejuzgamiento para lo siguiente, (partes de la Epístola). Porque al decir, hacia el final de la Epístola: "No sea que cuando yo venga, Dios me humille y me lamente de muchos de los que antes pecaron, y no se arrepintieron de la impureza que cometieron, de la fornicación, y la vileza", 161 no determinó, por supuesto, que serían recibidos de regreso (por él en la Iglesia) si hubieran entrado (en el camino del) arrepentimiento, a quienes debía encontrar en la Iglesia, pero que iban a ser lamentados e indudablemente expulsados, para que pudieran perder (el beneficio del) arrepentimiento.

11] Y, además, no es congruente que quien antes había afirmado que no había comunión entre la luz y las tinieblas, entre la justicia y la iniquidad, haya indicado en este lugar una comunión un tanto conmovedora. Pero ignoran al apóstol todos los que entienden algo en sentido contrario a la naturaleza y designio del hombre mismo, contrario a la norma y regla de sus doctrinas; para presumir que él, maestro de toda santidad, incluso con su propio ejemplo, execrador y expiador de toda impureza, y universalmente coherente consigo mismo en estos puntos, devolvió los privilegios eclesiásticos a una persona incestuosa antes que a algún delincuente más leve.

XVI
Enseñanza general de Pablo a los corintios

1] Es necesario, por tanto, que se les señale continuamente el (carácter del) apóstol; a quien mantendré como tal en la segunda de Corintios, como lo sé en todas sus cartas. (Él es) quien incluso en la primera (Epístola) fue el primero de todos (los apóstoles) en dedicar el templo de Dios: "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que en vosotros habita el Señor?".

2] Igualmente, para la consagración y purificación (de) ese templo, escribió la ley relativa a los guardianes del templo: "Si alguno hubiere estropeado el templo de Dios, a él Dios lo estropeará; porque el templo de Dios es santo , cuál (templo) sois vosotros".

3] Venid, ahora; quien en el mundo ha (alguna vez) reintegrado a uno que ha sido "estropeado" por Dios (es decir, entregado a Satanás con miras a la destrucción de la carne), después de agregar por esa razón: "Que nadie se engañe a sí mismo"; que Es decir, ¿nadie debe suponer que alguien "estropeado" por Dios pueda ser reintegrado de nuevo?

4] Así como, de nuevo, entre todos los demás crímenes (es más, incluso antes que todos los demás) al afirmar que "los adúlteros, y los fornicarios, y los afeminados, y los convivientes con varones, no alcanzarán el reino de Dios", planteó, "no se equivoquen" (es decir, si creen que lo alcanzarán).

5] Pero a aquellos a quienes se les quita "el reino", por supuesto, tampoco se les permite la vida que existe en el reino. Además, al sobreagregar: "Pero tales ciertamente habéis sido; mas habéis recibido la ablución, pero habéis sido santificados, en el Nombre del Señor Jesucristo, y en el Espíritu de nuestro Dios; " 166 en la medida en que pone en el lado pagado de la cuenta tales pecados antes del bautismo, en la medida en que después del bautismo los determina irremisibles, si es cierto (como lo es) que no se les permite "recibir la ablución" de nuevo.

6] Reconozca, también, en lo que sigue, Pablo (en el carácter de) una columna inamovible de disciplina y sus reglas: "Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas: Dios pone fin tanto a uno como a los demás; pero el cuerpo (es) no para la fornicación, sino para Dios: " porque "Hagamos al hombre", dijo Dios, "(conforme) a Nuestra imagen y semejanza". "Y Dios hizo al hombre; (conforme) a imagen y semejanza de Dios lo hizo". "El Señor para el cuerpo: "sí; porque "el Verbo se hizo carne".

7] "Además, Dios levantó al Señor y nos resucitará a nosotros con su propio poder"; a causa, a saber, de la unión de nuestro cuerpo con Él.

8] Y en consecuencia: "¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?", porque también Cristo es templo de Dios. "Derribad este templo y en tres días lo resucitaré". "Quitando los miembros de Cristo, ¿los haré miembros de una ramera? ¿No sabéis que todo aquel que se une a una ramera es hecho un solo cuerpo? (porque los dos serán (hechos) en una sola carne): pero el que se aglutina al Señor es un solo espíritu?

9] Si el perdón es revocable, ¿en qué sentido debo huir de él, convertirme de nuevo en adúltero? Nada ganaré si huyo de él: seré "un solo cuerpo", al que por la comunión seré aglutinado. "Todo pecado que el hombre haya cometido es ajeno al cuerpo; pero el que fornica, peca contra su propio cuerpo".

10] Por temor de que recurras a esa declaración para obtener licencia para la fornicación, por el hecho de que estarás pecando contra algo que es tuyo, no del Señor, él te aleja de ti mismo y te concede, según a su disposición anterior, a Cristo: "Y vosotros no sois vuestros", oponiéndose inmediatamente (a esto), "porque comprados sois por precio" (a saber, la sangre del Señor). Así que "glorificad y ensalzad al Señor en vuestro cuerpo".

11] Mirad si es probable que el que da este mandato haya perdonado a quien ha deshonrado al Señor y lo ha arrojado de su cuerpo, y esto ciertamente mediante el incesto.

12] Si queréis empaparos al máximo de todo el conocimiento del apóstol, para comprender con qué hacha de censura tala, erradica y extirpa todo bosque de concupiscencias, por miedo a permitir que algo recupere fuerza y brotar de nuevo; he aquí que desea que las almas ayunen del fruto legítimo de la naturaleza, de la manzana, quiero decir, del matrimonio.

13] "Pero en cuanto a lo que habéis escrito, bueno sería que el hombre no tuviera contacto con mujer; pero, a causa de la fornicación, tenga cada uno su propia mujer: marido con mujer, y mujer con marido. , pagar lo debido".

14] ¿Quién sino debe saber que fue contra su voluntad que relajó el vínculo de este "bien" para impedir la fornicación? Pero si ha concedido o concede indulgencia a la fornicación, por supuesto ha frustrado el diseño de su propio remedio. y estará obligado a poner freno inmediatamente a las nupcias de la continencia, si deja de ser temida la fornicación por la cual se permiten esas nupcias. Porque (una fornicación) a la que se le ha concedido indulgencia no será temida.

15] Y sin embargo, profesa que ha concedido el uso del matrimonio "a modo de indulgencia, no de mandato". Porque él " quiere " que todos estén a su nivel. Pero cuando se conceden cosas lícitas (sólo) a modo de indulgencia, ¿quién espera cosas ilícitas? "A los solteros" también, "y a las viudas", dice, "es bueno, con su ejemplo, perseverar" (en su estado actual); "pero si fueran demasiado débiles, que se casaran; porque es preferible casarse que quemarse".

16] ¿Con qué fuegos, os ruego, es preferible arder? ¿Con los fuegos de la concupiscencia, o con los fuegos de la pena? Es más, pero si la fornicación es perdonable, no será objeto de concupiscencia . Pero es más (la manera) de un apóstol tomar previsión de los fuegos de la pena . Por lo tanto, si es la pena la que "quema", se sigue que la fornicación, cuya pena espera, no es perdonable.

17] Mientras tanto, prohibiendo el divorcio, utiliza el precepto del Señor contra el adulterio como instrumento para prever, en lugar del divorcio, o la perseverancia en la viudez, o bien la reconciliación de la paz: por cuanto "quien haya despedido a su esposa (por cualquier causa), excepto la causa de adulterio, la hace cometer adulterio; y el que se casa con una despedida por su marido, comete adulterio".

18] ¡Qué poderosos remedios proporciona el Espíritu Santo, para impedir, es decir, que se vuelva a cometer aquello que Él no quiere que vuelva a ser perdonado! Ahora bien, si en todos los casos dice que lo mejor para el hombre es ser así; "Estás unido a una esposa, no busques desatar" (para que no des ocasión al adulterio); "Estás libre de esposa, no busques esposa", para que puedas reservarte una oportunidad.

19] "Pero aun así, si te hubieres casado con una mujer, y si una virgen se hubiera casado, ella no peca; sin embargo, la presión de la carne la tendrá". Como se ve, aquí se está concediendo un permiso a modo de "salvarlos". Por otra parte, establece que "el tiempo ha terminado", para que también "los que tienen esposas sean como si no las tuvieran". "Porque la moda de este mundo está pasando", correspondiendo a la orden de "creced y multiplicaos".

20] Así quiere que pasemos nuestra vida "sin ansiedad", porque "los solteros se preocupan por el Señor para agradar a Dios; los casados, en cambio, reflexionan sobre el mundo, para agradar a su cónyuge". Así, declara que el "preservador de una virgen" hace "mejor" que su "dador en matrimonio".

21] Así también juzga más bienaventurada a aquella que, después de perder a su marido después de su entrada en la fe, acoge con amor la oportunidad de la viudez. Así, elogia como divinos todos estos consejos de continencia: "Creo", dice, "que también yo tengo el Espíritu de Dios".

22] ¿Quién es éste vuestro más audaz defensor de toda inmodestia, claramente un "fielísimo" abogado de los adúlteros, fornicarios e incestuosos, en cuyo honor ha emprendido esta causa contra el Espíritu Santo, de modo que recita una falsa testimonio de (los escritos de) su apóstol?

23] No se le concedió tal indulgencia a Pablo, quien se esfuerza por borrar por completo la "necesidad de la carne" de (la lista de) incluso los pretextos honorables (para las uniones matrimoniales). Él concede "indulgencia", lo admito; no a los adulterios, sino a las nupcias. Él "perdona", lo admito, malos matrimonios, pero no no prostituciones. Trata de evitar perdonar incluso a la naturaleza, por temor a halagar la culpa. Se esfuerza por poner restricciones a la unión que es heredera de la bendición, por temor a que la que es heredera de la maldición sea excusada.

24] Esta (una posibilidad) le quedó: purgar la carne de heces (naturales), porque (limpiarla) de manchas (asquerosas) no puede. Pero esto es lo que suelen hacer los herejes perversos e ignorantes; sí, y ya también con los psíquicos en general: para armarse del apoyo oportuno de algún pasaje ambiguo, en oposición a la disciplinada multitud de frases de todo el documento.

XVII
Enseñanza de Pablo en sus otras epístolas

1] Desafíame a encabezar la línea de batalla apostólica; miren sus Epístolas: todas hacen guardia en defensa del pudor, de la castidad, de la santidad; todos apuntan sus misiles contra los intereses del lujo, la lascivia y la lujuria.

2] ¿Qué, en resumen, escribe a los Tesalonicenses? "Porque nuestro consuelo (proviene) no de la seducción, ni de la impureza". Y: "Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación, que os abstengáis de fornicación; que cada uno sepa poseer su vaso en santificación y honra, no en los deseos de la concupiscencia, como (lo hacen) las naciones que ignoran a Dios".

3] ¿Qué leen los gálatas? "Manifiestas son las obras de la carne". ¿Qué son éstos? Entre los primeros ha puesto "fornicación, impureza, lascivia": "(acerca de) lo cual os digo, como ya lo he predicho, que cualquiera que haga tales actos no alcanzará por herencia el reino de Dios".

4] Además, a los romanos, ¿qué enseñanza les impresiona más que la de que no debe haber abandono del Señor después de creer? "¿Qué decimos entonces? ¿Perseveramos en el pecado para que la gracia sobreabunde? Lejos de ello. Nosotros, que estamos muertos al pecado, ¿cómo viviremos todavía en él?

5] ¿Ignoráis que nosotros, los que hemos sido bautizados en Cristo, hemos sido bautizados en su muerte? Sepultados, pues, con Él hemos sido, mediante el bautismo, en la muerte, para que, como Cristo resucitó de entre los muertos, así también nosotros andemos en nueva vida.

6] Porque si hemos sido sepultados juntamente en la semejanza de Su muerte, pues, también seremos (en aquella) de (Su) resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre ha sido crucificado juntamente con él. Pero si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con Él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, (que) la muerte ya no se enseñorea de él.

7] Porque en cuanto murió al pecado, murió una vez para siempre ; pero en cuanto vive, para Dios vive. Así también vosotros, consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús".

8] Por lo tanto, estando Cristo muerto una vez para siempre, nadie que después de Cristo haya muerto, puede volver a vivir para pecar, y especialmente para un pecado tan atroz. De lo contrario, si la fornicación y el adulterio pueden volver a ser admisibles, Cristo también podrá morir de nuevo.

9] Además, el apóstol es urgente prohibir que "el pecado reine en nuestro cuerpo mortal", cuya "enfermedad de la carne" conocía. "Porque como habéis entregado vuestros miembros a la impureza y a la iniquidad serviles, así también ahora presentadlos siervos de la justicia para la santidad".

10] Porque incluso si ha afirmado que "el bien no habita en su carne", sin embargo (quiere decir) según "la ley de la letra", en la que él "estaba": "sino según "la ley de el Espíritu", al que nos anexa, nos libera de la "enfermedad de la carne". "Porque la ley", dice, "del Espíritu de vida te ha manumitido de la ley del pecado y de la muerte".

11] Porque aunque pueda parecer que está discutiendo en parte desde el punto de vista del judaísmo, es a nosotros a quien dirige la integridad y plenitud de las reglas de disciplina, por cuyo bien, trabajando (como nosotros) en la ley, "Dios envió a su Hijo mediante la carne, en semejanza de carne de pecado; y, hecho de pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley ", dice, "podría cumplirse en nosotros, que no andamos según la carne, sino según (el) Espíritu; porque los que andan según la carne son sensibles a las cosas de la carne, y los que (andan). ) según (el) Espíritu los que (son) del Espíritu".

12] Además, ha afirmado que el "sentido de la carne" es "muerte"; de aquí también, "enemistad" y enemistad hacia Dios ; y que "los que están en la carne", es decir, en el sentido de la carne, "no pueden agradar a Dios".

13] Y "si vivís según la carne", dice, "sucederá que moriréis". Pero ¿qué entendemos por "el sentido de la carne" y "la vida de la carne" (que significan), excepto aquello que "a uno le avergüenza pronunciar"? Para las otras (obras) de la carne incluso una apóstol habría nombrado.

14] De manera similar también (escribiendo) a los efesios, recordando (los hechos) pasados, les advierte sobre el futuro: "En el cual también nosotros teníamos nuestra conversación, practicando las concupiscencias y deleites de la carne". Marcar, en definitiva, a los que se habían negado a sí mismos (es decir, cristianos), por el hecho de haberse "entregado a la obra de toda impunidad", "Pero vosotros", dice, " no así han aprendido a Cristo".

15] Y nuevamente dice así: "El que solía robar, no robe más". Pero, igualmente, el que hasta ahora solía cometer adulterio, no cometa adulterio; y el que hasta ahora solía fornicar, no fornicar: porque habría añadido estas (admoniciones) también, si hubiera tenido la costumbre de extender el perdón a tales, o hubiera querido que se le extendiera (él) quien, no queriendo contaminarse ni siquiera con una palabra, dice: "Ninguna palabra vil salga de vuestra boca".

16) Y nuevamente dice: "Pero la fornicación y toda impureza ni siquiera se nombren entre vosotros, como conviene a santos" (tan lejos está de ser excusado), "sabiendo esto, que todo fornicario o impuro (persona ) no tiene el reino de Dios. Que nadie os seduzca con palabras vacías: por esto viene la ira de Dios sobre los hijos de incredulidad".

17] ¿Quién "seduce con palabras vacías" sino aquel que afirma en una arenga pública que el adulterio es remisible? sin darse cuenta de que sus cimientos mismos han sido excavados por el apóstol, cuando pone freno a las borracheras y a las orgías, como también aquí: "Y no os embriaguéis con vino, en el cual hay voluptuosidad".

18] También demuestra a los colosenses qué "miembros" deben "mortificar" en la tierra: "fornicación, impureza, concupiscencia, mala concupiscencia" y "palabras viles". Entrega, a estas alturas, a tantas y tales frases, aquella (pasaje) a la que te aferras. La escasez queda eclipsada por la multitud, la duda por la certeza, la oscuridad por la sencillez.

19] Incluso si, con seguridad, el apóstol hubiera concedido el perdón de la fornicación a aquel corintio, sería otro caso en el que de una vez por todas contravendría su propia práctica para cumplir con las exigencias de la época. Circuncidó solo a Timoteo y, sin embargo, eliminó la circuncisión.

XVIII
La objeción psíquica

1] "Pero estos (pasajes)", dice (nuestro oponente), "pertenecerán a la prohibición de toda inmodestia y a la imposición de toda modestia, pero sin perjuicio del lugar del perdón; el cual (el perdón) no es inmediatamente completamente negado cuando se condenan los pecados, ya que el tiempo del perdón es concurrente con la condenación que excluye".

2] Esta astucia por parte de los psíquicos fue (naturalmente) posterior; y por eso hemos reservado para este lugar las precauciones que, incluso en la antigüedad, se tomaban abiertamente con miras a negar la comunión eclesiástica en casos de este tipo.

3] Porque incluso en los Proverbios, que llamamos Paroemiae, Salomón (trata) especialmente al adúltero (como si) no fuera admisible en ninguna parte para la expiación. "Pero el adúltero", dice, "por la indigencia de los sentidos, adquiere la perdición de su propia alma; sufre dolores y deshonras. Además, su ignominia no será borrada para siempre. Porque la indignación, llena de celos, no perdonará". el hombre en el día del juicio".

4] Si pensáis que esto se dice acerca de un pagano, al menos acerca de los creyentes ya habéis oído (dijo) a través de Isaías: "Salid de en medio de ellos, y apartaos, y no toquéis a los impuros". Tienes desde el principio de los Salmos: "Bendito el hombre que no se extravió en el consejo de los impíos, ni estuvo en el camino de los pecadores, ni se sentó en el trono de la pestilencia".

5] cuya voz, además, (se escucha) posteriormente: "No me he sentado en el cónclave de la vanidad; y con los que actúan inicuamente no entraré". Esto tiene que ver con  los que actúan en la Iglesia, pues "con los inocentes lavaré mis manos, y rodearé tu altar, Señor" (como siendo "un ejército en sí mismo") por cuanto en verdad "Con el santo (hombre), santo serás; y con el inocente, inocente serás; y con el elegido, elegido serás; y con un perverso, perverso serás".

6] Y en otra parte: "Pero al pecador dice el Señor: ¿Por qué le expones mis justicias, y tomas mi testamento con tu boca? Si viste un ladrón, corriste con él, y con los adúlteros hiciste tu parte".

7] De ahí, pues, el apóstol, tomando sus instrucciones, dice: "Os escribí en la epístola, para que no os mezcléis con los fornicarios; por supuesto, no con los fornicarios de este mundo" (y así sucesivamente), pues de lo contrario os convenía salir del mundo".

8] "Pero ahora os escribo, sigue diciendo el apóstol, por si alguno entre vosotros es llamado hermano, y es fornicario o idólatra" (¿para qué está tan íntimamente unido?), "o defraudador" (¿para qué es tan cercano? ), y así sucesivamente, "con tales ni siquiera comer", por no decir la Eucaristía: porque, además, "un poco de levadura estropea el sabor de toda la masa".

9] De nuevo a Timoteo: "No impongas las manos a nadie apresuradamente, ni te comuniques con los pecados ajenos". Nuevamente a los Efesios: "No seáis, pues, cómplices de ellos, porque en un tiempo erais tinieblas".

10] Y aún más seriamente: "No te comuniques con las obras infructuosas de las tinieblas; más bien, convéncelas. Porque (las cosas) que hacen en secreto es vergonzoso incluso decirlas".

11] ¿Qué es más vergonzoso que la inmodestia? Si, además, incluso de un "hermano" que "camina ociosamente" advierte a los tesalonicenses que se retiren, ¡cuánto más de un fornicario! Porque estos son los juicios deliberados de Cristo, "amando a la Iglesia", quien "se entregó a sí mismo por ella, para santificarla (purificándola completamente con la capa de agua) en la palabra, para presentar a la Iglesia". para Él mismo glorioso, sin mancha ni arruga" (por supuesto, después del lavatorio) "sino (que) sea santa y sin reproche" de ahí en adelante, es decir, siendo "sin arruga" como; una virgen, "sin mancha" (de fornicación) como esposa, "sin deshonra" (de vileza), como habiendo sido "completamente purificada".

12] ¿Qué pasaría si, incluso aquí, se te ocurriera responder que la comunión en verdad se niega a los pecadores, muy especialmente a los que han sido "contaminados por la carne", pero (sólo) por el momento; ser restaurado, es decir, como resultado de una demanda penitencial: ¿de acuerdo con esa clemencia de Dios que prefiere el arrepentimiento del pecador a su muerte?

13] porque este fundamento fundamental de su opinión debe ser atacado universalmente. Decimos, en consecuencia, que si la clemencia divina hubiera sido competente para garantizar la demostración de sí misma incluso a los caídos post-bautismalmente, el apóstol habría dicho así: "No comuniquéis con las obras de las tinieblas, a menos que hayan se arrepintió "y, "Con tales ni siquiera tomes comida, a menos que hayan limpiado, rodando a sus pies, los zapatos de los hermanos "y, "Aquel que haya estropeado el templo de Dios, Dios estropeará; a menos que se haya sacudido de la cabeza en la iglesia las cenizas de todos los hogares".

14] Porque había sido su deber, en el caso de aquellas cosas que había condenado, haber determinado igualmente en qué medida las había condenado (y eso condicionalmente), si las había condenado con una duración temporal. y setenta condicionales, y no perpetuos.

15] Sin embargo, dado que en todas las Epístolas él prohíbe que tal carácter, (pecar así) después de creer, sea admitido (en la sociedad de los creyentes); y, si es admitido, lo sustrae de la comunión, sin esperanza de condición ni tiempo alguno; está más de acuerdo con nuestra opinión, señalando que el arrepentimiento que el Señor prefiere es el que antes de creer, antes del bautismo, se estima mejor que la muerte del pecador de una vez para siempre, para ser lavados por la gracia de Cristo, que una vez por todas sufrió la muerte por nuestros pecados.

16] Por esto (regla), incluso en su propia persona, el apóstol ha establecido. Porque, al afirmar que Cristo vino para este fin, para salvar a los pecadores, de los cuales él mismo había sido el "primero", ¿qué añade? "Y obtuve misericordia, porque lo hice por ignorancia y con incredulidad".

17] Así, esa clemencia de Dios, prefiriendo el arrepentimiento del pecador a su muerte, mira a los que aún son ignorantes e incrédulos, por cuya liberación vino Cristo; no (a los que) ya conocen a Dios y han aprendido el sacramento de la fe.

18] Pero si la clemencia de Dios es aplicable a aquellos que aún son ignorantes e incrédulos, por supuesto se sigue que el arrepentimiento invita a la clemencia hacia sí mismo; sin perjuicio de aquella especie de arrepentimiento después de creer, que, o para los pecados más leves, podrá obtener perdón del obispo, o bien, para los mayores e irremisibles, sólo de Dios.

XIX
Refutación del apóstol Juan a las objeciones

1] Pero, ¿hasta qué punto (debemos tratar) de Pablo; ¿Ya que incluso Juan parece dar algún semblante secreto al lado opuesto? como si en el Apocalipsis hubiera asignado manifiestamente a la fornicación la ayuda auxiliar del arrepentimiento, donde, al ángel de los Tiatirenes, el Espíritu envía el mensaje de que "tiene contra él que mantuvo (en comunión) a la mujer Jezabel, que llama ella misma es profeta y enseña, y seduce a mis siervos a fornicar y comer sacrificios a los ídolos.

2] Y le di generosamente un espacio de tiempo, para que entrara en arrepentimiento; ni está dispuesta a hacerlo bajo el cargo de fornicación. He aquí, la pondré en cama, y a sus adúlteros consigo misma en la mayor presión, a menos que se hayan arrepentido de sus obras".

3] Estoy contento con el hecho de que, entre los apóstoles, hay un acuerdo común en las reglas de fe y de disciplina. Porque, "ya sea yo", dice (Pablo), "o ellos, así predicamos". Por consiguiente, es importante para el interés de todo el sacramento no creer nada de lo concedido por Juan que haya sido rotundamente rechazado por Pablo.

4] Quienquiera que observe esta armonía del Espíritu Santo, será conducido por Él a sus significados. Porque (el ángel de la Iglesia Tiatirena) estaba introduciendo secretamente en la Iglesia, e instando con justicia al arrepentimiento, a una mujer hereje, que se había encargado de enseñar lo que había aprendido de los nicolaítas.

5] Porque ¿quién duda de que un hereje, engañado por un rito (bautismal espurio), al descubrir su desgracia y expiarla con el arrepentimiento, obtiene el perdón y es restituido al seno de la Iglesia? Por lo que incluso entre nosotros, al igual que un pagano, o incluso más que un pagano, un hereje igualmente (tal) es purgado de todo carácter mediante el bautismo de la verdad, y admitido en la Iglesia.

6] O bien, si estás seguro de que esa mujer, después de una fe viva, expiró posteriormente y se volvió hereje, para que puedas reclamar el perdón como resultado del arrepentimiento, no como para un hereje, sino como fuera por una pecadora creyente: que ella, concedo, se arrepienta; pero con el fin de dejar el adulterio, pero no con la perspectiva de la restauración (a la comunión con la Iglesia) también. Porque este será un arrepentimiento que también nosotros reconocemos que se debe mucho más (que vosotros); pero que reservamos, para el perdón, a Dios.

7] En resumen, este Apocalipsis, en sus últimos pasajes, ha asignado "a los infames y fornicarios", así como a "los cobardes e incrédulos, los asesinos, los hechiceros y los idólatras", que han sido culpables de tal delito mientras profesaba la fe, al "lago de fuego", sin ninguna condena condicional.

8] Porque no parecerá tener sabor (a relación con) los paganos , ya que (justamente) ha pronunciado con respecto a los creyentes : "Los que hayan vencido tendrán esta herencia; y yo seré para ellos un Dios, y ellos a mí por hijos; "y así ha añadido: "Pero a los cobardes, a los incrédulos, a los infames, a los fornicarios, a los asesinos, a los hechiceros y a los idólatras, (será) una parte en el lago de fuego y azufre. , que (el lago) es la muerte segunda".

9] Así también, nuevamente: "Bienaventurados los que obran según los preceptos, para tener poder sobre el árbol de la vida y sobre las puertas para entrar en la ciudad santa. ¡Fuera perros, hechiceros, fornicarios, asesinos!, porque será enviada la porción de los que estuvieron dentro. Además, "¿qué tengo que hacer yo para juzgar a los que están fuera?", habían precedido las sentencias ahora en cuestión.

10] También de la epístola de Juan inmediatamente seleccionan (una prueba). Se dice: "La sangre de su Hijo nos purifica por completo de todo pecado". 240 Siempre, pues, y en toda forma pecaremos, si siempre y de todo pecado Él nos purifica enteramente; o bien, si no siempre , no nuevamente después de creer; y si no por pecado, tampoco por fornicación.

11] ¿Pero cuál es el punto de donde (Juan) ha comenzado? Había predicado que "Dios" era "Luz", y que "no hay tinieblas en Él", y que "mentimos si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas". "Pero si", dice, "andamos en la luz, tendremos comunión con Él, y la sangre de Jesucristo nuestro Señor nos purificará completamente de todo pecado".

12] Andando, pues, en la luz, ¿pecamos? y, pecando en la luz, ¿seremos completamente purificados? De ninguna manera. Porque el que peca no está en la luz, sino en las tinieblas. De donde, también, señala el modo en que seremos completamente purificados del pecado al "caminar en la luz", en el que el pecado no puede cometerse. Por consiguiente, el sentido en que dice que estamos "completamente purificados" no es en cuanto pecamos, sino en cuanto no pecamos.

13] Porque, "andando en la luz", pero no teniendo comunión con las tinieblas, actuaremos como aquellos que están "completamente purificados;" el pecado no ha sido completamente abandonado, pero no se ha cometido intencionalmente. Porque esta es la virtud de la sangre del Señor, que a aquellos que ya han sido purificados del pecado, y desde entonces los ha puesto "en la luz", de ahora en adelante los vuelve puros, si continúan perseverando caminando en la luz.

14] "Pero él añade", decís: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es Él para perdonarlos". nosotros, y purifícanos por completo de toda injusticia".

15] ¿Dice "de impureza"? No, o si es así, entonces Él nos "purifica por completo", y también de la "idolatría". Pero hay una diferencia en el sentido. Porque véase una vez más: "Si decimos", dice, "que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros".

16] Tanto más plenamente: "Hijitos, estas cosas os he escrito para que no pequéis; y si habéis pecado, Abogado tenemos para con Dios Padre, a Jesucristo el justo; y, Él es el propiciación por nuestros pecados." "Según estas palabras", dices, "se admitirá que pecamos y que tengamos perdón".

17] ¿Qué será entonces (de su teoría), cuando, siguiendo (con la Epístola), encuentre algo diferente? Porque afirma que no pecamos en absoluto ; y con este fin trata en general, para no hacer tal concesión; estableciendo que los pecados han sido borrados de una vez por todas por Cristo, no para obtener perdón posteriormente; en cuya declaración el sentido nos exige (aplicar la declaración) una advertencia a la castidad.

18] "Cada uno", dice, "que tiene esta esperanza, se hace casto, porque él también es casto. Todo el que hace pecado, hace también iniquidad; y el pecado es iniquidad". Y sabéis que Él tiene manifestado para quitar los pecados. De ahora en adelante, por supuesto, ya no se incurrirá más si es cierto (como lo es) que añade: "Todo el que permanece en Él, no peca; todo el que peca, ni lo ha visto ni lo conoce. Hijitos, nadie os seduzca.

19) Todo aquel que quien hace justicia es justo, como también es justo el que hace pecado, por cuanto el diablo peca desde el principio; porque para esto se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.

20] Porque Él además los ha "deshecho", liberando al hombre mediante el bautismo, habiéndole "hecho don" la "escritura de la muerte": y por consiguiente, "el que nace de Dios no pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque ha nacido de Dios. En esto son manifiestos los hijos de Dios y los hijos del diablo.

21] ¿Dónde ? excepto que sea (así): los primeros por no pecar, desde el momento en que nacieron de Dios; ¿Estos últimos pecando, porque son del diablo, como si nunca hubieran nacido de Dios? Pero si dice: "El que no es justo, no es de Dios", ¿cómo podrá volver a ser (hijo) de Dios el que no es modesto , que ya dejó de serlo?

22] Por lo tanto, es casi equivalente a decir que Juan se ha olvidado de sí mismo; afirmando, en la primera parte de su Epístola, que no estamos sin pecado, pero ahora prescribiendo que no pecamos en absoluto: y en un caso halagándonos un poco con la esperanza de perdón, pero en el otro afirmando con todo rigor, que quienes hayan pecado no son hijos de Dios".

23] Pero dejemos de lado (el pensamiento): porque ni siquiera nosotros mismos olvidamos la distinción entre pecados, que fue el punto de partida de nuestra digresión. Y (era una distinción correcta); porque Juan lo ha sancionado aquí; en que hay algunos pecados de comisión diaria, a los que todos somos responsables.

24] Porque ¿quién estará libre del accidente de enojarse injustamente y retener su ira más allá del ocaso; o incluso usar violencia manual o hablar mal descuidadamente; o maldecir imprudentemente; ¿O bien perder su palabra prometida o bien mentir, por vergüenza o por "necesidad"? En los negocios, en los deberes oficiales, en el comercio, en la comida, en la vista, en el oído, ¡cuán grandes tentaciones nos acosan! De modo que, si no hubiera perdón para pecados como estos, la salvación sería inalcanzable para cualquiera.

25] De éstos, pues, habrá perdón, por medio del exitoso Suplicante del Padre, Cristo. Pero también existen sus contrarios; como los más graves y destructivos, los que son incapaces de perdonar: asesinato, idolatría, fraude, apostasía, blasfemia; (y), por supuesto, también el adulterio y la fornicación; y si hay alguna otra "violación del templo de Dios".

26] Porque estas cosas Cristo ya no será el abogado victorioso: en ellas no las incurrirá aquel que ha nacido de Dios, el cual dejará de ser hijo de Dios si las incurre. Así se establecerá la regla de diversidad de Juan; disponiendo como lo hace una distinción de pecados, mientras que ahora admite y ahora niega que los hijos de Dios pecan.

27] Porque (al hacer estas afirmaciones) esperaba con interés la cláusula final de su carta, y para esa (cláusula final) estaba sentando sus bases preliminares; con la intención de decir, al final, de manera más manifiesta: "Si alguno sabe que su hermano está pecando un pecado que no es de muerte, pedirá, y el Señor le dará vida al que no peca de muerte. Porque hay pecado". hasta la muerte: no por eso digo que se debe pedir".

28] Él también (como lo he sido yo) era consciente de que Dios le había prohibido a Jeremías menospreciarlo en nombre de un pueblo que estaba cometiendo pecados mortales. "Toda injusticia es pecado; y hay pecado de muerte. Pero sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no peca" (con pecado de muerte). Así pues, no os queda más remedio que negar que el adulterio y la fornicación son pecados mortales; o bien confesarlos como irremisibles, por lo que no está permitido ni siquiera hacer una intercesión exitosa.

XX
La enseñanza de los sucesores de los apóstoles

1] La disciplina, por tanto, de los apóstoles propiamente dichos (así llamados), instruye y dirige decididamente, como punto principal, al guardián de toda santidad en relación con el templo de Dios, a la erradicación universal de todo ultraje sacrílego al pudor. , sin ninguna mención a la restauración. Sin embargo, deseo agregar redundantemente el testimonio de un camarada particular de los apóstoles apto para confirmar, por derecho más inmediato, la disciplina de sus maestros.

2] Porque existe además una Epístola a los Hebreos bajo el nombre de Bernabé, un hombre suficientemente acreditado por Dios, como alguien a quien Pablo ha colocado junto a él en la observancia ininterrumpida de la abstinencia: "O si no, Sólo yo y Bernabé, ¿no tenemos el poder de trabajar? " Y por supuesto, la Epístola de Bernabé es más generalmente recibida entre las Iglesias que ese "Pastor" apócrifo de los adúlteros.

3] Advirtiendo, pues, a los discípulos que omitan todos los primeros principios, y se esfuercen más bien por alcanzar la perfección, y no pongan de nuevo los fundamentos del arrepentimiento por las obras de los muertos, dice: "Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados, y han gustado el don celestial, y han participado del Espíritu Santo, y han gustado la palabra de Dios y la han encontrado dulce, cuando ellos (su edad ya se está poniendo) han caído, deberían ser llamados nuevamente al arrepentimiento, crucificando otra vez para sí al Hijo de Dios y deshonrándolo".

4] "Porque la tierra que ha bebido la lluvia que cae muchas veces sobre ella, y ha producido hierba apta para aquellos por cuya causa es labrada, alcanza la bendición de Dios; pero si produce espinas, es reprobada y más próxima a maldición, cuyo fin está (condenado) a la quema total".

5] El que aprendió esto de los apóstoles, y lo enseñó con los apóstoles, nunca supo de ningún "segundo arrepentimiento" prometido por los apóstoles al adúltero y fornicario. Porque solía interpretar excelentemente la ley y guardar sus cifras incluso en (la dispensación de) la Verdad misma.

6] Fue con referencia, en resumen, a esta especie de disciplina que se tomó la precaución en el caso del leproso: "Pero si la apariencia moteada se hubiera vuelto eflorescente sobre la piel, y hubiera cubierto toda la piel desde la cabeza hasta los pies, por toda la superficie visible, entonces el sacerdote, cuando haya visto, lo limpiará por completo; puesto que se ha vuelto completamente blanco, quedará limpio. Pero el día en que haya sido visto. un color tan rápido, está contaminado".

7] La Ley haría que el hombre que se haya vuelto totalmente del prístino hábito de la carne a la blancura de la fe (la cual, la fe, es estimada como un defecto y una imperfección a los ojos del mundo) y está completamente hecho nuevo, para ser entendido como "limpio", como si ya no estuviera "moteado", ya no estuviera moteado con lo prístino y lo nuevo (entremezclado). Sin embargo, si después de la reversión (de la sentencia de inmundicia), la vieja naturaleza hubiera revivido con sus tendencias, aquello que comenzaba a considerarse completamente muerto al pecado en su carne, nuevamente será juzgado inmundo, y no debe más ser expiado por el sacerdote. Así, el adulterio, que brota de nuevo de la estirpe prístina y mancha por completo la unidad del nuevo color del que había sido excluido, es un defecto que no admite limpieza.

8] Nuevamente, en el caso de una casa: si se hubiera informado al sacerdote sobre manchas y cavidades en las paredes medianeras, antes de entrar a inspeccionar esa casa, ordena que se saquen todo (su contenido) de ella; así los bienes de la casa no serían inmundos.

9] Entonces el sacerdote, si al entrar encontraba cavidades verdosas o rojizas, y aparecían a la vista más adentro del cuerpo de la medianera, debía salir a la puerta y separar la casa para un plazo de siete días. Luego, al regresar al séptimo día, si hubiera percibido que la corrupción se había extendido por las medianeras, debía ordenar que aquellas piedras en las que había estado la contaminación de la lepra fueran extraídas y arrojadas fuera de la ciudad. a un lugar inmundo; y otras piedras, pulidas y sanas, se tomarán y se reemplazarán en lugar de las primeras, y la casa se revocará con otro mortero.

10] Porque para venir al Sumo Sacerdote del Padre, Cristo, es necesario primero quitar todos los impedimentos, en el espacio de una semana, para que la casa que queda, la carne y el alma, puede estar limpio; y cuando la Palabra de Dios ha entrado en él y ha encontrado "manchas rojas y verdes", inmediatamente las pasiones mortales y sanguinarias deben "ser extraídas" y "desechadas" afuera, porque el Apocalipsis también ha puesto "muerte" sobre un "caballo verde", pero un "guerrero" sobre un "rojo", y en su lugar deben haber piedras esparcidas debajo, pulidas y aptas para la conjunción, y firmes (tales como son hechos por Dios en hijos de Abraham) para que así el hombre sea apto para Dios.

11] Pero si, después de la recuperación y la reforma, el sacerdote volvía a notar en la misma casa algo de desordenes y imperfecciones prístinas, la declaraba inmunda, y ordenaba que las maderas, las piedras y toda su estructura se limpiaran. ser derribado y arrojado a lugar inmundo.

12] Éste será el hombre (carne y alma) que, después de la reforma, después del bautismo y la entrada de los sacerdotes, vuelve a adquirir las costras y manchas de la carne, y "se aleja fuera de la ciudad, hacia un lugar inmundo" (es decir, "entregado a Satanás, para la destrucción de la carne"), y ya no es reconstruido en la Iglesia después de su ruina.

13] Así también, en cuanto a acostarse con una esclava, que estaba comprometida con un marido, pero aún no redimida, aún no liberada: se le dará provisión, dice (la Ley), y ella no morirá, porque aún no había sido manumitida para aquel por quien estaba guardada. Porque la carne aún no manumitida a Cristo, para quien era guardada, solía estar contaminada con impunidad: así ahora, después de la manumisión, ya no recibe perdón.

XXI
Diferencia entre disciplina y poder. El poder eclesial de las llaves

1] Si los apóstoles entendieron mejor estos (significados figurados de la Ley), por supuesto fueron más cuidadosos (con respecto a ellos que incluso los hombres apostólicos). Pero ahora descenderé incluso hasta este punto de contienda, haciendo una separación entre la doctrina de los apóstoles y su poder . La disciplina gobierna al hombre, el poder le pone un sello; aparte de que el poder es el Espíritu, pero el Espíritu es Dios.

2] ¿Qué, además, usó (el Espíritu) para enseñar? Que no debe haber comunicación con las obras de las tinieblas. Observa lo que Él ordena. ¿Quién, además, pudo perdonar los pecados? Ésta es su única prerrogativa: porque "¿quién perdona los pecados sino sólo Dios?" y, por supuesto, (¿quién sino Él puede perdonar) los pecados mortales , como los que se han cometido contra Él mismo, y contra Su templo?

3] Porque en cuanto a ti, a los que son acusados de ofensa contra ti personalmente, se te ordena, en la persona de Pedro, perdonar hasta setenta veces siete veces. Y así, si se conviniera en que incluso los bienaventurados apóstoles hubieran concedido tal indulgencia (a cualquier delito) cuyo perdón (proviene) de Dios, no del hombre, sería competente (para ellos) haberlo hecho, no en el ejercicio de la disciplina, sino del poder.

4] Porque ambos resucitaron a los muertos, lo cual sólo Dios (puede hacer), y restauraron a los debilitados a su integridad, lo cual nadie sino Cristo (puede hacer); es más, también infligieron plagas que Cristo no quiso hacer. Porque no le parecía severo el que había venido a sufrir. Fueron heridos tanto Ananías como Elimas (Ananías de muerte, Elimas de ceguera) para que por este mismo hecho se pudiera probar que Cristo había tenido el poder de hacer incluso tales (milagros).

5] Así también los profetas (de la antigüedad) habían concedido a los arrepentidos el perdón del asesinato, y con ello del adulterio, en la medida en que dieron, al mismo tiempo, pruebas manifiestas de severidad. ¡Muéstrame, pues, ahora mismo, señor apostólico, evidencias proféticas, para que pueda reconocer tu divina virtud y vindicarte el poder de perdonar tales pecados!

6] Sin embargo, si se te han asignado únicamente las funciones de disciplina , y (el deber) de presidir no imperialmente, sino ministerialmente; ¿Quién o cuán grande sois para conceder indulgencia, los que, sin tener carácter profético ni apostólico, carecéis de aquella virtud cuya propiedad es complacer?

7] "Pero", dices, " la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados". Esto lo reconozco y lo juzgo más (que vosotros; yo) que tenéis al mismo Paráclito en las personas de los nuevos profetas, diciendo: "La Iglesia tiene potestad para perdonar pecados; pero yo no lo haré, no sea que cometan otros".

8] ¿Y si un espíritu pseudoprofético ha hecho esa declaración? No es el caso, pues habría sido más propio de un subvertidor elogiarse a sí mismo por su clemencia, e influir en todos los demás para que pecaran. O si, nuevamente, (el espíritu pseudo-profético) ha estado ansioso por afectar este (sentimiento) de acuerdo con "el Espíritu de verdad", se sigue que "el Espíritu de verdad" tiene efectivamente el poder de conceder indulgentemente el perdón a fornicarios, pero no quiere hacerlo si implica maldad para la mayoría.

9] Ahora indago en tu opinión, (para ver) de qué fuente usurpas este derecho a "la Iglesia". Si, porque el Señor ha dicho a Pedro: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia", "a ti te he dado las llaves del reino celestial", o, "Todo lo que hayas atado o desatado en la tierra, será atado o desatado en los cielos", por lo tanto presuméis que el poder de atar y desatar ha derivado a vosotros, es decir, a toda Iglesia afín a Pedro.

10] ¿Qué clase de hombre eres, subvirtiendo y cambiando por completo la intención manifiesta del Señor, confiriendo (como lo hizo esa intención) este (don) personalmente a Pedro? "Sobre ti", dice, "edificaré mi Iglesia"; y "a ti te daré las llaves", no a la Iglesia. Y "todo lo que hayas desatado o atado", no lo que ellos hayan desatado o atado.

11] Porque así lo enseña el resultado. En (Pedro) mismo se crió la Iglesia; es decir, a través del mismo (Pedro); (Peter) mismo ensayó la clave; ya ves lo que (clave): "Varones de Israel, dejad que os llegue a los oídos lo que os digo: Jesús Nazareno, varón destinado por Dios para vosotros".

12] El mismo (Pedro), por lo tanto, fue el primero en desbloquear, en el bautismo de Cristo, la entrada al reino celestial, en el cual (reino) son "desatados" los pecados que antes estaban "atados"; "y los que no han sido "desatados" están "atados", de acuerdo con la verdadera salvación; y a Ananías lo "ató" con el vínculo de la muerte, y a los débiles de sus pies los "absolvió" de su defecto de salud.

13] Además, en aquella disputa sobre la observancia o no observancia de la Ley, Pedro fue el primero de todos en ser investido del Espíritu, y, después de hacer un prefacio sobre el llamamiento de las naciones, decir: "Y ahora ¿Por qué tentáis al Señor acerca de la imposición sobre los hermanos de un yugo que ni nosotros ni nuestros padres pudimos soportar? Pero, sin embargo, por la gracia de Jesús creemos que seremos salvos de la misma manera que ellos.

14] Esta sentencia "desató" aquellas partes de la ley que fueron abandonadas y "vinculó" aquellas que estaban reservadas. Por lo tanto, el poder de desatar y atar confiado a Pedro no tenía nada que ver con los pecados capitales de los creyentes.

15] Y si el Señor le hubiera dado el precepto de que debía conceder perdón a un hermano que pecara contra él incluso "setenta veces siete veces", por supuesto le habría ordenado "atar" (es decir, retener) nada posteriormente, a menos que tal vez los (pecados) que uno haya cometido contra el Señor , no contra un hermano . Porque el perdón de (los pecados) cometidos en el caso del hombre es un prejuicio contra la remisión de los pecados contra Dios.

16] ¿Qué, ahora, (tiene esto que ver) con la Iglesia, y) tu (iglesia), de hecho, Psíquica? Porque, según la persona de Pedro, este poder corresponderá correspondientemente a los hombres espirituales , ya sea a un apóstol o a un profeta. Porque la Iglesia misma es, propia y principalmente, el Espíritu mismo, en quien está la Trinidad de la Divinidad Una: Padre, Hijo y Espíritu Santo. (El Espíritu) combina aquella Iglesia que el Señor ha hecho consistir en "tres".

17] Y así, desde ese momento en adelante, cada número (de personas) que se hayan combinado en esta fe es considerado "una Iglesia", por el Autor y Consagrador (de la Iglesia). Y en consecuencia "la Iglesia", es cierto, perdonará los pecados: pero (será) la Iglesia del Espíritu, por medio de un hombre espiritual; no la Iglesia que se compone de varios obispos. Porque el derecho y el arbitraje son del Señor, no del siervo; La de Dios mismo, no la del sacerdote.

XXII
La intercesión de los mártires, en favor de delincuentes escandalosos

1] ¡Pero llegas incluso a prodigar este "poder" también a los mártires! Tan pronto como alguien, siguiendo un acuerdo preconcebido, se pone las ataduras (las ataduras, además, que, en la custodia nominal ahora en boga, son suaves), los adúlteros lo acosan, los fornicarios acceder a él; instantáneamente las oraciones resuenan a su alrededor; al instante lo rodean charcos de lágrimas (de los ojos) de todos los contaminados; ¡Ni hay nadie que sea más diligente para comprar la entrada a la prisión que aquellos que han perdido (la comunión con) la Iglesia!

2] Hombres y mujeres son violados en la oscuridad con la que los ha familiarizado claramente la indulgencia habitual de las concupiscencias; ¡Y buscan la paz de manos de quienes arriesgan lo suyo! Otros los llevan a las minas y regresan, en calidad de comulgantes, desde allí, donde en ese momento es necesario otro "martirio" por los pecados cometidos después del "martirio".

3] "Bueno, ¿quién en la tierra y en la carne es impecable?" ¿Qué "mártir" (sigue siendo) un habitante del mundo suplicando? peniques en mano? ¿Sujeto al médico y al usurero? Supongamos, ahora, (tu "mártir") debajo de la guja, con la cabeza ya firmemente en equilibrio; supónganlo en la cruz, con el cuerpo ya extendido; supongamos que está en la hoguera, con el león ya suelto; supónganlo sobre el eje, con el fuego ya acumulado; en la misma certeza, digo, y posesión del martirio: ¿quién permite al hombre perdonar (ofensas) que están reservadas a Dios, por quien aquellas (ofensas) han sido condenadas sin exención, que ni siquiera los apóstoles (por lo que yo sé) saben juzgar perdonables

4] En resumen, Pablo ya había "luchado con fieras en Éfeso", cuando decretó la "destrucción" de la persona incestuosa. Al mártir le basta con haber purgado sus propios pecados: es parte de la ingratitud o del orgullo prodigar también a los demás lo que se ha obtenido a alto precio. ¿Quién ha redimido con la suya la muerte ajena, sino sólo el Hijo de Dios? Porque incluso en su misma pasión liberó al ladrón. Porque a este fin había venido: que, siendo él mismo puro de pecado, y santo en todo, sufriera la muerte por los pecadores.

5] De manera similar, tú que lo imitas al perdonar los pecados, si no has cometido ningún pecado, claramente sufres en mi lugar. Pero si eres pecador, ¿cómo podrá bastar para ti y para mí el aceite de tu insignificante antorcha?

6] Tengo, incluso ahora, una prueba para probar (la presencia de) Cristo (en vosotros). Si Cristo está en el mártir por esta razón, para que el mártir absuelva a los adúlteros y fornicarios, que revele públicamente los secretos del corazón, para que así conceda (perdón) los pecados; y Él es Cristo.

7] Porque así fue como el Señor Jesucristo mostró su poder: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Porque ¿qué es más fácil, decir al paralítico: Tus pecados te quedan perdonados, o: Levántate y anda? Por tanto, Para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, a ti te digo, paralítico, levántate y anda".

8] Si el Señor da tanta importancia a la prueba de su poder como para revelar pensamientos, y así impartir salud por su mandato, para que no se crea que tiene el poder de perdonar los pecados; No me es lícito creer el mismo poder (residir) en nadie, sea quien sea, sin las mismas pruebas.

9] Sin embargo, en el acto de pedir urgentemente a un mártir el perdón para los adúlteros y fornicarios, tú mismo confiesas que los crímenes de esa naturaleza no pueden ser eliminados excepto por el martirio del mismo criminal, mientras presumes (pueden ser lavado) por el de otro. Si esto es así, entonces el martirio será otro bautismo.

10] Porque además tengo, dice, otro bautismo. De donde también brotó de la herida del costado del Señor agua y sangre, materia de ambos bautismos.

11] Debo, entonces, por el primer bautismo también (tener la lucha por) liberar a otro si puedo por el segundo : y necesariamente debemos imponer en la mente (de nuestros oponentes esta conclusión): Cualquier autoridad, cualquier razón, devuelve la paz eclesiástica al adúltero y al fornicario, éste vendrá necesariamente en ayuda del asesino y del idólatra en su arrepentimiento, -en todo caso, del apóstata, y por supuesto de aquel que, en La batalla de su confesión, después de dura lucha con los tormentos, ha sido derrotada por el salvajismo.

12] Además, sería indigno de Dios y de su misericordia, que prefiere el arrepentimiento de un pecador a su muerte, que les fuera más fácil regresar a (el seno de) la Iglesia a los que han caído en el ardor de la pasión, que a ellos. que han caído en combate cuerpo a cuerpo. La indignación nos insta a hablar. ¡Recordarás cuerpos contaminados en lugar de cuerpos sangrientos!

13] ¿Qué arrepentimiento es más lamentable: el que postra la carne cosquilleada, o la que lacera? ¿Qué perdón es, en todas las causas, más justamente concesible: el que implora un pecador voluntario o involuntario? Nadie está obligado por su voluntad a apostatar; nadie contra su voluntad comete fornicación.

14] La lujuria no está expuesta a ninguna violencia, excepto a sí misma: no conoce coerción alguna. Apostasía, por el contrario, ¡qué ingeniosidad de carnicería y tribus de imposiciones penales imponen! ¿Quién ha apostatado más verdaderamente: el que ha perdido a Cristo en medio de agonías, o (el que lo ha hecho) en medio de delicias? ¿El que al perderlo se entristeció, o el que al perderlo se divirtió?

15] Y, sin embargo, aquellas cicatrices grabadas en el combatiente cristiano, cicatrices, por supuesto, envidiables a los ojos de Cristo, porque anhelaban la Conquista, y por lo tanto también gloriosas, porque al no poder conquistar, cedieron; (cicatrices) tras las cuales hasta el mismo diablo todavía suspira; (cicatrices) con una infelicidad propia, pero casta, con un arrepentimiento que llora, pero no se sonroja, al Señor en busca de perdón, serán nuevamente remitidos a los tales, porque su apostasía era expiable. Sólo en su caso la "carne es débil". ¡No, ninguna carne es tan fuerte como la que aplasta al Espíritu!