I
Las antítesis de Marción

1] Cada opinión y todo el esquema del impío y sacrílego Marción lo ponemos ahora a prueba de ese mismo Evangelio que, por su proceso de interpolación, ha hecho suyo. Para fomentar la creencia en este Evangelio, en realidad 4 ha ideado para él una especie de dote, en una obra compuesta de declaraciones contrarias puestas en oposición, titulada Antítesis, y compilada con miras a tal separación de la ley del evangelio. como debería dividirse la Deidad en dos dioses, más aún, diversos, uno para cada Instrumento, o Testamento como es más habitual llamarlo; que por tales medios también podría patrocinar la creencia en "el Evangelio según las antítesis".

2] A éstos, sin embargo, los habría atacado en combate especial, cuerpo a cuerpo; es decir, me habría topado individualmente con las diversas artimañas del hereje póntico, si no fuera mucho más conveniente refutarlas en y con ese mismo evangelio al que contribuyen con su apoyo. Aunque es tan fácil enfrentarlas inmediatamente con una objeción perentoria, sin embargo, para poder hacerlas admisibles en el argumento y considerarlas expresiones de opinión válidas, e incluso sostener que están a nuestro favor, que así sea. Aunque la vergüenza de la ceguera de su autor sea aún mayor, hemos esbozado ahora algunas antítesis nuestras contra Marción.

3] De hecho, admito que un orden siguió su curso en la antigua dispensación bajo el Creador, y que otro está en camino en la nueva bajo Cristo. No niego que haya diferencia en el lenguaje de sus documentos, en sus preceptos de virtud y en sus enseñanzas de la ley; pero sin embargo, toda esta diversidad es consistente con un solo y mismo Dios, incluso Aquel por quien fue dispuesta y también predicha.

4] Hace mucho tiempo Isaías declaró que "de Sión saldría la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor" (alguna otra ley, es decir, otra palabra). En resumen, dice él, "juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos", refiriéndose no sólo a los del pueblo judío, sino a las naciones que son juzgadas por la nueva ley del evangelio y la nueva palabra de los apóstoles, y son reprendidos entre ellos de su antiguo error tan pronto como han creído. Y como resultado de esto, "convirtieron sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas (que son una especie de instrumentos de caza) en hoces". Es decir, las mentes, que antes eran feroces y crueles, han cambiado. por ellos en buenas disposiciones productivas de buenos frutos.

5] Y además: "Oídme, oídme, pueblo mío, y reyes, escuchadme; porque de mí procederá una ley, y mi juicio, para luz de las naciones"; por lo cual había determinó y decretó que las naciones también serían iluminadas por la ley y la palabra del evangelio. Esta será aquella ley que (también según David) es irreprochable, porque es "perfecta, convirtiendo el alma" de los ídolos a Dios. Esta también será la palabra de la que dice el mismo Isaías: "Porque el Señor pronunciará palabra decisiva en la tierra".

6] Porque el Nuevo Testamento es compendiosamente breve, y libre de las diminutas y confusas cargas de la ley. Pero ¿por qué ampliar, cuando el Creador por el mismo profeta predice la renovación de manera más manifiesta y clara que la luz misma? "No os acordéis de las cosas pasadas, ni consideréis las cosas antiguas" (las cosas viejas han pasado y están surgiendo cosas nuevas). "He aquí, haré cosas nuevas, que ahora brotarán". Así dice Jeremías: "Abrid para vosotros nuevos pastos, y no sembréis entre espinos, y circuncidaos en el prepucio de vuestro corazón". Y en otro pasaje: "He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré con la casa de Jacob y con la casa de Judá un nuevo pacto; no como el pacto que hice con sus padres en el el día en que detuve su dispensación, para sacarlos de la tierra de Egipto".

7] Así, muestra que el antiguo pacto es sólo temporal, cuando Él indica su cambio; también cuando promete que será seguido por uno eterno. Porque por medio de Isaías dice: "Oídme, y viviréis; y haré con vosotros un pacto perpetuo", añadiendo "las misericordias seguras de David", 24 para poder mostrar que ese pacto había de seguir su curso en Cristo, y que era de la familia de David, según la genealogía de María.

8] Declaró en forma figurada incluso por la vara que debía salir del tronco de Jesé. 26 Por cuanto dijo, que del Creador vendrían otras leyes, y otras palabras, y nuevas dispensaciones de pactos, indicando también que los mismos sacrificios habían de recibir cargos más elevados, y que entre todas las naciones, por Malaquías cuando dice : "No tengo complacencia en vosotros, dice el Señor, ni aceptaré vuestros sacrificios de vuestras manos. Porque desde la salida del sol hasta su puesta, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrece a mi nombre un sacrificio, una ofrenda pura" (es decir, oración simple de una conciencia pura) es necesario que todo cambio que viene como resultado de la innovación, introduzca un diversidad en aquellas cosas de las cuales se hace el cambio, de las cuales la diversidad surge también una contrariedad.

9] Porque así como no hay nada que después de haber sufrido un cambio no se vuelve diferente, así tampoco hay nada diferente que no sea contrario. 28 Por tanto, de aquello mismo se predicará una contradicción por su diversidad, a la que se añade un cambio de condición después de una innovación. El que provocó el cambio, el mismo instituyó también la diversidad; Quien predijo la innovación, también anunció de antemano la contrariedad.

10] ¿Por qué, en su interpretación, imputa una diferencia de estado de cosas a una diferencia de poderes? ¿Por qué arrancas en perjuicio del Creador esos ejemplos de los que sacas tus antítesis, cuando puedes reconocerlos todos en Sus sensaciones y afectos? "Heriré", dice, "y sanaré. "Mataré", dice nuevamente, "y daré vida", incluso al mismo "que crea el mal y hace la paz; " 30 de lo cual sois acostumbrados incluso a censurarle con la imputación de volubilidad e inconstancia, como si prohibiera lo que mandó, y ordenara lo que prohibió. ¿Por qué, entonces, no habéis contado también las antítesis que se dan en las obras naturales del Creador, que es siempre contrario a sí mismo? No habéis podido, a menos que esté mal informado, reconocer el hecho de que 31 el mundo, en todo caso, 32 incluso entre vuestro pueblo del Ponto, está compuesto por una diversidad de elementos que son hostiles entre sí.

11] Por lo tanto, era tu deber primero haber determinado que el dios de la luz era un ser, y el dios de las tinieblas era otro, de tal manera que hubieras podido afirmar claramente que uno de ellos era el dios de la ley y el otro el dios del evangelio. Sin embargo, es la convicción establecida ya 34 en mi mente por pruebas manifiestas, que, así como sus obras y planes 35 existen a modo de antítesis , así también existen por la misma regla los misterios de su religión.

II
El evangelio de Lucas, mutilado por Marción

1] Ya tenéis nuestra respuesta a las Antítesis compendiosamente indicadas por nosotros. 37 Paso a dar una prueba del Evangelio (no, ciertamente, del judaísmo, sino del Ponto) habiéndose convertido entretanto 39 adulterado; y esto indicará 40 el orden por el cual procedemos. Establecemos como primera posición, que el Testamento evangélico 41 tiene por autores apóstoles, 42 a quienes fue asignado por el mismo Señor el oficio de publicar el evangelio. Pero como también hay 43 hombres apostólicos, 44 todavía no están solos, sino que aparecen con los apóstoles y después de los apóstoles; porque la predicación de los discípulos podría estar abierta a la sospecha de una afectación de gloria, si no la acompañara 45 la autoridad de los maestros, es decir, la de Cristo, 46 porque fue eso lo que hizo de los apóstoles sus maestros.

2] De los apóstoles, por tanto, Juan y Mateo son los primeros en infundirnos la fe; mientras que de los hombres apostólicos, Lucas y Marcos lo renuevan después. 48 Todos estos parten de los mismos principios de la fe, 49 en lo que se refiere al único Dios Creador y a su Cristo, que nació de la Virgen y vino a cumplir 50 la ley y los profetas. No importa 51 si se produce alguna variación en el orden de sus narraciones, siempre que haya acuerdo en la materia esencial 52 de la fe, en la que hay desacuerdo con Marción.

3] Marción, por otra parte, debes saberlo, 53 no atribuye ningún autor a su Evangelio, como si no se le pudiera permitir poner un título a aquello que no era delito (a sus ojos) subvertir 54 el cuerpo mismo. Y aquí ahora podría tomar una posición y sostener que no debe ser reconocida una obra que no mantiene la cabeza erguida, que no muestra consistencia, que no ofrece ninguna promesa de credibilidad por la plenitud de su título y la justa profesión de su autor.

4] Pero preferimos unirnos al punto 55 en todos los puntos; ni dejaremos de lado lo que con justicia se puede entender que está de nuestra parte. 57 Ahora bien, de los autores que poseemos, Marción parece haber seleccionado a Lucas 58 por su proceso de mutilación. 59 Lucas, sin embargo, no fue un apóstol, sino sólo un hombre apostólico; no un maestro, sino un discípulo, y por tanto inferior a un maestro, al menos tan posterior a él como el apóstol a quien siguió (y que, sin duda, era Pablo 61 ) fue posterior a los demás; de modo que, si Marción hubiera publicado siquiera su Evangelio en nombre del mismo San Pablo, la autoridad única del documento, 62 desprovista de todo apoyo de las autoridades anteriores, no sería una base suficiente para nuestra fe.

5] Todavía faltaría ese Evangelio que San Pablo encontró en existencia, al cual cedió su fe, y con el cual deseaba tan fervientemente que los suyos estuvieran de acuerdo, que en realidad por ese motivo subió a Jerusalén para conocer y consultar a los apóstoles, "para que no corra, o hubiera estado corriendo en vano"; 63 en otras palabras, para que la fe que había aprendido y el evangelio que predicaba estuvieran de acuerdo con los de ellos. Luego, finalmente, después de consultar con los autores (primitivos) y de haber llegado a un acuerdo con ellos sobre la regla de la fe, unieron sus manos en comunión y dividieron sus labores en adelante en el oficio de predicar el evangelio, de modo que pudieran ve a los judíos, y San Pablo a los judíos y a los gentiles. Por lo tanto, si el propio iluminador de San Lucas deseaba la autoridad de sus predecesores tanto para su propia fe como para su predicación, ¿cuánto más no puedo exigir para el evangelio de Lucas lo que era necesario para el evangelio de su maestro?

III
Ciertos apóstoles, derogados por Marción

1] En el esquema de Marción, por el contrario, 66 el misterio 67 de la religión cristiana comienza con el discipulado de Lucas. Sin embargo, dado que ya estaba en su curso anterior a ese punto, debe haber tenido 68 sus propios materiales auténticos, 69 por medio de los cuales encontró su propio camino hasta San Lucas; y con la ayuda del testimonio que dio, el propio Lucas se vuelve admisible.

2] Marción, encontrando la Epístola de Pablo a los Gálatas (donde reprende incluso a los apóstoles) por "no andar rectamente según la verdad del evangelio", también acusa a ciertos falsos apóstoles de pervertir el evangelio de Cristo), trabaja muy duro para destruir el carácter 73 de aquellos Evangelios que se publican como genuinos 74 y bajo el nombre de apóstoles, para, en verdad, asegurar para su propio Evangelio el crédito que les quita.

3] Pero entonces, incluso si censura a Pedro, a Juan y a Santiago, que eran considerados columnas, es por una razón manifiesta. Parecían estar cambiando de compañía 75 por respeto a las personas. Y, sin embargo, como el mismo Pablo "se hizo todo a todos", 76 para ganarlo todo, era posible que Pedro también se hubiera propuesto el mismo plan de practicar algo diferente de lo que enseñaba.

4] De la misma manera, si también se infiltraron falsos apóstoles, su carácter también se manifestó en su insistencia en la circuncisión y las ceremonias judías. De modo que no fue por su predicación, sino por su conversación, que fueron marcados por San Pablo, quien con igual imparcialidad los habría marcado con censura, si hubieran errado en algo con respecto a Dios el Creador o Su Cristo. Por lo tanto, habrá que distinguir cada caso. Cuando Marción se queja de que se sospecha que los apóstoles (por su prevaricación y disimulo) incluso han depravado el evangelio, acusa a Cristo, al acusar a aquellos a quienes Cristo eligió. Si, entonces, los apóstoles, que son censurados simplemente por su inconsistencia en su forma de andar, compusieron el Evangelio en forma pura, 77 pero los falsos apóstoles interpolaron su verdadero relato; y si de éstos se han hecho nuestras propias copias, 78 ¿dónde se encontrará ese texto genuino 79 de los escritos del apóstol que no haya sufrido adulteración? ¿Qué fue lo que iluminó a Pablo y, a través de él, a Lucas? O bien es completamente borrado, como por algún diluvio, siendo borrado por la inundación de falsificadores, en cuyo caso ni siquiera Marción posee el verdadero Evangelio.

5] Y bien, esa edición que sólo posee Marción ¿es la verdadera, es decir, la de los apóstoles? ¿Cómo, entonces, concuerda eso con el nuestro, que se dice que no es (obra) de los apóstoles, sino de Lucas? O bien, de nuevo, si lo que usa Marción no debe atribuirse a Lucas simplemente porque concuerda con el nuestro (que, por supuesto, también está adulterado en su título), entonces es obra de los apóstoles. Nuestro Evangelio, por tanto, que está de acuerdo con él, es igualmente obra de los apóstoles, pero también adulterado en su título.

IV
La antigüedad, clave en el Criterio de Varacidad

1] Debemos, pues, seguir la pista 82 de nuestra discusión, respondiendo a todos los esfuerzos de nuestros oponentes con vigor recíproco. Yo digo que mi Evangelio es el verdadero; Marción, ese es el suyo . Afirmo que el Evangelio de Marción está adulterado; Marción, ese es el mío. Ahora bien, ¿qué es lo que nos resolverá el punto, excepto el principio 83 del tiempo , que establece que la autoridad reside en lo que se descubre que es más antiguo? y asume como verdad elemental, 84 que la corrupción (de la doctrina) pertenece al lado que será condenado por un relativo retraso en su origen. 85 Porque, en la medida en que el error 86 es falsificación de la verdad, es necesario que la verdad preceda al error.

2] Una cosa debe existir antes de sufrir cualquier accidente; 87 y un objeto 88 debe preceder a toda rivalidad consigo mismo. De lo contrario, sería absurdo que, habiendo demostrado que nuestra posición es la más antigua y la de Marción la más tardía, la nuestra parezca todavía la falsa, antes incluso de haber recibido de la verdad su existencia objetiva; 89 y Marción también deberían haber experimentado rivalidad en nuestras manos, incluso antes de su publicación; y, en fin, que se debe pensar que esa es la posición más verdadera, que es la última, un siglo 90 después de la publicación de todos los muchos y grandes hechos y registros de la religión cristiana, que ciertamente no podrían haber sido publicados. sido publicado sin , es decir, antes , la verdad del evangelio.

3] Respecto, pues, a la 91 cuestión pendiente del Evangelio de Lucas (en la medida en que es propiedad común 92 de nosotros y de Marción lo que le permite ser decisivo de la verdad, 93 ) aquella parte de él que sólo nosotros recibimos 94 es tanto más antiguo que Marción, que el mismo Marción lo creyó una vez, cuando en el primer ardor de la fe contribuyó con dinero a la Iglesia católica, que junto con él mismo fue luego rechazado, 95 cuando se alejó de nuestra verdad hacia la suya propia. herejía. ¿Qué pasa si los marcionitas han negado que él tuviera la fe primitiva entre nosotros, incluso frente a su propia carta? ¿Qué pasa si no reconocen la carta?

4] Ellos, en cualquier caso, reciben sus antítesis ; y más aún, hacen un uso ostentoso de 96 de ellos. La prueba de esto es suficiente para mí. Porque si el Evangelio, que se dice que es el de Lucas y que está vigente entre nosotros 97 (veremos si también lo está con Marción), es el mismo que, como argumenta Marción en sus Antítesis , fue interpolado por los defensores del judaísmo, por El propósito de tal conglomeración de la ley y los profetas que les permitiría formar a su Cristo, seguramente no podría haber discutido así al respecto, a menos que lo hubiera encontrado en tal forma.

5] Nadie censura las cosas antes de que existan, 98 cuando no sabe si sucederán. La enmienda nunca precede a la falta. Sin duda, 99 un modificador de aquel Evangelio, que había estado patas arriba 100 desde los días de Tiberio hasta los de Antonino, se presentó por primera vez sólo en Marción, tan esperado por Cristo, que estuvo todo el tiempo ¡lamentando haber tenido tanta prisa por enviar a sus apóstoles sin el apoyo de Marción! Pero a pesar de todo eso, la herejía, que constantemente repara los Evangelios y los corrompe en el acto, es un asunto de audacia del hombre, no de la autoridad de Dios; y si Marción es siquiera un discípulo, todavía no está "por encima de su maestro"; 102 si Marción es un apóstol, aún así, como dice Pablo: "Sea yo o ellos, así predicamos"; 103 si Marción es un profeta, incluso "los espíritus de los profetas se sujetarán a los profetas", 104 porque no son autores de confusión, sino de paz; o si Marción es realmente un ángel, debe ser más bien designado "como anatema que como predicador del evangelio", 105 porque es un evangelio extraño el que ha predicado. De modo que, mientras modifica, sólo confirma ambas posiciones: tanto que nuestro Evangelio es el anterior, pues modifica aquel en el que previamente había coincidido; y que ese es el último, que, armándolo a partir de las enmiendas nuestras, ha hecho su propio evangelio, y además novedoso.

V
El resto de evangelios, ignorados por Marción

1] En general, entonces, si es evidentemente más cierto lo que es anterior, si es anterior lo que es desde el principio, si es desde el principio lo que tiene a los apóstoles por autores, entonces ciertamente será bastante cierto. como es evidente, aquello que desciende de los apóstoles, el cual ha sido guardado como depósito sagrado 107 en las iglesias de los apóstoles. Veamos qué leche bebieron de Pablo los corintios; a qué regla de fe fueron llevados los gálatas para ser corregidos; lo que los filipenses, los tesalonicenses y los efesios leyeron en él ; Qué expresión dan también los romanos, tan cerca 108 (de los apóstoles), a quienes Pedro y Pablo conjuntamente 109 legaron el evangelio aun sellado con su propia sangre.

2] También tenemos las iglesias de acogida de San Juan. 110 Porque aunque Marción rechaza su Apocalipsis, el orden 111 de los obispos (del mismo), cuando se rastrea hasta su origen, aún descansará en Juan como su autor. De la misma manera se reconoce la excelente fuente 112 de las demás iglesias. Digo, por tanto, que en ellos (y no simplemente en aquellos que fueron rodeados por los apóstoles, sino en todos aquellos que están unidos a ellos en la comunión del misterio del evangelio de Cristo 113 ) ese Evangelio de Lucas que estamos defender con todas nuestras fuerzas se ha mantenido firme desde su primera publicación; mientras que el Evangelio de Marción no es conocido por la mayoría de la gente, y nadie lo conoce sin ser al mismo tiempo condenado.

3] También éste, por supuesto, 115 tiene sus iglesias, pero especialmente las suyas propias, aunque sean espurias; y si queréis conocer su original, 116 descubriréis más fácilmente en él apostasía que apostolicidad, con Marción como su fundador, o alguien del enjambre de Marción. 117 Incluso las avispas hacen panales; 118 así también estos marcionitas hacen iglesias. La misma autoridad de las iglesias apostólicas dará evidencia 119 también a los demás Evangelios, que poseemos igualmente por sus medios, 120 y según su uso ----me refiero a los Evangelios de Juan y Mateo----mientras que la que Se puede afirmar que Marcos publicado es el de Pedro 121 , cuyo intérprete fue Marcos. Porque incluso la forma 122 del Evangelio de Lucas los hombres suelen atribuirla a Pablo.

4] Y bien puede parecer 124 que las obras que publican los discípulos pertenecen a sus maestros. Bien, entonces, Marción debería ser llamado a estricta cuenta 125 respecto de estos (otros evangelios) también, por haberlos omitido, e insistido en preferencia 126 sobre Lucas; como si ellos tampoco hubieran tenido libre curso en las iglesias, así como en el Evangelio de Lucas, desde el principio. Es más, es aún más creíble que existieran desde el principio; porque, siendo obra de los apóstoles, fueron anteriores y coetáneos en origen a las iglesias mismas. Pero, ¿cómo es posible que, si los apóstoles no publicaron nada, sus discípulos estuvieran más adelantados en tal obra? ¿Porque no podrían haber sido discípulos sin ninguna instrucción de sus maestros?

5] Si, entonces, es evidente que estos (Evangelios) también eran corrientes en las iglesias, ¿por qué Marción no los tocó, ya sea para enmendarlos si estaban adulterados, o para reconocerlos si eran incorruptos? Porque es natural que aquellos que estaban pervirtiendo el evangelio fueran más solícitos en cuanto a la perversión de aquellas cosas cuya autoridad sabían que eran más generalmente recibidas. Incluso los falsos apóstoles (fueron llamados así) precisamente por esto, porque imitaron a los apóstoles mediante su falsificación. Entonces , en la medida en que podría haber enmendado lo que había que enmendar, si se hubiera encontrado corrupto, en la medida en que dio a entender firmemente que todo estaba libre de corrupción que no creía que requiriera enmienda.

6] En resumen, 131 simplemente enmendó lo que pensaba que era corrupto; aunque, por cierto, ni siquiera esto con justicia, porque en realidad no era corrupto. Porque si los (Evangelios) de los apóstoles 132 han llegado hasta nosotros en su integridad, mientras que el de Lucas, que es recibido entre nosotros, 133 concuerda con su regla hasta el punto de estar a la par con ellos en permanencia de recepción en las iglesias , se deduce claramente que el Evangelio de Lucas también ha llegado hasta nosotros con la misma integridad hasta el trato sacrílego de Marción. En resumen, cuando Marción le puso las manos encima, se volvió diversa y hostil a los evangelios de los apóstoles.

7] Por lo tanto, aconsejaré a sus seguidores que cambien estos Evangelios, aunque sea tarde, para adaptarlos a los suyos propios, de modo que parezcan estar de acuerdo con los escritos apostólicos (pues están retocando diariamente su trabajo). , como diariamente son condenados por nosotros); o bien que se sonrojen por su amo, quien se condena a sí mismo 134 de cualquier manera, cuando una vez 135 transmite la verdad de la conciencia evangélica herida, o nuevamente 136 la subvierte mediante una manipulación descarada. Tales son los argumentos sumarios que utilizamos cuando tomamos las armas 137 contra los herejes por la fe 138 del evangelio, manteniendo tanto el orden de los períodos, que establece que una fecha tardía es marca de los falsificadores, 139 como la autoridad de las iglesias. 140 que apoya la tradición de los apóstoles; porque la verdad debe preceder necesariamente a la falsificación y proceder directamente de aquellos a quienes ha sido transmitida.

VI
El Cristo del Creador es el mismo del evangelio
No hay otro Cristo

1] Pero ahora avanzamos un paso más, y cuestionamos (como prometimos hacer) el mismo Evangelio de Marción, con la intención de demostrar así que ha sido adulterado. Porque es cierto 141 que todo el objetivo por el que ha trabajado intensamente incluso en la redacción de sus Antítesis se centra en el de establecer una diversidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, para que su propio Cristo pueda estar separado. del Creador, como perteneciente a este dios rival, y como ajeno a la ley y a los profetas.

2] Es cierto, también, que con esta visión 142 ha borrado todo lo que era contrario a su propia opinión y hecho para el Creador, como si hubiera sido interpolado por Sus defensores, mientras que todo lo que estaba de acuerdo con su propia opinión lo ha retenido. Examinaremos estrictamente estas últimas declaraciones; 143 y si más bien se ponen de nuestro lado y destrozan la asunción de Marción, los abrazaremos. Entonces se hará evidente que al retenerlos no ha mostrado menos defecto de ceguera, que caracteriza a la herejía, que cuando borró toda la clase anterior de temas.

3] Tal será, pues, 144 el sentido y la forma de mi pequeño tratado; sujeto, por supuesto, a cualquier condición que se haya vuelto necesaria en ambos lados de la cuestión. 145 Marción ha establecido la posición de que Cristo, quien en los días de Tiberio fue revelado, por un dios previamente desconocido, para la salvación de todas las naciones, es un ser diferente de Aquel que fue ordenado por Dios el Creador para la restauración de la humanidad. Estado judío, y quién está por venir. Entre éstos interpone la separación de 146 una diferencia grande y absoluta, tan grande como la que hay entre lo justo y lo bueno; 147 tan grande como la mentira entre la ley y el evangelio; tan grande (en resumen) como lo es la diferencia entre judaísmo y cristianismo.

4] De ahí surgirá también nuestra regla, 148 por la cual determinamos 149 que no debe haber nada en común entre el Cristo del dios rival y el Creador; pero debe declararse que (Cristo) pertenece al Creador, 150 si ha administrado Sus dispensaciones, cumplido Sus profecías, promovido 151 Sus leyes, dado realidad a 152 Sus promesas, reavivado Su gran poder, 153 remodelado Sus determinaciones 154 expresado Su atributos, Sus propiedades. Esta ley y esta regla ruego encarecidamente al lector que la tenga siempre presente, y que así comience a investigar si Cristo es de Marción o del Creador.

VII
Los demonios reconocieron al Cristo del Creador
en el evangelio

1] En el año decimoquinto del reinado de Tiberio 155 (pues tal es la proposición de Marción) "descendió a la ciudad galilea de Cafarnaum", es decir, por supuesto, del cielo del Creador, al que previamente había descendido desde su propio. ¿Cuál había sido entonces su Curso, para que se le describiera como el primero en descender de su propio cielo al del Creador? ¿Por qué debería abstenerme de censurar aquellas partes de la declaración que no satisfacen los requisitos de una narración ordinaria, pero que siempre terminan en una falsedad? Sin duda, nuestra censura se ha expresado de una vez por todas en la pregunta que ya hemos sugerido : si, al descender por el dominio del Creador, y ciertamente en hostilidad hacia él, podría haber sido admitido por él y por ¿Había sido transmitido a la tierra, que era igualmente su territorio?

2] Ahora, sin embargo, también quiero saber el resto de su descenso, suponiendo que haya descendido. Porque no debemos ser demasiado amables al preguntarle 158 si se supone que fue visto en algún lugar. Aparecer a la vista 159 indica 160 una mirada repentina e inesperada, que por un momento fijó 161 la mirada en el objeto que pasaba ante la vista, sin detenerse. Pero cuando sucede que se ha efectuado un descenso, es evidente y pasa a la vista de los ojos. 162 Además, tiene en cuenta los hechos y, por tanto, obliga a examinar en qué condiciones, con qué preparación, 163 con cuánta violencia o moderación, y además, a qué hora del día o de la noche se realizó el descenso; quien, nuevamente, vio el descenso, quien lo informó, quien confesó seriamente el hecho, que ciertamente no era fácil de creer, incluso después de la aseveración.

3] En resumen, es una lástima 164 que Rómulo haya tenido en Próculo un testimonio de su ascenso al cielo, cuando el Cristo de (este) dios no pudo encontrar a nadie que anunciara su descenso del cielo; ¡Como si la subida de uno y el descenso del otro no se efectuaran por la misma escalera de la falsedad! Entonces, ¿qué tenía que ver con Galilea, si no pertenecía al Creador por quien 165 estaba destinada esa región (para Su Cristo) cuando estaba a punto de entrar en Su ministerio? 166 Como dice Isaías: "Bebed de esto primero, y sed prontos, oh región de Zabulón y tierra de Neftalí, y vosotros los demás que (habitáis) la costa del mar, y la del Jordán, Galilea de las naciones, pueblo que sentáis en las tinieblas, he aquí una gran luz; sobre vosotros, que habitáis (esa) tierra, sentados en sombra de muerte, la luz ha surgido".

4] Sin embargo, es bueno que el dios de Marción pretenda ser el iluminador de las naciones, para tener así una mejor razón para descender del cielo; sólo que, si fuera necesario, 168 debería haber hecho del Ponto su lugar de descenso antes que de Galilea. Pero dado que tanto el lugar como la obra de iluminación según la profecía son compatibles con Cristo, comenzamos a discernir 169 que Él es el sujeto de la profecía, lo que muestra que desde el mismo comienzo de Su ministerio , Él no vino para destruir el ley y los profetas, sino más bien cumplirlos; 170 para Marción ha borrado el pasaje como una interpolación.

5] Sin embargo, será en vano para él negar que Cristo pronunció de palabra lo que inmediatamente hizo en realidad parcialmente. Porque la profecía sobre el lugar la cumplió de inmediato. Del cielo directo a la sinagoga. Como dice el refrán: "El asunto al que hemos venido, hazlo de inmediato". Marción debe incluso borrar del Evangelio: "No soy enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel"; 172 y: "No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros", 173 . --para, en verdad, que Cristo no parezca israelita.

6] Pero los hechos me satisfarán en lugar de las palabras. Retirad todos los dichos de mi Cristo, sus hechos hablarán. He aquí, entra en la sinagoga; seguramente (esto va) a las ovejas descarriadas de la casa de Israel. He aquí, es a los israelitas primero a quienes ofrece el "pan" de su doctrina; seguramente es porque son "hijos" que Él les muestra esta prioridad. 174 Observen, Él todavía no lo imparte a otros; seguramente Él los pasa por alto como "perros". Porque, ¿a quién más podría haberlo impartido mejor que a aquellos que eran extraños al Creador, si Él especialmente no pertenecía al Creador?

7] Sin embargo, ¿cómo pudo haber sido admitido en la sinagoga, apareciendo tan abruptamente, 175 tan desconocido; uno, de quien nadie había sido informado aún de su tribu, su nación, su familia y, por último, su inscripción en el censo de Augusto, ese testigo muy fiel de la natividad del Señor, conservado en los archivos de Roma. ? Ciertamente habrían recordado, si no supieran que estaba circuncidado, que no debía ser admitido en sus lugares santísimos. E incluso si tuviera el derecho general de entrar en la sinagoga (como otros judíos), la función de dar instrucción sólo estaba permitida a un hombre que era extremadamente conocido, examinado y probado, y durante algún tiempo investido con el privilegio. tras experiencia debidamente acreditada en otro lugar. Pero "todos estaban asombrados de su doctrina". Por supuesto que lo eran; "porque, dice (San Lucas), "Su palabra era con poder 177 ----no porque enseñara en oposición a la ley y a los profetas. Sin duda, su discurso divino 178 dio poder y gracia, edificando en lugar de derribar la sustancia de la ley y los profetas.

8] De lo contrario, en lugar de "asombro, sentirían horror. No sería admiración, sino aversión, pronta y segura, lo que otorgarían a aquel que es el destructor de la ley y de los profetas, y el proponente especial como un natural". consecuencia de un dios rival; porque no habría podido enseñar nada en menosprecio de la ley y de los profetas, y hasta ahora también del Creador, sin presuponer la doctrina de una divinidad diferente y rival, en la medida, entonces, como el Las Escrituras no hacen otra declaración sobre el asunto más que que la simple fuerza y poder de Su palabra produjo asombro, muestra más naturalmente 179 que Su enseñanza estaba de acuerdo con el Creador al no negar (que era así), que que estaba en oposición al Creador, al no afirmar (tal hecho).

9] Y así, o bien habrá de ser reconocido como suyo, 180 según quién enseñó; o de lo contrario tendrá que ser juzgado engañador ya que enseñó de acuerdo con Aquel a quien había venido a oponerse. En el mismo pasaje, "el espíritu de un demonio inmundo" exclama: "¿Qué tienes que ver contigo, Jesús? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres, el Santo de Dios".

10] No planteo aquí la cuestión de si este apelativo era adecuado para alguien que no debería llamarse Cristo, a menos que fuera enviado por el Creador. 182 En otros lugares 183 ya se ha dado una consideración completa a Sus títulos. Mi discusión actual es cómo el espíritu maligno pudo haber sabido que era llamado con tal nombre, cuando nunca en ningún momento había sido pronunciada sobre Él una sola profecía por parte de un dios que era desconocido, y hasta ese momento silencioso, de a quien no le era posible ser atestiguado como "el Santo", como (de un dios) desconocido incluso para su propio Creador. ¿Qué acontecimiento similar podría haber publicado entonces sobre una nueva deidad, mediante la cual podría representar "el santo" del dios rival?

11] ¿Simplemente que entró en la sinagoga y no hizo nada, ni siquiera de palabra, contra el Creador? Por tanto, de ningún modo podía reconocer que aquel a quien ignoraba era Jesús y el Santo de Dios; así reconoció a Aquel a quien conocía (ser ambos). Porque recordó cómo el profeta había profetizado 185 del "Santo" de Dios, y cómo el nombre de Dios de "Jesús" estaba en el hijo de Nun. 186 Estos datos los había recibido también 187 del ángel, según nuestro Evangelio: "Por tanto, lo que nacerá de ti, será llamado Santo , Hijo de Dios; " 188 y, "Llamarás su nombre Jesús".

12] Por lo tanto, en realidad tenía (aunque sólo era un espíritu maligno) alguna idea de la dispensación del Señor, en lugar de alguna extraña y hasta entonces imperfectamente comprendida. Porque también planteó esta pregunta: "¿Qué tenemos que ver contigo?", no como refiriéndose a un Jesús extraño, a quien pertenecen los espíritus malignos del Creador. Tampoco dijo: ¿Qué tienes que ver con nosotros? pero, "¿Qué tenemos que ver contigo?", como si se deplorara a sí mismo y desaprobara su propia calamidad; ante la perspectiva de lo cual añade: "¿Has venido a destruirnos?".

13] Tan plenamente reconoció en Jesús al Hijo de aquel Dios judicial y vengador, y (por así decirlo) severo, 190 y no de aquel que era simplemente bueno, 191 y que no sabía destruir ni castigar. ! Ahora bien, ¿con qué propósito hemos aducido primero su pasaje? 192 Para mostrar que Jesús no fue reconocido por el espíritu maligno, ni afirmado por Él mismo, como alguien más que el Creador. Bueno, pero Jesús lo reprendió, dices. Ciertamente lo hizo, como un (espíritu) envidioso, y en su misma confesión sólo petulante y malvado en la adulación, como si hubiera sido la gloria más alta de Cristo haber venido para la destrucción de los demonios, y no para la salvación de la humanidad; mientras que su deseo en realidad era que sus discípulos no se gloriaran en el sometimiento de los espíritus malignos sino en la hermosa belleza de la salvación.

14] ¿Por qué más 194 lo reprendió? Si fue porque estaba del todo equivocado (en su invocación), entonces Él no era Jesús ni el Santo de Dios; si fuera porque estaba en parte equivocado----por haberlo supuesto, con razón, 195 Jesús y el Santo de Dios, pero también como perteneciente al Creador----lo más injusto lo habría reprendido por pensando lo que sabía que debía pensar (de Él), y por no suponer de Él lo que no sabía que debía suponer, que era otro Jesús, y el santo del otro dios.

15] Sin embargo, si la reprensión no tiene un significado más probable 196 que el que le atribuimos, se sigue que el espíritu maligno no se equivocó y no fue reprendido por mentir; porque era Jesús mismo, además de quien era imposible que el espíritu maligno hubiera reconocido a ningún otro, mientras que Jesús afirmó que era Él a quien el espíritu maligno había reconocido, al no reprenderlo por haber dicho una mentira.

VIII
Sobre la predicación de Jesús en Nazaret

1] El Cristo del Creador debía ser llamado Nazareno según la profecía; de donde los judíos también nos designan, por eso mismo, 198 nazerenos 199 después de él. Porque somos aquellos de quienes está escrito: "Sus nazareos eran más blancos que la nieve", 200 incluso aquellos que una vez fueron contaminados con las manchas del pecado y oscurecidos por las nubes de la ignorancia. Pero para Cristo el título de Nazareno estaba destinado a ser adecuado, desde el escondite de su infancia, por lo que descendió y habitó en Nazaret, 201 para escapar de Arquelao, hijo de Herodes.

2] No me he abstenido de mencionar este hecho por este motivo, porque correspondía al Cristo de Marción haber renunciado a toda conexión con las localidades domésticas del Cristo del Creador, cuando tenía tantas ciudades en Judea que no habían sido por los profetas. así asignó 202 al Cristo del Creador. Pero Cristo será (el Cristo) de los profetas, dondequiera que se encuentre conforme a los profetas. Y, sin embargo, ni siquiera en Nazaret se dice que haya predicado nada nuevo, 203 mientras que en otro versículo se dice que fue rechazado 204 por un simple proverbio. 205 Aquí en seguida, cuando observo que le impusieron las manos, no puedo dejar de sacar una conclusión respecto a su sustancia corporal, que no se puede creer que haya sido un fantasma, 206 ya que era susceptible de ser tocada y hasta manipulada violentamente, cuando fue apresado y llevado y conducido al mismo borde de un precipicio.

3] Porque aunque escapó en medio de ellos, ya había experimentado su maltrato, y después siguió su camino, sin duda 207 porque la multitud (como suele suceder) cedió, o incluso fue rota; pero no porque fuera eludido como por un disfraz impalpable, 208 que, si lo hubiera existido, no se habría sometido en absoluto a ningún toque. "Tangere enim et tangi, nisi corpus, nulla potest res" es incluso una frase digna de un lugar en la sabiduría del mundo.

4] En resumen, Él mismo tocó a otros, sobre quienes impuso sus manos, que eran capaces de ser sentidas, y les confirió las bendiciones de la curación, 210 que no eran menos verdaderas, no menos imaginarias, que las manos con las que Él les otorgó. Él era, por tanto, el mismo Cristo de Isaías, el sanador de nuestras enfermedades. 211 "Ciertamente", dice, "Él llevó nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores". Ahora bien, los griegos acostumbran usar la palabra para llevar , que también significa quitar . Una promesa general me basta de paso. 212 Cualesquiera que sean las curaciones que Jesús efectuó, Él es mío.

5] Llegaremos, sin embargo, a los tipos de curas. Liberar a los hombres, pues, de los espíritus malignos es una cura de la enfermedad. En consecuencia, los espíritus malignos (justo a la manera de nuestro ejemplo anterior) solían salir con un testimonio, exclamando: "Tú eres el Hijo de Dios", 213 ----de lo que Dios es bastante claro por el caso mismo. Pero fueron reprendidos y se les ordenó que no hablaran; Precisamente porque 214 Cristo quiso ser proclamado por los hombres , no por los espíritus inmundos, como Hijo de Dios, y sólo ese Cristo a quien esto convenía, porque había enviado de antemano hombres por quienes podía darse a conocer, y quienes seguramente eran predicadores más dignos.

6] Le era natural 215 rechazar la proclamación de un espíritu inmundo, a cuyo mando abundaban los santos. Él, sin embargo, que nunca había sido predicho (si es que quería ser reconocido; porque si no lo deseaba, su venida era en vano), no habría despreciado el testimonio de un extraño o de cualquier clase de sustancia, que no tenía sustancia propia, 217 sino que había descendido en una ajena.

7] Y ahora, también, como destructor también del Creador, no hubiera deseado nada mejor que ser reconocido por sus espíritus y ser divulgado para ser temido: 218 sólo que Marción dice 219 que su dios no es temido; sosteniendo que un ser bueno no es objeto de miedo, sino sólo un ser judicial, en quien residen los motivos del miedo: ira, severidad, juicios, venganza, condenación. Pero, sin duda, fue por miedo que los espíritus malignos se amedrentaron. 221 Por lo tanto confesaron que (Cristo) era el Hijo de un Dios a quien había que temer, porque tendrían ocasión de no someterse si no hubiera nadie a quien temer. Además, mostró que era digno de temor, porque los expulsó, no con persuasión como un ser bueno, sino con órdenes y reprensiones.

8] ¿O acaso los reprendió porque le hacían objeto de temor, cuando en todo momento él no quería ser temido? ¿Y de qué manera quería que salieran, cuando no podían hacerlo excepto por miedo? De modo que cayó en el dilema de tener que comportarse en contra de su naturaleza, cuando en su simple bondad podría haberlos tratado inmediatamente con indulgencia. Cayó también en otra falsa posición 224 , la de prevaricación, cuando se dejó temer por los demonios como Hijo del Creador, para expulsarlos, no precisamente con su propio poder, sino con su propia fuerza. la autoridad del Creador.

9] "Partió y se fue a un lugar desierto". 225 Esta era, de hecho, la región habitual del Creador. Era apropiado que la Palabra 226 apareciera allí en cuerpo, donde antes había obrado en una nube. Para el evangelio también era adecuada la condición de lugar 227 que una vez había sido determinada para la ley. 228 "Que el desierto y el lugar solitario se alegren, pues, y se regocijen", así lo había prometido Isaías. 229 Cuando "se quedó" entre la multitud, dijo: "También a otras ciudades me es necesario predicar el reino de Dios".

10] ¿Había mostrado ya a su Dios en algún lugar? Supongo que todavía en ninguna parte. ¿Pero se refería también a los que conocían otro dios? No lo creo. Si, pues, ni había predicado, ni habían conocido, otro Dios que el Creador, estaba anunciando el reino de aquel Dios que sabía que era el único Dios conocido por los que le escuchaban.

IX
Sobre la curación del leproso, de Cristo el nuevo Eliseo

1] Entre tantos tipos de ocupaciones, ¿por qué en verdad tuvo tanto respeto por la de los pescadores, como para seleccionar entre ellas a los apóstoles Simón y a los hijos de Zebedeo (porque no puede parecer que sea el mero hecho mismo por el cual la narración estaba destinado a ser sacado 231 ), diciendo a Pedro, cuando temblaba ante la gran calada de los peces: "No temas; desde ahora pescarás hombres?".

2] Al decir esto, les sugirió el significado de la profecía cumplida, que era Él mismo quien por Jeremías había predicho: "He aquí, envío muchos pescadores, y ellos los pescarán", 233 es decir, hombres. . Finalmente dejaron sus barcas y lo siguieron, comprendiendo que era Él quien había comenzado a realizar lo que había declarado. Otro caso muy distinto es cuando fingió elegir entre el colegio de capitanes de barco, con la intención de nombrar algún día al capitán de barco Marción su apóstol.

3] En efecto, ya hemos establecido, en oposición a sus Antítesis , que la posición de Marción no obtiene ninguna ventaja de la diversidad que supone que existe entre la Ley y el Evangelio, en la medida en que incluso esto fue ordenado por el Creador, y de hecho predicho en la promesa de la nueva Ley, la nueva Palabra y el nuevo Testamento. Puesto que, sin embargo, cita con especial cuidado, 234 como prueba en su dominio, 235 a cierto compañero en la miseria, y asociado en el odio, consigo mismo, para la curación de la lepra, 236 No lamentaré encontrarme con él, y antes que nada señalarle la fuerza de la ley interpretada en sentido figurado, que, en este ejemplo de un leproso (que no debía ser tocado, sino más bien retirado de todo relación con otros), prohibía toda comunicación con una persona que estaba contaminada con pecados, con quien el apóstol también nos prohíbe incluso comer alimentos, 237 por cuanto la mancha de los pecados se comunicaría como si fuera contagiosa: dondequiera que un hombre se mezclara con el pecador.

4] Queriendo, pues, el Señor que la ley fuera entendida más profundamente en el sentido de verdades espirituales por los hechos carnales) y así 239 no destruir, sino más bien edificar, aquella ley que Él quería hacer más sinceramente reconocida (tocó al leproso, por quien (aunque como hombre podría haber sido contaminado) no podía ser contaminado como Dios, siendo por supuesto incorruptible. Por lo tanto, la prescripción no podía estar dirigida a Él, que estaba obligado a observar la ley y no tocar a la persona inmunda, ya que el contacto con la inmunda no le causaría contaminación.

5] Así enseño que esta (inmunidad) es consistente en mi Cristo, más bien cuando muestro que no es consistente en el tuyo. Ahora bien, si fue como enemigo 240 de la ley que tocó al leproso, despreciando el precepto de la ley por desprecio de la contaminación, ¿cómo podría contaminarse, si no poseía un cuerpo 241? ¿Cuál podría ser contaminado? Porque un fantasma no es susceptible de contaminarse. Por lo tanto, aquel que no pudo ser contaminado, por ser un fantasma, no tendrá inmunidad contra la contaminación por ningún poder divino, sino debido a su fantástica vacuidad; ni puede considerarse que haya despreciado la contaminación, ya que en realidad no tenía ninguna capacidad material para ello; ni, de la misma manera, como haber destruido la ley, que había escapado de la contaminación por ocasión de su naturaleza fantasma, no por ninguna demostración de virtud.

6] Sin embargo, si el profeta del Creador, Eliseo, limpió solo a Naamán el sirio, 243 con exclusión de 244 tantos leprosos en Israel, 245 este hecho no contribuye en nada a la distinción de Cristo, como si de este modo fuera el mejor. para limpiar a este leproso israelita, aunque era un extraño para él, a quien su propio Señor no había podido limpiar. La limpieza de los sirios más bien 246 fue significativa en todas las naciones del mundo 247 de su propia limpieza en Cristo su luz, 248 empapados como estaban de las manchas de los siete pecados capitales: 249 idolatría, blasfemia, asesinato, adulterio, fornicación, falso testimonio y fraude.

7] Siete veces, pues, como si fuera una vez para cada una, 251 se lavó en el Jordán; ambos para poder celebrar la expiación de una hebdomada perfecta; 252 y porque la virtud y la plenitud del único bautismo fueron así solemnemente imputadas 253 a Cristo, solo, que un día iba a establecer en la tierra no sólo una revelación, sino también un bautismo, dotado de eficacia compendiosa. 254 Incluso Marción encuentra aquí una antítesis: 255 cómo Eliseo efectivamente requirió un recurso material, aplicó agua, y eso siete veces; mientras que Cristo, con el empleo de una sola palabra, y eso sólo una vez para siempre, efectuó 256 la curación instantáneamente. Y seguramente podría aventurarme 257 a reclamar 258 la Misma Palabra también como sustancia del Creador. No hay nada de lo que Aquel que fue el Autor primitivo no sea también el más poderoso.

8] En verdad, 259 es increíble que ese poder del Creador haya producido, con una palabra, un remedio para una sola enfermedad, que una vez, con una palabra, hizo nacer un tejido tan vasto como el mundo. ¿De qué se puede discernir mejor al Cristo del Creador que del poder de su palabra? Pero Cristo es por eso otro (Cristo), porque actuó de manera diferente a Eliseo, porque, de hecho , ¡el amo es más poderoso que su siervo! ¿Por qué, Marción, estableces la regla de que las cosas sean hechas por los sirvientes tal como lo son por sus mismos amos? ¿No tenéis miedo de que esto os desacredite si negáis que Cristo pertenece al Creador, basándose en que Él fue una vez más poderoso que un siervo del Creador, ya que, en comparación con la debilidad de Eliseo? ¡Se le reconoce como el mayor, si es que es realmente el mayor! 260 Porque la cura es la misma, aunque hay diferencia en su funcionamiento. ¿Qué ha hecho tu Cristo más que mi Eliseo? Es más, ¿qué gran cosa ha realizado la palabra de vuestro Cristo, cuando simplemente ha hecho lo que efectuó un río del Creador?

9] Sobre el mismo principio ocurre todo lo demás. En cuanto a renunciar a toda gloria humana, prohibió al hombre publicar la cura en el extranjero ; pero en lo que respecta al honor de la ley, pidió que se siguiera el procedimiento habitual: "Ve, muéstrate al sacerdote y presenta la ofrenda que ordenó Moisés". 261 Porque todavía habría observado los signos figurativos de la ley en sus tipos, debido a su importancia profética. 262 Estos tipos significaban que un hombre, una vez pecador, pero luego purificado 263 de sus manchas por la palabra de Dios, estaba obligado a ofrecer a Dios en el templo un don, sí, oración y acción de gracias en la iglesia por medio de Cristo Jesús, quien Es el Sacerdote Católico del Padre.

10] Por consiguiente añadió: "para que os sirva de testimonio", uno, sin duda, mediante el cual testificaría que no estaba derribando la ley, sino cumpliéndola; con lo cual, también, testificaría que era Él mismo quien fue predicho que estaría a punto de encargarse de sus enfermedades y dolencias. Esta explicación muy consistente y apropiada del "testimonio", ese adulador de su propio Cristo, Marción busca excluir bajo el manto de la misericordia y la gentileza. Porque siendo bueno (tales son sus palabras) y sabiendo además que todo hombre que hubiera sido liberado de la lepra seguramente cumpliría las solemnidades de la ley, por eso dio este precepto.

11] Bueno, ¿entonces qué? ¿Ha continuado en su bondad (es decir, en su permiso de la ley) o no? Porque si ha perseverado en su bondad, nunca llegará a ser destructor de la ley; ni jamás será considerado perteneciente a otro dios, porque no existiría esa destrucción de la ley que constituiría su pretensión de pertenecer al otro dios.

12] Sin embargo, si no ha continuado en el bien, por una posterior destrucción de la ley, es un falso testimonio el que les ha impuesto desde entonces en su curación del leproso; porque ha abandonado su bondad al abrogar la ley. Por lo tanto, si fue bueno mientras defendía la ley, 266 ahora se ha vuelto malo como un destructor de la ley. Sin embargo, por el apoyo que dio a la ley, afirmó que la ley era buena. Porque nadie se permite apoyar algo malo.

13] Por lo tanto, no sólo es malo si ha permitido la obediencia a una mala ley; pero peor aún, si ha aparecido como destructor de una buena ley. De modo que si mandó ofrecer la ofrenda porque sabía que todo leproso curado seguramente traería una; posiblemente se abstuvo de ordenar lo que sabía que se haría espontáneamente. En vano, por tanto, fue su descenso, como con la intención de destruir la ley, cuando hace concesiones a los guardianes de la ley. Y, sin embargo, 268 porque conocía su disposición, 269 debería haber evitado con mayor seriedad su negligencia de la ley, 270 ya que había venido con este propósito. ¿Por qué entonces no guardó silencio, para que el hombre pudiera obedecer la ley por su propia voluntad? Porque entonces podría haber parecido hasta cierto punto haber persistido en su paciencia.

14] Pero añade también su propia autoridad aumentada por el peso de este "testimonio". ¿De qué testimonio, pregunto, 272 sino el de la afirmación de la ley? Seguramente no importa de qué manera afirmó la ley, si como buena, o como supererogatoria, 273 o como paciente, o como inconstante, siempre, Marción, que te saque de tu posición. 274 Observen, 275 ordenó que se cumpliera la ley.

15] Cualquiera que sea el modo en que lo ordenó, así también podría haber pronunciado por primera vez aquel sentimiento: 276 "No he venido a abrogar la ley, sino a cumplirla". 277 ¿Por qué, pues, tenías por qué borrar del Evangelio lo que en él tenía toda coherencia? 278 Porque habéis confesado que, en su bondad, hizo de hecho lo que negáis que hizo de palabra. 279 Tenemos, pues, buena prueba de que pronunció la palabra, en el hecho de que hizo la obra; y que antes habéis borrado la palabra del Señor, que que nuestros (evangelistas) 280 la hayan insertado.

X
Sobre la curación del paralítico, del Hijo del hombre

1] El paralítico es curado, 281 y esto en público, a la vista del pueblo. Porque, dice Isaías, "verán la gloria del Señor y la excelencia de nuestro Dios". 282 ¿Qué gloria y qué excelencia? "Sed fuertes, manos débiles y rodillas débiles: " 283 esto se refiere a la parálisis. "Sé fuerte; no temas". 284 Ser fuerte no se repite en vano, ni el miedo no se añade en vano; porque con la renovación de los miembros iba a haber, según la promesa, una restauración también de las energías corporales: "Levántate y toma tu lecho; "y asimismo el valor moral 285 para no tener miedo de los que dijeran: " ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?".

2] De modo que tenéis aquí no sólo el cumplimiento de la profecía que prometía un tipo particular de curación, sino también los síntomas que siguieron a la curación. De la misma manera, también debéis reconocer a Cristo en el mismo profeta como perdonador de los pecados. "Porque", dice, "él perdonará a muchos sus pecados, y él mismo quitará los nuestros". 286 Porque en un pasaje anterior, hablando en la persona del Señor mismo, había dicho: "Aunque vuestros pecados sean como la grana, los blanquearé como la nieve; aunque sean como el carmesí, los blanquearé como la nieve". lana." 287 En el color escarlata indica la sangre de los profetas; en el carmesí, el del Señor, como el más brillante. Respecto al perdón de los pecados, Miqueas también dice: "¿Qué Dios como tú, que perdonas la iniquidad y pasas por alto las rebeliones del remanente de tu heredad? No retiene su ira como testimonio contra ellos , porque se deleita en la misericordia. . Él se volverá otra vez y tendrá compasión de nosotros; borrará nuestras iniquidades y arrojará nuestros pecados en lo profundo del mar.

3] Ahora bien, si nada de esto hubiera sido predicho de Cristo, encontraría en el Creador ejemplos de tal benignidad que me ofrecieran la promesa de afectos similares también en el Hijo de quien Él es Padre. Veo cómo los ninivitas obtuvieron el perdón de sus pecados del Creador (por no decir de Cristo), incluso entonces, porque desde el principio actuó en nombre del Padre. Leí también cómo, cuando David reconoció su pecado contra Urías, el profeta Natán le dijo: "El Señor ha cancelado 290 tu pecado, y no morirás; 291 cómo el rey Acab de la misma manera, el marido de Jezabel, culpable de idolatría y de la sangre de Nabot, obtuvo el perdón por su arrepentimiento; 292 y cómo Jonatán, hijo de Saúl, borró con su menosprecio la culpa de un ayuno violado.

4] ¿Por qué he de contar la frecuente restauración de la propia nación después del perdón de sus pecados? (por ese Dios, en verdad, que preferirá la misericordia al sacrificio, y el arrepentimiento del pecador antes que la muerte). 294 Primero tendrás que negar que el Creador alguna vez perdonó los pecados; entonces debes demostrar con razón 295 que Él nunca ordenó tal prerrogativa para Su Cristo; y así demostrarás cuán novedosa es esa 296 benevolencia tan alardeada del, por supuesto, novedoso Cristo cuando hayas demostrado que no es ni compatible con 297 el Creador ni predicha por el Creador.

5] Pero si perdonar los pecados puede corresponder a quien se dice que es incapaz de retenerlos, y si absolver puede corresponder a quien es incapaz incluso de condenar, y si perdonar conviene a aquel contra quien no se puede ofender. comprometerse, son cuestiones que hemos encontrado en otros lugares, 298 cuando preferimos descartar sugerencias 299 en lugar de tratarlas de nuevo.

6] Respecto al Hijo del hombre nuestra regla 301 es doble: que Cristo no puede mentir para declararse Hijo del hombre, si no lo es verdaderamente; ni puede ser constituido Hijo del hombre, a menos que nazca de un padre humano, ya sea de padre o de madre. Y luego la discusión girará en torno al punto de ¿de qué padre humano debe ser considerado hijo, del padre o de la madre? Dado que Él es (engendrado) de Dios Padre, Él no es, por supuesto, (hijo) de un padre humano. Si no es de un padre humano, se sigue que debe ser (el hijo) de una madre humana. Si es de madre humana, es evidente que debe ser virgen. Porque a quien no se le atribuye un padre humano, a su madre no le será contado marido; y además, a la madre que no se le considera marido, pertenece la condición de virginidad.

7] Pero si su madre no es virgen, dos padres le serán tenidos en cuenta: uno divino y otro humano. Porque es necesario que tenga marido, para no ser virgen; y al tener marido, haría que le crecieran dos padres, uno divino y otro humano, el cual sería así Hijo de Dios y del hombre. Tal nacimiento (si así se le puede llamar) 303 los relatos míticos asignan a Cástor o a Hércules. Ahora bien, si se observa esta distinción, es decir, si es Hijo del hombre, nacido de su madre, por no haber sido engendrado de padre, y su madre es virgen, porque su padre no es humano, será aquel Cristo a quien Isaías predijo que una virgen concebiría.

8] ¿Por qué principio tú, Marción, puedes admitirlo como Hijo del hombre? No lo puedo entender. Si por padre humano, entonces negáis que sea Hijo de Dios; si por uno divino también , 305 entonces hacéis a Cristo el Hércules de fábula; si sólo a través de una madre humana, entonces aceptas mi punto; si no también por un padre humano , 306 entonces no es hijo de ningún hombre, 307 y debe haber sido culpable de mentira por haberse declarado ser lo que no era.

9] Una sola cosa puede ayudarte en tu dificultad: la audacia de tu parte, ya sea para nombrar a tu Dios como realmente el padre humano de Cristo, como lo hizo Valentino 308 con su eón; o bien negar que la Virgen fuera humana, cosa que ni siquiera Valentino hizo. ¿ Y ahora qué, si Cristo es descrito en Daniel con este mismo título de "Hijo del Hombre"? ¿No es esto suficiente para probar que Él es el Cristo de la profecía?

10] Porque si Él se da el apelativo que fue previsto en la profecía para el Cristo del Creador, sin duda se ofrece para ser entendido como Aquel a quien (el apelativo) fue asignado por el profeta. Pero quizá 310 pueda considerarse como una simple identidad de nombres; 311 y sin embargo hemos sostenido 312 que ni Cristo ni Jesús deberían haber sido llamados con estos nombres, si poseyeran alguna condición de diversidad. Pero en lo que respecta a la denominación "Hijo del hombre", en la medida en que ocurre por accidente, 313 en la medida en que existe una dificultad en su aparición junto con 314 una identidad casual de nombres. Porque es de puro 315 accidente, especialmente cuando no aparece la misma causa 316 por la que puede ocasionarse la identidad.

11] Y por tanto, si también se dijera que el Cristo de Marción nació del hombre, entonces también él recibiría un apelativo idéntico, y serían dos Hijos del hombre, como también dos Cristos y dos Jesús. Por lo tanto, como la denominación es derecho exclusivo de Aquel en quien tiene razón adecuada, 317 si se reclama para otro en quien hay identidad de nombre, pero no de denominación, 318 entonces la identidad del nombre parece incluso sospechosa en aquel para quien se reclama sin razón la identidad de la denominación. Y se sigue que debe creerse Uno y Mismo aquel que resulta más apto para recibir tanto el nombre como el apelativo; mientras que queda excluido el otro, que no tiene derecho a la denominación, porque no tiene motivo para demostrarla. Tampoco ningún otro tendrá más derecho a ambas cosas que Aquel que es el primero y le ha asignado el nombre de Cristo y el apelativo de Hijo del hombre, es decir, el Jesús del Creador.

12] Fue Él quien fue visto por el rey de Babilonia en el horno con sus mártires: "el cuarto, que era semejante al Hijo del hombre". 319 También él fue revelado al mismo Daniel expresamente como "el Hijo del hombre, que viene en las nubes del cielo" como Juez, como también lo muestra la Escritura.

13] Lo que he adelantado podría haber sido suficiente acerca de la designación en la profecía del Hijo del Hombre. Pero la Escritura me ofrece más información, incluso en la interpretación del propio Señor. Porque si los judíos, que lo veían como a un simple hombre y aún no estaban seguros de que fuera también Dios, como si también fuera Hijo de Dios, decían con razón que el hombre no puede perdonar los pecados, sino sólo Dios, ¿por qué lo hizo? no, siguiendo su punto 321 sobre el hombre , responderles que Él 322 tenía poder para perdonar los pecados; ¿Por cuanto, cuando mencionó al Hijo del hombre, también nombró a un ser humano? salvo que fuera porque quería, con la ayuda de la misma designación "Hijo del hombre" del libro de Daniel, inducirlos a reflexionar 323 para mostrarles que Aquel que perdonaba los pecados era Dios y hombre.

14] ese Hijo único del hombre, efectivamente, en la profecía de Daniel, que había obtenido el poder de juzgar, y con ello, por supuesto, de perdonar igualmente los pecados (porque el que juzga también absuelve); de modo que, una vez que esa objeción de ellos 324 fuera destrozada por su recuerdo de las Escrituras, podrían reconocer más fácilmente que Él es el Hijo del hombre mismo por Su propio perdón real de los pecados. Hago una observación más, 325 cómo Él en ninguna parte todavía ha profesado ser el Hijo de Dios, sino por primera vez en este pasaje, en el que por primera vez ha perdonado los pecados; es decir, en el que por primera vez ha utilizado su función de juicio , por la absolución.

15] Todo lo que la parte contraria tenga que alegar en contra de estas cosas, (os ruego) sopesad cuidadosamente 326 lo que equivale. Porque es necesario que se esfuerce hasta tal punto de enamoramiento que, por un lado, sostiene que (su Cristo) también es Hijo del hombre, para salvarlo de la acusación de falsedad; y, por otra parte, negar que haya nacido de mujer, para que no concedan que fuera hijo de la Virgen. Sin embargo, dado que la autoridad divina y la naturaleza del caso, y el sentido común, no admiten esta posición demencial de los herejes, tenemos aquí la oportunidad de interponer un veto 327, en los términos más breves posibles, sobre la sustancia de la palabra de Cristo. cuerpo , contra los fantasmas de Marción.

16] Puesto que nació del hombre, siendo Hijo del hombre, es cuerpo derivado del cuerpo. 328 Os aseguro que 329 es más fácil encontrar un hombre nacido sin corazón o sin cerebro, como el propio Marción, que sin cuerpo, como el Cristo de Marción. Y que éste sea el límite de vuestro examen del corazón o, en todo caso, del cerebro del hereje del Ponto.

XI
Sobre la parábola del vino viejo y nuevo, de Cristo el Esposo

1] El publicano que fue elegido por el Señor, 331 aduce como prueba que fue elegido como extraño a la ley y no iniciado en el 332 judaísmo, por alguien que era adversario de la ley. Se le escapó de la memoria el caso de Pedro, quien, aunque era hombre de ley, no sólo fue elegido por el Señor, sino que también obtuvo el testimonio de poseer el conocimiento que le había dado el Padre. 333 ¡En ninguna parte había leído que Cristo había sido anunciado como la luz, la esperanza y la expectativa de los gentiles! Él , sin embargo, habló más bien de los judíos en términos favorables, cuando dijo: "No todos necesitan médico, sino los enfermos".

2] Porque como por "los que están enfermos" entendía que debía entenderse a los paganos y publicanos, a quienes elegía, afirmó de los judíos que estaban "sanos", para quienes decía que no era necesario un médico. Siendo este el caso, comete un error al descender 335 para destruir la ley, como si fuera el remedio de una enfermedad. porque los que vivían bajo él estaban "sanos" y "no carecían de médico".

3] ¿Cómo es posible, además, que propusiera la semejanza de un médico , si no la comprobó? Porque, así como nadie utiliza un médico para las personas sanas, así tampoco lo hará nadie para los extraños, en la medida en que sea uno de los hombres creados por Dios de Marción, 336 teniendo para sí mismo un creador y un preservador, y un médico especialmente bueno. , en su Cristo. Esto es lo que predetermina la comparación: que el médico suele ser proporcionado por aquel a quien pertenecen los enfermos.

4] ¿ De dónde también entra en escena Juan? Cristo, de repente; ¡Y con la misma rapidez, John! 337 De esta manera suceden todas las cosas en el sistema de Marción. Tienen su propio curso especial y plenario 338 en la dispensación del Creador. De Juan, sin embargo, lo que más tengo que decir lo encontraremos en otro pasaje. 339 A los diversos puntos que ahora nos ocupan se debe dar una respuesta. Esto, pues, me ocuparé de hacer demostrar que, recíprocamente, Juan es adecuado a Cristo, y Cristo a Juana, esta última, por supuesto, como profeta del Creador, así como aquél lo es el Cristo del Creador; y así el hereje puede sonrojarse al frustrar, para su propia frustración, la misión de Juan el Bautista.

5] Porque si no hubiera habido ningún ministerio de Juan ("la voz", como lo llama Isaías, "de uno que clama en el desierto", y el preparador de los caminos del Señor mediante denuncia y recomendación de arrepentimiento), y si además no se hubiera bautizado (Cristo) mismo 341 junto con los demás, nadie podría haber desafiado a los discípulos de Cristo, mientras comían y bebían, a una comparación con los discípulos de Juan, que ayunaban y oraban constantemente; porque, si existiera alguna diversidad 342 entre Cristo y Juan, y sus seguidores respectivamente, no sería posible una comparación exacta, ni habría un solo punto donde pudiera ser cuestionada.

6] Porque nadie se sorprendería ni se quedaría perplejo, aunque surgieran predicciones rivales de una deidad diversa, que también diferirían mutuamente en cuanto a los modos de conducta, 343 teniendo una diferencia previa sobre las autoridades 344 en las que se basaban. Por tanto, Cristo era de Juan, y Juan de Cristo; mientras que ambos pertenecían al Creador, y ambos eran de la ley y de los profetas, predicadores y maestros. De lo contrario, Cristo habría rechazado la disciplina de Juan, como del dios rival, y también habría defendido a los discípulos, como muy apropiadamente siguiendo un camino diferente, porque estaban consagrados al servicio de otra deidad contraria. Pero tal como están las cosas, mientras modestamente 345 da una razón por la cual "los hijos del esposo no pueden ayunar durante el tiempo que el esposo está con ellos", pero prometen que "deberán ayunar después, cuando el esposo les sea quitado, " 346 Ni defendió a los discípulos (sino más bien los disculpó, como si no hubieran sido reprendidos sin razón), ni rechazó la disciplina de Juan, sino que la permitió 347 , refiriéndola al tiempo de Juan, aunque destinándola para su propio tiempo. De lo contrario, su propósito habría sido rechazarla, 348 y defender a sus oponentes, si Él mismo no hubiera pertenecido ya a ella como entonces en vigor.

7] Sostengo también que es mi Cristo a quien se entiende por esposo, de quien dice el salmo: Es como un esposo que sale de su alcoba; desde el extremo del cielo es su salida, y su regreso Es volver al final otra vez". 349 Por boca de Isaías también dice exultante del Padre: "Se regocije mi alma en el Señor, porque me vistió con vestidura de salvación y con túnica de alegría, como a un esposo. Me rodeó con una mitra. sobre mi cabeza, como una novia." 350 Para sí mismo se apropia 351 de la iglesia, de la cual el mismo 352 Espíritu le dice: De todos ellos te vestirás como con un adorno nupcial.

8] A esta esposa Cristo la invita a sí misma también por Salomón desde la llamada de los gentiles, porque lees: "Ven conmigo del Líbano, esposa mía". 354 Menciona elegantemente el Líbano (la montaña, por supuesto) porque entre los griegos representa el nombre de incienso; 355 porque fue por la idolatría que Él se desposó con la iglesia. ¡Niega ahora, Marción, tu absoluta locura (si puedes)! He aquí, impugnas incluso la ley de tu dios. No une en el vínculo nupcial, ni al contratarlo lo permite; a nadie bautiza sino a un caelebs o a un eunuco; hasta la muerte o el divorcio se reserva el bautismo. 356 ¿Por qué, entonces, hacéis a su Cristo un esposo? Ésta es la designación de Aquel que unió al hombre y la mujer, no de Aquel que los separó.

9] Habéis errado también en esa declaración de Cristo, en la que parece hacer diferencia entre las cosas nuevas y las viejas. Estás inflado por las botellas viejas y con el cerebro confundido por el vino nuevo; y por lo tanto, al antiguo (es decir, al anterior) evangelio le habéis puesto el parche de vuestra novedosa herejía. Me gustaría saber en qué aspecto el Creador es inconsistente consigo mismo. 357 Cuando por Jeremías dio este precepto: "Haced para vosotros nuevos pastos", 358 ¿no se aleja del antiguo estado de cosas? Y cuando por Isaías proclama que "las cosas viejas pasaron, y he aquí, todas las cosas que yo hago son nuevas", 359 ¿no anuncia un nuevo estado de cosas? Generalmente hemos sido de la opinión 360 de que el destino del estado anterior de cosas fue más bien prometido por el Creador, y manifestado en realidad por Cristo, sólo bajo la autoridad de un solo y mismo Dios, a quien pertenecen tanto las cosas viejas como las cosas antiguas. nuevo.

10] Porque no se echa vino nuevo en odres viejos, sino el que tiene odres viejos; Nadie pone un remiendo nuevo en un vestido viejo, a menos que el vestido viejo le sea devuelto. Sólo aquel 361 que no hace nada cuando no se debe hacer, el que tiene los materiales para hacerlo si se hubiera de hacer. Y por lo tanto, dado que su objetivo al hacer la comparación era mostrar que estaba separando la nueva condición 362 del evangelio del antiguo estado 363 de la ley, demostró que ese 364 del cual estaba separando los suyos no debería haber sido tildado 365 de separación 366 de cosas ajenas entre sí; porque nadie une nunca sus cosas con las que le son ajenas, 367 para poder después separarlas de las ajenas.

11] Una separación es posible con la ayuda de la conjunción a través de la cual se realiza. Por lo tanto, las cosas que separó también demostró que una vez fueron una; como habrían permanecido si no fuera por Su separación. Pero aún así hacemos esta concesión, que hay una separación, por reforma, por amplificación, 368 por progreso; así como el fruto se separa de la semilla, aunque el fruto proviene de la semilla. Así también el evangelio está separado de la ley, mientras que avanza 369 de la ley, algo diferente 370 de ella, pero no ajeno; diversos, pero no contrarios.

12] Ni siquiera en Cristo encontramos ninguna forma novedosa de discurso. Ya sea que proponga similitudes o refute preguntas, proviene del Salmo setenta y siete. "Abriré", dice Él, "mi boca en parábola" (es decir, en semejanza); "Pronunciaré problemas oscuros " (es decir, plantearé preguntas). 371 Si quisieras probar que un hombre pertenecía a otra raza, sin duda la obtendrías del idioma de su lengua.

XII
Sobre los discípulos arrancando espigas,
con Cristo el Señor del sábado

1] Con respecto al sábado también tengo esta premisa: que esta pregunta no podría haber surgido si Cristo no hubiera proclamado públicamente 372 al Señor del sábado. Tampoco podría haber discusión alguna sobre Su anulación 373 del sábado, si tuviera derecho 374 a anularlo. Además, tendría el derecho, si perteneciera al dios rival; ni sorprendería a nadie que Él hiciera lo que le correspondía hacer. Por lo tanto, el asombro de los hombres surgió de su opinión de que era impropio que Él proclamara que el Creador era Dios y, sin embargo, impugnara Su sábado.

2] Ahora bien, para que podamos decidir primero estos diversos puntos, no sea que los renuevemos a cada paso para enfrentar cada argumento de nuestro adversario que se basa en alguna nueva institución 375 de Cristo, dejemos que este sea un punto resuelto, esa discusión Sobre el carácter novedoso de cada institución surgió a este respecto, porque como Cristo aún no había avanzado nada sobre ninguna nueva deidad, la discusión al respecto era inadmisible; ni se podría replicar que, a partir de la novedad misma de cada institución, Cristo demostraba con bastante claridad otra deidad, ya que era claro que la novedad no era en sí misma una característica de la que admirarse en Cristo, porque había sido predicha por el creador. Y hubiera sido, por supuesto, correcto que primero se expusiera un nuevo dios 376 y luego se introdujera su disciplina; porque sería el dios el que impartiría autoridad a la disciplina, y no la disciplina al dios; Sólo que (por cierto) ha sucedido que Marción adquirió sus opiniones tan perversas no de un maestro, ¡sino su maestro de su opinión!

3] Todos los demás puntos relacionados con el sábado los reclamo así. Si Cristo interfirió con el sábado, simplemente actuó según el ejemplo del Creador; ya que en el asedio de la ciudad de Jericó, el llevar alrededor de los muros del arca del pacto durante ocho días seguidos, y por lo tanto en un día de reposo, en realidad 378 anuló el sábado, por orden del Creador—según la opinión de quienes piensan así de Cristo en este pasaje de San Lucas , en su ignorancia de que ni Cristo ni el Creador violaron el sábado, como más adelante mostraremos. Y, sin embargo, el sábado fue realmente quebrantado 379 por Josué, 380 para que la presente acusación pudiera ser alegada también contra Cristo.

4] Pero incluso si, como no siendo el Cristo de los judíos, manifestaba odio contra el día más solemne de los judíos, sólo seguía profesamente al Creador, como siendo su Cristo, en este mismo odio al sábado; porque exclama por boca de Isaías: "Vuestras lunas nuevas y vuestros sábados aborrece mi alma". 382 Ahora bien, en cualquier sentido en que se hayan pronunciado estas palabras, sabemos que una defensa abrupta debe, en un tema de este tipo, usarse en respuesta a un desafío abrupto.

5] Ahora trasladaré la discusión al mismo asunto en el que la enseñanza de Cristo parecía anular el sábado. Los discípulos habían tenido hambre; aquel día de reposo se habían arrancado unas espigas y se las habían frotado con las manos; Al preparar así su comida, habían violado el día santo. Cristo los disculpa y se hizo cómplice de ellos al quebrantar el sábado. Los fariseos presentan cargos contra él. Marción interpreta sofísticamente las etapas de la controversia (si se me permite recurrir a la ayuda de la verdad de mi Señor para ridiculizar sus artes), tanto en el registro de las Escrituras como en el propósito de Cristo . 383 Porque de la Escritura del Creador, y del propósito de Cristo, se deriva un precedente ilustrativo (como el ejemplo de David, cuando entró en el templo en sábado y proveyó comida rompiendo audazmente el pan de la proposición).

6] Incluso él recordó que este privilegio (me refiero a la dispensa del ayuno) se le concedió al sábado desde el principio, cuando se instituyó el día de reposo mismo. Porque aunque el Creador había prohibido que se recolectara el maná durante dos días, lo permitió sólo en una ocasión el día anterior al sábado, para que la provisión de alimentos de ayer pudiera liberar del ayuno la fiesta del sábado siguiente día.

7] Buena razón, por lo tanto, tenía el Señor para seguir el mismo principio al anular el sábado (ya que esa es la palabra que los hombres usarán); También hay una buena razón para expresar la voluntad del Creador, 386 cuando concedió el privilegio de no ayunar en el día de reposo. En resumen, habría puesto fin al sábado en ese mismo momento, 387 más aún, al Creador mismo, si hubiera ordenado a sus discípulos ayunar en el día de reposo, contrariamente a la intención 388 de las Escrituras y de la voluntad del Creador. voluntad.

8] Pero porque no defendió directamente a 389 sus discípulos, sino que los excusa; porque interpone la necesidad humana, como desaprobando la censura; porque Él mantiene el honor del sábado como un día libre de tristeza más que de trabajo; 390 porque pone a David y sus compañeros al mismo nivel que sus propios discípulos en su culpa y su atenuación; porque se complace en respaldar 391 la indulgencia del Creador: 392 porque Él mismo es bueno según su ejemplo, luego ¿es entonces ajeno al Creador?

9] Entonces los fariseos observan si Él sanaría en el día del sábado, 393 para poder acusarlo, seguramente como un violador del sábado, no como el proponente de un nuevo dios; porque tal vez podría contentarme con insistir en todas las ocasiones en este único punto: que en ninguna parte se proclama otro Cristo. Los fariseos, sin embargo, estaban en completo error respecto a la ley del sábado, al no observar que sus términos eran condicionales, cuando ordenaba descansar del trabajo, haciendo ciertas distinciones de trabajo. Porque cuando dice del día de reposo: "En él no harás ningún trabajo tuyo", 395 con la palabra tu 396 restringe la prohibición al trabajo humano, que cada uno realiza en su propio empleo o negocio. ----y no a la obra divina.

10] Ahora bien, la obra de curar o conservar no es propia del hombre, sino de Dios. Así también en la ley dice: Ninguna obra harás en ella, 397 excepto la que se ha de hacer por cualquier alma, 398 es decir, en materia de liberación del alma; 399 porque lo que es obra de Dios puede ser realizado por acción humana para la salvación del alma. Pero por Dios se haría lo que el hombre Cristo debía hacer, porque él también era Dios. 400 Deseando, por tanto, iniciarlos en este significado de la ley mediante la restauración de la mano seca, pregunta: "¿Es lícito en los días de reposo hacer el bien o no? ¿Salvar la vida o destruirla?".

11] Para que, permitiendo aquella cantidad de trabajo que estaba a punto de realizar por un alma, 402 les recordara qué obras prohibía la ley del sábado, incluso las obras humanas; y lo que ordenaba, incluso las obras divinas, que podían realizarse en beneficio de cualquier alma, 403 se le llamaba "Señor del sábado", 404 porque mantenía 405 el sábado como su propia institución. Ahora bien, aunque hubiera anulado el sábado, habría tenido derecho a hacerlo, 406 como su Señor, (y) aún más como Aquel que lo instituyó.

12] Pero no lo destruyó por completo, aunque fuera su Señor, para que en adelante quedara claro que el sábado no fue quebrantado por el Creador, 407 incluso en el momento en que el arca era llevada alrededor de Jericó. Porque 408 esa era realmente la obra de Dios, que Él mismo ordenó y que había ordenado por el bien de las vidas de Sus siervos cuando estuvieron expuestos a los peligros de la guerra.

13] Ahora bien, aunque en cierto lugar ha expresado aversión a los sábados, llamándolos sábados vuestros , 409 considerándolos sábados de hombres, no suyos, porque eran celebrados sin temor de Dios por un pueblo lleno de iniquidades. , y amando a Dios "con los labios, no con el corazón", 410 todavía ha puesto sus propios sábados (es decir, aquellos que se guardaban según su prescripción) en una posición diferente; porque por el mismo profeta, en un pasaje posterior, 411 los declaró "verdaderos, deliciosos e inviolables".

14] Así, Cristo no rescindió en absoluto el sábado: guardó su ley, y en ambos casos hizo una obra que fue beneficiosa para la vida de sus discípulos, porque los complació con el alivio de la comida cuando estaban hambriento, y en el presente caso curó la mano seca; en cada caso insinuando por hechos: "No he venido a abrogar la ley, sino a cumplirla", 412 aunque Marción haya amordazado 413 su boca con esta palabra. 414 Porque incluso en el caso que tenemos ante nosotros cumplió la ley, interpretando su condición; además , muestra claramente las diferentes clases de trabajo, mientras hace lo que la ley excluye del carácter sagrado del sábado 415 y al impartirlo al mismo día del sábado, que desde el principio había sido consagrado por la bendición del Padre. , una santidad adicional por su propia acción benéfica. Porque Él proporcionó hasta el día de hoy salvaguardias divinas, 416 ---- un proceder que 417 Su adversario habría seguido durante algunos otros días, para evitar honrar el sábado del Creador y restaurar al sábado las obras que le eran propias.

15] Puesto que, de la misma manera, el profeta Eliseo en este día resucitó al hijo muerto de la sunamita, 418 ves, oh fariseo, y tú también, oh Marción, cómo era un empleo apropiado para los sábados del Creador. de antaño 419 para hacer el bien, para salvar la vida, no para destruirla; cómo que Cristo no introdujo nada nuevo que no fuera según el ejemplo, 420 la mansedumbre, la misericordia y la predicción también del Creador. Porque precisamente en este ejemplo cumple 421 el anuncio profético de una curación específica: "Las manos débiles se fortalecen", como también "las rodillas débiles" 422 en los paralíticos.

XIII
Sobre la oración en la montaña, y elección de los doce,
de Cristo el nuevo Moisés

1] Ciertamente a Sion trae buenas nuevas, y a Jerusalén paz y todas las bendiciones; Sube a un monte y allí pasa la noche en oración, 423 y en verdad es oído por el Padre. En consecuencia, entrega a los profetas y aprende de ellos toda su trayectoria. 424 "A la montaña alta", dice Isaías, "levántate, que traes buenas nuevas a Sión; alza tu voz con fuerza, que traes buenas nuevas a Jerusalén". 425 "Estaban 426 muy asombrados de su doctrina, porque enseñaba como si tuviera poder". 427 Y nuevamente: "Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre en aquel día". ¿Qué nombre quiere decir profeta , sino el de Cristo? "Que yo soy el que habla, incluso yo". 428 Porque era Él quien hablaba en los profetas: el Verbo, el Hijo del Creador.

2] "Estoy presente mientras es la hora, sobre las montañas, como quien trae buenas nuevas de paz, como quien publica buenas nuevas de bien". 429 Así uno de los doce (profetas menores), Nahum: "Porque he aquí sobre la montaña los pies veloces de Aquel que trae buenas nuevas de paz". 430 Además, acerca de la voz de su oración al Padre de noche, el salmo dice manifiestamente: "Dios mío, de día clamaré, y tú oirás; y de noche, y no será en vano para mí." 431 en otro pasaje, tocando la misma voz y lugar, el salmo dice: "Clamé al Señor con mi voz, y él me escuchó desde su santo monte".

3] Tienes una representación del nombre; tenéis la acción del Evangelizador; tienes una montaña para el sitio; y la noche como el tiempo; y el sonido de una voz; y la audiencia del Padre: tenéis (en definitiva) al Cristo de los profetas. Pero ¿por qué eligió doce apóstoles, 433 y no algún otro número? En verdad, 434 de este mismo punto puedo concluir 435 de mi Cristo, que fue predicho no sólo por las palabras de los profetas, sino por las indicaciones de los hechos.

4] Porque de este número encuentro sugerencias figurativas arriba y abajo de la dispensación del Creador 436 en las doce fuentes de Elim; 437 en las doce gemas de la vestidura sacerdotal de Aarón; 438 y en las doce piedras designadas por Josué para ser sacadas del Jordán y colocadas para el arca del pacto. Ahora bien, así se presagiaba el mismo número de apóstoles, como si fueran fuentes y ríos que habrían de regar el mundo gentil, antes seco y carente de conocimiento (como dice por Isaías: "Pondré arroyos en los no regados). tierra" 439 ); como si fueran piedras preciosas para dar brillo al manto sagrado de la iglesia, que se viste Cristo, Sumo Sacerdote del Padre; como si, también, fueran piedras macizas en su fe, que el verdadero Josué sacó de la capa del Jordán y colocó en el santuario de su pacto.

5] ¿Qué defensa igualmente buena de tal número puede mostrar el Cristo de Marción? Es imposible que se pueda demostrar que algo fue hecho por él sin conexión, 440 que no se puede demostrar que fue hecho por mi Cristo en conexión (con los tipos anteriores). 441 A aquel le corresponderá el acontecimiento 442 en quien se descubre la preparación para el mismo. 443 Nuevamente, cambia el nombre de Simón por el de Pedro, 444 ya que el Creador también alteró los nombres de Abram, Sarai y Oshea, llamando a este último Josué y añadiendo una sílaba a cada uno de los primeros. ¿Pero por qué Pedro?

6] Si fue por el vigor de su fe, había muchos materiales sólidos que podrían dar nombre por su fuerza. ¿Fue porque Cristo era a la vez roca y piedra? Porque leemos que fue puesto "por piedra de tropiezo y por roca de escándalo". 445 Omito el resto del pasaje. 446 Por lo tanto, quiso 447 impartir al más querido de Sus discípulos un nombre que fue sugerido por una de Sus propias designaciones especiales en figura; porque supongo que era más peculiarmente apropiado que un nombre que podría haberse derivado de una descripción no figurada de Él mismo. 448 Desde Tiro, e incluso desde otras regiones, llega a Él una multitud transmarina. Este hecho tenía en mente el salmo: "Y he aquí tribus de pueblos extranjeros, y Tiro, y el pueblo de los etíopes; estaban allí. Sión es mi madre, dirá el hombre, y en ella nació un hombre" (por cuanto como nació el Dios-hombre), y Él la edificó por voluntad del Padre; para que sepáis cómo entonces acudían a Él los gentiles, porque nació el Dios-hombre que había de edificar la iglesia según la voluntad del Padre—aún de otras razas también.

7] Así también dice Isaías: "He aquí, éstos vienen de lejos; y éstos del norte y del occidente; 450 y éstos de la tierra de los persas". 451 De quienes dice otra vez: "Alza tus ojos en derredor, y he aquí, todos éstos se han reunido". 452 Y aún más: "Ves a estos desconocidos y extraños; y dirás en tu corazón: ¿Quién me ha engendrado a éstos? ¿Pero quién me ha criado a éstos? Y éstos, ¿dónde han estado? " 453 ¿Será tal Cristo ? ¿No será (el Cristo) de los profetas? ¿Y cuál será el Cristo de los marcionitas? Puesto que la perversión de la verdad es su placer, él no podría ser (el Cristo) de los profetas.

XIV
Las bienaventuranzas, en conexión con la creación

1] Llego ahora a esos preceptos ordinarios suyos, mediante los cuales adapta la peculiaridad 454 de su doctrina a lo que puedo llamar su proclamación oficial como el Cristo. 455 "Bienaventurados los necesitados" (porque no se requiere menos que esto para interpretar la palabra en griego, 456 "porque de ellos es el reino de los cielos". 457 Ahora bien, este mismo hecho, que Él comienza con bienaventuranzas, es característico de la Creador, que no utilizó otra voz que la de bendición ni en el primer fiat ni en la dedicación final del universo: porque "mi corazón", dice Él, "ha escrito una palabra muy buena".

2] Ésta será esa "muy buena palabra" de bendición que se admite como principio inicial del Nuevo Testamento, a ejemplo del Antiguo. ¿Qué hay, entonces, de extrañar si Él entró en Su ministerio con los mismos atributos 459 del Creador, quien siempre en un lenguaje del mismo tipo amó, consoló, protegió y vengó al mendigo, al pobre y al pobre? humilde, y la viuda, y el huérfano? Para que podáis creer que esta generosidad privada, por así decirlo, de Cristo es un riachuelo que mana de las fuentes de la salvación.

3] De hecho, apenas sé qué camino tomar en medio de tanta riqueza de buenas palabras como éstas; como si estuviera en un bosque, o en un prado, o en un huerto de manzanos. Por lo tanto, debo estar atento a los asuntos que la casualidad me presente. En el salmo exclama: "Defiende a los huérfanos y a los necesitados; haz justicia a los humildes y a los pobres; libra a los pobres y libra a los necesitados de manos de los malvados".

4] De manera similar en el Salmo setenta y uno: "Con justicia juzgará a los necesitados del pueblo, y salvará a los hijos de los pobres". 462 Y con las siguientes palabras dice de Cristo: "Todas las naciones le servirán". 463 Ahora bien, David sólo reinó sobre la nación judía, de modo que nadie puede suponer que esto se habló de David; mientras que había asumido la condición de los pobres y de los oprimidos por la necesidad, "porque librará a los necesitados de la mano del valiente; perdonará a los necesitados y a los pobres, y librará las almas". de los pobres. De la usura y de la injusticia redimirá sus almas, y ante él será honrado su nombre".

5] Nuevamente: "Los impíos serán trasladados al infierno, todas las naciones que se olvidan de Dios; porque los necesitados no serán olvidados para siempre; la resistencia de los pobres no perecerá para siempre". 465 Nuevamente: "¿Quién como el Señor nuestro Dios, que habita en las alturas y, sin embargo, mira las cosas humildes que hay en el cielo y en la tierra? (que levanta de la tierra y de la tierra a los necesitados"). El muladar enaltece al pobre; para ponerlo con los príncipes de su pueblo", 466 es decir, en su propio reino.

6] Y también antes, en el libro de los Reyes, 467 Ana, la madre de Samuel, da gloria a Dios con estas palabras: "Él levanta del suelo al pobre y al mendigo, para ponerlo entre los príncipes de Su pueblo (es decir, en Su propio reino), y sobre tronos de gloria" (incluso los reales). 468 Y por Isaías cómo arremete contra los opresores de los necesitados "¿Qué queréis decir con que prendéis fuego a mi viña, y que el botín de los pobres está en vuestras casas? ¿Por qué desmenuzáis a mi pueblo y moléis la cara?" de los necesitados? " 469 Y otra vez: "Ay de los que decretan decretos injustos; porque en sus decretos decretan la maldad, apartando del juicio a los necesitados, y quitando sus derechos a los pobres de mi pueblo".

7] Estos juicios justos los exige también para los huérfanos y las viudas, así como para consuelo 471 de los mismos muy necesitados. "Haced justicia al huérfano, y haced justicia a la viuda; y venid, reconciliémonos, 472 dice el Señor". 473 A aquel a quien en cada grado de humildad se le proporciona tanta compasión del Creador, se le dará también ese reino prometido por Cristo, a cuya compasión misericordiosa pertenecen y han pertenecido durante mucho tiempo, 474 aquellos a quien se hace la promesa.

8] Porque incluso si suponéis que las promesas del Creador fueron terrenales, pero que las de Cristo son celestiales, es bastante claro que el cielo no ha sido hasta ahora propiedad de ningún otro Dios, sino de Aquel a quien también pertenece la tierra; Es bastante claro que el Creador ha dado incluso las promesas menores (de bendiciones terrenales), para que yo pueda creerle más fácilmente en lo que respecta a Sus mayores promesas (de bendiciones celestiales), también, que (el dios de Marción), quien nunca ha dado pruebas de su liberalidad por cualquier concesión previa de bendiciones menores.

9] "Bienaventurados los que tienen hambre, porque serán saciados". 475 Podría conectar esta cláusula con la anterior, porque nadie excepto los pobres y necesitados sufre hambre, si el Creador no hubiera diseñado especialmente que la promesa de una bendición similar sirviera como preparación para el evangelio, para que los hombres pudieran conocerlo. ser suyo. 476 Porque así dice, por Isaías, acerca de aquellos a quienes estaba por llamar de los confines de la tierra, es decir, los gentiles: "He aquí, ellos vendrán presto con rapidez: " 477 presto , porque apresurarse hacia la plenitud de los tiempos; con rapidez , porque libre de los pesos de la antigua ley. No tendrán hambre ni sed.

10] Por tanto, serán saciados, con una promesa que no se hace a nadie sino a los que tienen hambre y sed. Y nuevamente dice: "He aquí, mis siervos se saciarán, pero vosotros tendréis hambre; he aquí, mis siervos beberán, pero vosotros tendréis sed". 478 En cuanto a estas oposiciones, veremos si no son premoniciones de Cristo. 479 Mientras tanto, la promesa de plenitud a los hambrientos es una provisión de Dios Creador. "Bienaventurados los que lloran, porque reirán".

11] Volvamos de nuevo al pasaje de Isaías: "He aquí, mis siervos se alegrarán de alegría, pero vosotros seréis avergonzados; he aquí, mis siervos se alegrarán, pero vosotros lloraréis de dolor de corazón". 481 Y reconoce estas oposiciones también en la dispensación de Cristo. Seguramente se promete alegría y gozoso júbilo a aquellos que se encuentran en una condición opuesta: a los afligidos, tristes y ansiosos.

12] Tal como dice el Salmo 125: "El que siembra con lágrimas, con alegría segará". 482 Además, la risa es tan cómplice de los que se regocijan y se alegran, como el llanto lo es de los afligidos y afligidos.

13] Por eso el Creador, al predecir cosas para la risa y las lágrimas, fue el primero que dijo que los que lloraban debían reír. En consecuencia, Aquel que comenzó (Su carrera) con consuelo para los pobres, los humildes, los hambrientos y los que lloran, al instante estuvo ansioso por presentarse como Aquel a quien había señalado por boca de Isaías: "El El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres." 484 "Bienaventurados los necesitados, porque de ellos es el reino de los cielos". 485 "Me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón". 486 "Bienaventurados los que tienen hambre, porque serán saciados". 487 "Para consolar a todos los que lloran". 488 "Bienaventurados los que lloran, porque reirán". 489 "Para dar a los que lloran en Sión, hermosura (o gloria) en lugar de las cenizas, y óleo de alegría en lugar del luto, y manto de alabanza en lugar del espíritu de tristeza".

14] Ahora bien, puesto que Cristo, tan pronto como entró en su carrera, 491 cumplió tal ministerio como este, o es él mismo el que predijo su propia venida para hacer todo esto; o si no ha llegado aún quien predijo esto, la acusación al Cristo de Marción debe ser ridícula (aunque tal vez debería agregar una 492 necesaria ), que le hizo decir: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os azoten", y os afrentarán y desecharán vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre".

15] En esta declaración hay, sin duda, una exhortación a la paciencia. Bueno, ¿qué dijo el Creador de otra manera por medio de Isaías? "No temáis el oprobio de los hombres, ni os dejéis disminuir por su desprecio". 494 ¿Qué reproche? ¿Qué desprecio? Lo que se había de incurrir por causa del Hijo del Hombre. ¿Qué Hijo del hombre? El que (ha venido) según la voluntad del Creador. ¿De dónde obtendremos nuestra prueba?

16] Desde la misma destrucción que estaba predicha contra Él; como cuando dice por Isaías a los judíos, que eran los instigadores del odio contra Él: "Por causa de vosotros, mi nombre es blasfemado entre los gentiles"; 495 y en otro pasaje: "Pongan la pena 496 al que entrega 497 su propia vida, que es despreciado por los gentiles, sean siervos o magistrados". 498 Ahora bien, puesto que se predijo el odio contra aquel Hijo del hombre que tiene su misión del Creador, mientras el Evangelio atestigua que el nombre de los cristianos, derivado de Cristo, debía ser odiado por el Hijo del hombre, porque es Cristo , determina el punto de que ese fue el Hijo del hombre en materia de odio que vino según el propósito del Creador, y contra quien se predijo el odio.

17] Y aunque aún no hubiera venido, el odio a su nombre que existe hoy en día no podría en ningún caso haber precedido a Aquel que iba a llevar el nombre. 499 Pero Él sufrió el castigo 500 en nuestra presencia y entregó su vida por nosotros, y es despreciado por los gentiles. Y el que nació (en el mundo) será aquel mismo Hijo del hombre por cuya causa también nuestro nombre es rechazado.

XV
Las aflicciones de la vida,
en concordancia con la decisión del Creador

1] "Lo mismo hicieron sus padres con los profetas" , dice Él, 501 ". ¡Qué traidor 502 es el Cristo de Marción ! ¡Ahora el destructor, ahora el abogado de los profetas! Los destruyó como rivales al convertir a sus discípulos; tomó su causa como su amigo, estigmatizando a 503 a sus perseguidores. Pero, 504 en cuanto la defensa de los profetas no pudo ser consistente en el Cristo de Marción, que vino a destruirlos; Hasta tal punto conviene al Cristo del Creador estigmatizar a los que persiguieron a los profetas, porque Él cumplió en todo sus predicciones. Una vez más, es más característico del Creador reprender a los hijos por los pecados de sus padres, que lo es de ese dios que no castiga a ningún hombre ni siquiera por sus propias malas acciones.

2] Pero diréis: No se puede considerar que Él defienda a los profetas simplemente porque deseaba afirmar la iniquidad de los judíos por sus tratos impíos con sus propios profetas. Pues bien, en este caso 505 no se debería haber imputado ningún pecado a los judíos: más bien eran merecedores de alabanza y aprobación cuando maltrataban 506 a aquellos a quienes el absolutamente bueno dios de Marción , después de tanto tiempo, se incitaba 507 para destruir. Supongo, sin embargo, que para entonces ya había dejado de ser el dios absolutamente bueno; 508 ya había permanecido un tiempo considerable incluso con el Creador, y ya no era (como) el dios de Epicuro 509 pura y simplemente.

3] ¡Mira cómo se digna 510 a maldecir y se muestra capaz de ofenderse y sentir ira! ¡Él realmente pronuncia un ay ! Pero se nos plantea una duda sobre el significado de esta palabra, como si tuviera menos sentido de maldición que de amonestación. ¿Dónde, sin embargo, está la diferencia, ya que ni siquiera una amonestación se da sin el aguijón de una amenaza, especialmente cuando está amargada por un dolor ? Además, tanto la amonestación como la amenaza serán recursos del 511 que sepa enojarse, porque nadie prohibirá hacer una cosa con una amonestación o una amenaza, excepto aquel que inflige castigo por hacerlo. Nadie infligiría castigo, excepto aquel que fuera susceptible de ira.

4] Otros, nuevamente, admiten que la palabra implica una maldición; pero querrán que Cristo pronunció el ay, no como si fuera su propio sentimiento genuino, sino porque el ay proviene del Creador, y quería exponerles la severidad del Creador para poder hacerlo más. encomiar su propia paciencia 512 en sus bienaventuranzas, como si no fuera competente para el Creador, en la preeminencia de sus dos atributos de buen Dios y Juez, que, como había hecho de la clemencia 513 el preámbulo de su bendición por eso debería poner severidad en la secuela de Sus maldiciones; desarrollando así plenamente Su disciplina en ambas direcciones, tanto para seguir la bendición como para prevenir la maldición.

5] Ya había dicho antiguamente: "He aquí, os he puesto delante bendición y maldición". 515 Esta afirmación fue realmente un presagio de 516 este temperamento del evangelio. Además, ¿qué clase de ser es aquel que, para insinuar la creencia en su propia bondad, contrasta de manera odiosa con ella la severidad del Creador? De poco vale la recomendación que tiene por apoyo la difamación de otro.

6] Y, sin embargo, al exponer así la severidad del Creador, él, de hecho, afirmó que Él era objeto de temor. 518 Ahora bien, si es objeto de temor, ciertamente es más digno de ser obedecido que despreciado; y así el Cristo de Marción comienza a enseñar favorablemente a los intereses del Creador. 519 Luego, de la admisión antes mencionada , puesto que la aflicción que afecta a los ricos es del Creador, se sigue que no es Cristo, sino el Creador, quien está enojado con los ricos; mientras que Cristo aprueba 520 los incentivos de los ricos (quiero decir, su orgullo, su pompa, 522 su amor al mundo y su desprecio de Dios), por lo que merecen el dolor del Creador.

7] Pero ¿cómo es posible que la reprobación de los ricos no proceda del mismo Dios que acababa de expresar su aprobación a los pobres? No hay nadie que no repruebe lo contrario de lo que ha aprobado. Por lo tanto, si se imputa al Creador el ay pronunciado contra los ricos, también se le debe reclamar la promesa de la bendición sobre los pobres; y así toda la obra del Creador recae en Cristo. Si al dios de Marción se le atribuye la bendición de los pobres, también debe haberle imputado la maldición de los ricos; y así llegará a ser igual al Creador, 523 bueno y judicial; ni quedará lugar para esa distinción por la que se hacen dos dioses; y cuando se elimine esta distinción, quedará la verdad que declara que el Creador es el único Dios.

8] Puesto que, por lo tanto, " ay " es una palabra indicativa de maldición, o de alguna exclamación 524 inusualmente austera; y puesto que Cristo lo pronuncia contra los ricos, tendré que mostrar que el Creador es también un despreciador 525 de los ricos, como lo he mostrado como defensor 526 de los pobres, para poder probar a Cristo ante los ricos. Esté del lado del Creador en este asunto, incluso cuando Él enriqueció a Salomón. 527 Pero con respecto a este hombre , como cuando le quedaba la opción, prefería pedir lo que sabía que era agradable a Dios, incluso la sabiduría, merecía además alcanzar las riquezas. , que no le gustaba. Dotar a un hombre de riquezas no es una incongruencia para Dios, porque con la ayuda de las riquezas incluso los hombres ricos son consolados y ayudados; además, por ellos se realizan muchas obras de justicia y caridad.

9] Pero, sin embargo, hay graves defectos 528 que acompañan a las riquezas; y es por esto que se denuncian aflicciones a los ricos, incluso en el Evangelio. "Habéis recibido", dice Él, "vuestro consuelo", 529 es decir, por supuesto, de sus riquezas, de las pompas y vanidades del mundo que éstos les compran. Por eso, en Deuteronomio, Moisés dice: "No sea que, cuando hayas comido y te hayas saciado, y hayas construido buenas casas, y cuando tus vacas y tus ovejas se multipliquen, así como tu plata y tu oro, tu corazón se enaltezca, y te olvidas del Señor tu Dios." 530 en términos similares, cuando el rey Ezequías se enorgulleció de sus tesoros, y se glorificó en ellos más que en Dios delante de aquellos que habían venido en una embajada desde Babilonia, 531 (el Creador) irrumpe 532 contra él por boca de Isaías: " He aquí, vienen días en que todo lo que hay en tu casa y lo que tus padres han atesorado, será llevado a Babilonia".

10] Así también por Jeremías dijo: "No se gloríe el rico en sus riquezas, sino el que se gloría, alábese en el Señor". 534 De la misma manera arremete contra las hijas de Sión por medio de Isaías, cuando eran altivas por su pompa y la abundancia de sus riquezas, 535 como en otro pasaje pronuncia sus amenazas contra los orgullosos y nobles: "El infierno se ha ensanchado, y abrió su boca, y hasta ella descenderán los ilustres, los grandes y los ricos (este será el 'ay de los ricos' de Cristo y el hombre 536 será humillado", incluso el que se enaltece con las riquezas); "Y el valiente 537 será deshonrado", incluso el que es poderoso por sus riquezas.

11] De quienes vuelve a decir: "He aquí, el Señor de los ejércitos avergonzará a los pomposos junto con su fuerza; los enaltecidos serán talados, y los altivos caerán a espada". 539 ¿Y quiénes son éstos sino los ricos? Porque ciertamente han recibido de sus riquezas su consuelo, su gloria, su honra y su excelsa posición. En Salmo 48 Él también aparta nuestra atención de estos y dice: "No temas cuando uno se enriquece, y cuando su gloria aumenta; porque cuando muera, nada se llevará, ni su gloria descenderá junto a nosotros". con él." 540 Así también en el Salmo 61: "No desees las riquezas; y si te dan su lustre, 541 no pongas tu corazón en ellas".

12] Por último, este mismo ay es pronunciado antiguamente por Amós contra los ricos, quienes también abundaban en delicias. "¡Ay de aquellos", dice, "que duermen en lechos de marfil y se tumban deliciosamente en sus lechos; que comen cabritos de los rebaños de cabras y maman terneros de los rebaños de novillas, mientras cantan el sonido de la viola; como si pensaran que debían continuar por mucho tiempo y no fueran fugaces los que beben sus vinos refinados y se ungen con los ungüentos más costosos".

13] Por lo tanto, aunque no pudiera hacer otra cosa que mostrar que el Creador disuade a los hombres de las riquezas, sin condenar al mismo tiempo primero a los ricos, en los mismos términos en que también lo hizo Cristo, nadie podría dudar de que, desde Con la misma autoridad se añadió una conminación contra los ricos en aquel ay de Cristo, de quien también procedió primero la disuasión contra el pecado material de estas personas, es decir, sus riquezas. Pues tal conminación es la secuela necesaria de tal disuasión. También inflige aflicción a "los saciados, porque tendrán hambre; también a los que ahora ríen, porque llorarán". 544 A éstos corresponderán estos opuestos que ocurren, como hemos visto arriba, en las bendiciones del Creador: "He aquí, mis siervos estarán saciados, pero vosotros tendréis hambre" (incluso porque os habéis saciado); "he aquí, mis siervos se alegrarán, pero vosotros seréis avergonzados" (incluso vosotros que estaréis de luto, que ahora estáis riendo). Porque como está escrito en el salmo: "El que siembra con lágrimas, con alegría segará", 546 así dice el Evangelio: El que siembra con risa, es decir, con alegría, con lágrimas segará. Estos principios los estableció el Creador desde la antigüedad; y Cristo los ha renovado, simplemente poniéndolos a la vista, 547 sin hacer ningún cambio en ellos.

14] "¡Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! porque así hacían sus padres con los falsos profetas". 548 Con igual énfasis censura el Creador, por medio de su profeta Isaías, a quienes buscan la adulación y la alabanza humana: "Pueblo mío, los que os llaman felices os extravían y perturban las sendas de vuestros pies". 549 En otro pasaje prohíbe toda confianza implícita en el hombre, y también el aplauso del hombre; como por el profeta Jeremías: "Maldito el hombre que confía en el hombre".

15] Mientras que en el Salmo 117 se dice: "Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre; es mejor confiar en el Señor que poner la esperanza en los príncipes". 551 Así, todo lo que es captado por los hombres es conjurado por el Creador, hasta sus buenas palabras. 552 Es tanto de su propiedad condenar las alabanzas y las palabras halagadoras otorgadas a los falsos profetas por sus padres, como condenar su trato vejatorio y persecutorio hacia los (verdaderos) profetas. Así como las injurias sufridas por los profetas no podían ser imputadas a su propio Dios, así el aplauso otorgado a los falsos profetas no podría haber desagradado a ningún otro dios que no fuera el Dios de los verdaderos profetas.

XVI
Sobre el amor a los enemigos, respecto a la ley del talión

1] "Pero yo os digo a vosotros los que oís" (mostrando aquí aquel antiguo mandato del Creador: "Hablad a los oídos de quienes os los prestan" 554 ), "Amad a vuestros enemigos, y bendecid 555 a los que odian". vosotros, y orad por los que os calumnian." 556 Estos mandamientos el Creador los incluyó en un precepto de Su profeta Isaías: "Decid: Vosotros sois nuestros hermanos a los que os aborrecen". 557 Porque si aquellos que son nuestros enemigos, nos odian, hablan mal de nosotros y nos calumnian, deben ser llamados hermanos nuestros, seguramente Él nos ordenó bendecir a los que nos odian y orar por los que nos calumnian. , cuando nos ordenó que los consideráramos hermanos.

2] Bueno, pero Cristo claramente enseña un nuevo tipo de paciencia, 558 cuando en realidad prohíbe las represalias que el Creador permitió al exigir "ojo por ojo, 559 y diente por diente", 560 y nos invita, en al contrario, "al que nos golpea en una mejilla, ofrecerle también la otra, y entregar nuestra túnica al que nos quita el manto". 561 Sin duda se trata de adiciones suplementarias de Cristo, pero están muy de acuerdo con las enseñanzas del Creador. Por lo tanto, esta cuestión debe ser resuelta de inmediato: 562 ¿La disciplina de la paciencia es prescrita por el 563 Creador?

3] Cuando por Zacarías ordenó: "Ninguno de vosotros imagine mal contra su hermano ", 564 no incluyó expresamente a su prójimo ; pero luego, en otro pasaje, dice: "Ninguno de vosotros imagine en su corazón maldad contra su prójimo ". 565 Aquel que aconsejaba que se olvidara una injuria era aún más probable que aconsejara soportarla con paciencia. Pero luego, cuando dijo: "Mía es la venganza, y yo pagaré", 566 enseña con ello que la paciencia espera tranquilamente la imposición de la venganza.

4] Por tanto, por cuanto es increíble 567 que el mismo (Dios) parezca exigir "diente por diente y ojo por ojo", a cambio de una injuria, quien prohíbe no sólo toda represalia, sino incluso un pensamiento vengativo o un recuerdo de una injuria, en la medida en que nos resulta claro en qué sentido Él pidió "ojo por ojo y diente por diente", no, en verdad, con el propósito de permitir la repetición del daño tomando represalias, lo que prácticamente prohibió cuando prohibió la venganza; sino con el fin de impedir en primera instancia el daño que había prohibido bajo pena de represalia o reciprocidad; 568 para que cada hombre, en vista del permiso para infligir una segunda lesión (o represalia), pueda abstenerse de cometer el primer daño (o provocativo).

5] Porque Él sabe cuánto más fácil es reprimir la violencia con la perspectiva de represalias que con la promesa de venganza (indefinida). Sin embargo, era necesario prever ambos resultados, teniendo en cuenta la naturaleza y la fe de los hombres, que el hombre que creía en Dios podía esperar venganza de Dios, mientras que el que no tenía fe (para restringirlo) podía temer las leyes. que prescribía represalias. 569 Este propósito 570 de la ley, que era difícil de entender, Cristo, como Señor del sábado y de la ley, y de todas las dispensaciones del Padre, reveladas y hechas inteligibles, 571 cuando mandó que "el "Se debe ofrecer la otra mejilla (al que golpea)", para poder extinguir más eficazmente todas las represalias por un daño, que la ley había deseado prevenir mediante el método de la represalia, (y) que con toda seguridad la revelación 572 había manifestado manifiestamente. restringido, tanto prohibiendo el recuerdo del mal como remitiendo la venganza del mismo a Dios.

6] Así, cualquier cosa (nueva disposición) que Cristo introdujo, no lo hizo en oposición a la ley, sino más bien para promoverla, sin perjudicar en absoluto la prescripción 573 del Creador. Por lo tanto, si 574 uno examina detenidamente 575 los motivos mismos por los cuales se prescribe la paciencia (y en tal medida, total y completa), se descubre que no puede sostenerse si no es el precepto del Creador, que promete venganza, quien se presenta como juez (en el caso). Si no fuera así, o si tan vasto fuese el peso de paciencia, habría que abstenerse de dar golpe por golpe y no ofrecer la otra mejilla y no devolver barandilla por barandilla. Pero Cristo pide lo contrario: bendecir; y que, lejos de guardar el abrigo, es renunciar también al manto, me lo impone alguien que no quiere ayudarme, (entonces todo lo que puedo decir es:) me ha enseñado paciencia inútilmente, 577 porque no me muestra ninguna recompensa a su precepto (no quiero decir ningún fruto de tal paciencia). Hay una venganza que debería haberme permitido tomar, si no hubiera querido infligirla él mismo; si no me dio ese permiso, entonces él mismo debería haberlo infligido; 578 ya que es por el interés de la disciplina misma que un daño debe ser vengado.

7] Porque por el miedo a la venganza se frena toda iniquidad. Pero si se le permite licencia sin discriminación, 579 obtendrá el dominio y le sacará (a un hombre) ambos ojos; arrancará 580 cada diente en la seguridad de su impunidad. Éste, sin embargo, es (el principio) de vuestro dios bueno y simplemente benéfico: hacer daño a la paciencia, abrir la puerta a la violencia, dejar a los justos indefensos y a los malvados sin restricciones.

8] "Da a todo el que te pida". A los indigentes, por supuesto, o mejor dicho a los indigentes más especialmente, aunque a los ricos también. Pero para que ningún hombre sea indigente, tenemos en Deuteronomio una provisión ordenada por el Creador al acreedor. 582 "No habrá en tu mano hombre indigente, para que el Señor tu Dios te bendiga con bendiciones", ese acreedor a quien se debía que el hombre no fuera indigente.

9] Pero más que esto. A quien no pide, le ofrece un regalo. "Que no haya", dice, "un pobre en tu mano;" en otras palabras, procura que no haya, en la medida en que tu voluntad pueda impedirlo; 584 por cuyo mandato, además, exige con mayor fuerza por inferencia que 585 hombres le den al que pide, como también en las siguientes palabras: "Si hay entre vosotros algún pobre de tus hermanos, no rechazarás a tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre, sino que le abrirás la mano y le prestarás cuanto quiera".

10] Generalmente no se conceden préstamos, excepto a quienes los solicitan. Sobre este tema de los préstamos, 587 sin embargo, más adelante. 588 Ahora bien, si alguien quisiera argumentar que los preceptos del Creador se extienden sólo a los hermanos del hombre, pero los de Cristo a todos los que lo piden, para hacer de este último un precepto nuevo y diferente, (tengo que responder) que una sola regla puede debe hacerse a partir de esos principios que muestran que la ley del Creador se repite en Cristo. 589 Porque lo que Cristo ordenó hacer a todos los hombres no es diferente de lo que el Creador prescribió a favor de los hermanos del hombre. Porque, si bien es mayor la caridad que se muestra a los extraños, no es preferible la que antes se debía a los prójimos.

11] Porque, ¿quién podrá dar el amor (que procede del conocimiento del carácter, 591) a los extraños? Sin embargo, puesto que el segundo grado 592 de la caridad es hacia los extraños, mientras que el primero es hacia el prójimo, el segundo grado pertenecerá a aquel a quien también pertenece el primero, más apropiadamente que el segundo pertenecerá a aquel que no tuvo nada primero 593 Por lo tanto, el Creador, siguiendo el curso de la naturaleza, enseñó en primer lugar la bondad hacia el prójimo , 594 pensando después. para prescribirla hacia los extraños ; y siguiendo el método de su dispensación, limitó la caridad primero a los judíos, pero luego la extendió a toda la raza humana.

12] Por lo tanto, mientras el misterio de su gobierno 595 estuviera confinado a Israel, Él correctamente ordenó que se mostrara compasión sólo hacia los hermanos de un hombre; pero cuando Cristo le hubo dado "los gentiles por herencia, y por posesión suya los confines de la tierra", entonces comenzó a cumplirse lo dicho por Oseas: "Vosotros no sois mi pueblo, que erais mi pueblo; habéis no obtuvo misericordia, el que una vez obtuvo misericordia" 596 (es decir, la nación judía). Desde entonces Cristo extendió a todos los hombres la ley de la compasión de su Padre, sin exceptuar a nadie de su misericordia, como no omitió a nadie en su invitación. De modo que, cualquiera que fuera el alcance más amplio de Su enseñanza, Él lo recibió todo en Su herencia de las naciones.

13] "Y como queréis que los hombres os hagan a vosotros, haced también vosotros lo mismo con ellos". 597 En este mandamiento está sin duda implícita su contraparte: "Y como no queréis que los hombres os hagan, así tampoco hagáis vosotros lo mismo con ellos". Ahora bien, si esta fuera la enseñanza de la nueva deidad, hasta entonces desconocida y aún no plenamente proclamada, que no me había favorecido con ninguna instrucción previa, mediante la cual pudiera aprender primero lo que debo elegir o rechazar para mí y hacer a los demás. lo que quisiera que me hicieran a mí mismo, no hacerles a ellos lo que no estaría dispuesto a que me hicieran a mí mismo, no sería ciertamente otra cosa que la mezcla casual de mis propios sentimientos 598 que él me habría dejado, uniéndome a No hay una regla adecuada de deseo o acción para poder hacer a los demás lo que me gustaría para mí, o abstenerme de hacer a los demás lo que no me gustaría que me hicieran a mí mismo.

14] Pues él, en efecto, no ha definido lo que debo desear o no desear para mí y para los demás, de modo que forme mi conducta 599 según la ley de mi propia voluntad, y la tenga en mi poder 600 de no dar 601 a otro lo que me hubiera gustado darme a mí mismo: amor, obediencia, consuelo, protección y bendiciones similares; y de la misma manera hacer a otro lo que no estaría dispuesto a hacerme a mí mismo: violencia, injusticia, insulto, engaño y males similares. En efecto, los paganos que no han sido instruidos por Dios actúan basándose en esta incongruente libertad de voluntad y de conducta.

15] Porque aunque el bien y el mal son conocidos por naturaleza, sin embargo, la vida no se pasa 603 bajo la disciplina de Dios, que es la única que finalmente enseña a los hombres la libertad adecuada de su voluntad y acción en la fe, como en el temor de Dios. Por lo tanto, el dios de Marción, aunque especialmente revelado, fue, a pesar de su revelación, incapaz de publicar ningún resumen del precepto en cuestión, que hasta entonces había sido tan limitado, oscuro y sombrío, y que no admitía una interpretación fácil, salvo según mi propio pensamiento arbitrario, 605 porque no había previsto ninguna discriminación previa en materia de tal precepto.

16] Pero esto no fue así con mi Dios 606 porque siempre y en todas partes ordenó que los pobres, los huérfanos y las viudas fueran protegidos, asistidos y reconfortados; Así, por Isaías dice: "Da tu pan al hambriento, y a los vagabundos llévalos a tu casa; cuando veas al desnudo, cúbrelo". 607 También en Ezequiel describe así al justo: "Al hambriento dará su pan, y al desnudo cubrirá con un vestido". 608 Esa enseñanza fue ya entonces un incentivo suficiente para mí para hacer a los demás lo que yo quisiera que me hicieran a mí.

17] Por consiguiente, cuando pronunció denuncias tales como: "No matarás; no cometerás adulterio; no robarás; no darás falso testimonio", me enseñó a abstenerme de hacer a otros lo que debería. no estar dispuesto a haberme hecho a mí mismo; y por tanto el precepto desarrollado en el Evangelio pertenecerá sólo a Aquel que antiguamente lo redactó, le dio un punto distintivo y lo dispuso según la decisión de su propia enseñanza, y ahora lo ha reducido, adecuadamente a su importancia, 609 a una fórmula compendiosa, porque (como fue predicho en otro pasaje) el Señor "había de hacer (o pronunciar) una palabra concisa en la tierra".

XVII
Sobre los préstamos y la prohibición de la usura

1] Y ahora, a propósito del préstamo, cuando pregunta: "Y si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué gracias tenéis?" 611 compárense con esto las siguientes palabras de Ezequiel, en las que Él dice del justo antes mencionado: "No ha dado su dinero a usura, ni recibirá aumento alguno" 612 (refiriéndose a la redundancia de intereses, que es usura). El primer paso era erradicar el fruto del dinero prestado, 614 para acostumbrar más fácilmente a un hombre a la pérdida, si ocurriera, del dinero mismo , cuyos intereses había aprendido a perder.

2] Ahora bien, ésta, afirmamos, era la función de la ley como preparatoria del evangelio. Se dedicaba a formar la fe de aquellos que aprenderían, 615 por etapas graduales, la luz perfecta de la disciplina cristiana, a través de los mejores preceptos de los que era capaz, 616 inculcando una benevolencia que todavía se expresaba de manera vacilante. 617 Porque en el pasaje de Ezequiel antes citado Él dice: "Y devolverás la prenda del préstamo" 618 ----a aquel, ciertamente, que es incapaz de pagar, porque, naturalmente, no quiso De todos modos prescribir la restitución de la prenda a quien fuera solvente.

3] Mucho más claramente se prescribe en Deuteronomio: "No dormirás sobre su prenda; le devolverás su manto al atardecer, y él dormirá con su propio manto". 619 Más claro aún es un pasaje anterior: "Perdonarás toda deuda que tu prójimo te deba; y a tu hermano no la exigirás, porque se llama liberación del Señor tu Dios".

4] Ahora bien, cuando ordena que se perdone una deuda a quien no pueda pagarla (pues es un argumento aún más fuerte cuando prohíbe pedirla a quien incluso puede pagarla), ¿Qué más enseña Él sino que debemos prestar a aquellos de quienes no podemos volver a recibir, ya que Él ha impuesto una pérdida tan grande al prestar? "Y seréis hijos de Dios". 621 ¿Qué puede ser más desvergonzado que hacernos hijos suyos , quien no nos ha permitido tener hijos prohibiéndonos el matrimonio? 622 ¿Cómo se propone investir a sus seguidores de un nombre que ya ha borrado?

5] ¡No puedo ser hijo de un eunuco, especialmente cuando tengo por Padre al mismo gran Ser que el universo reclama para sí! Porque ¿no es el Fundador del universo tanto Padre, incluso de todos los hombres, como la deidad castrada (de Marción), 623 que no es el creador de nada existente? Incluso si el Creador no hubiera unido al hombre y a la mujer, y si no hubiera permitido que ningún ser viviente tuviera hijos, yo tenía esta relación con Él 624 antes del Paraíso, antes de la caída, antes de la expulsión, antes de que los dos se convirtieran en uno. 625 Fui su hijo por segunda vez, 626 tan pronto como Él me formó 627 con sus manos y me dio movimiento con su inhalación.

6] Ahora otra vez me llama hijo suyo, no engendrándome para la vida natural, sino para la vida espiritual. 628 "Porque", dice Él, "Él es bondadoso con los ingratos y con los malos". 629 ¡Bien hecho, 630 Marción! ¡Cuán hábilmente le has quitado las lluvias y los rayos del sol, para que no parezca un Creador! ¿Pero quién es este ser 631 que hasta ahora ni siquiera se ha conocido?

7] ¿Cómo puede ser bondadoso quien antes no había mostrado evidencias de una bondad como ésta, que consiste en prestarnos el sol y la lluvia? Quien no está destinado a recibir de la raza humana (el homenaje debido a ello) Creador, quien, hasta este mismo momento, a cambio de su vasta liberalidad en el don de los elementos, soporta a los hombres mientras ofrecen a los ídolos, más fácilmente que Él mismo, las debidas retribuciones de Su gracia. Pero Dios es verdaderamente bondadoso incluso en las bendiciones espirituales. "Las palabras 632 del Señor son más dulces que la miel y los panales". 633 Luego se ha burlado de 634 hombres como ingratos que merecían su gratitud... ¡incluso Él, cuyo sol y lluvia incluso tú, oh Marción, has disfrutado, pero sin gratitud! Pero vuestro dios no tenía derecho a quejarse de la ingratitud del hombre, porque no había utilizado ningún medio para hacerlos agradecidos.

8] También enseña la compasión: "Sed misericordiosos", dice, "como también vuestro Padre que tuvo misericordia de vosotros". 635 Este mandato irá de la mano con: "Da tu pan al hambriento; y si está sin casa, tráelo a tu casa; y si ves al desnudo, cúbrelo; " 636 también con: "Juzga al huérfano, suplica a la viuda." 637 Reconozco aquí aquella antigua doctrina de Aquel que "prefiere la misericordia al sacrificio". 638 Pero si ahora es otro ser el que enseña la misericordia, basándose en su propia misericordia, ¿cómo es posible que me haya faltado la misericordia desde hace tanto tiempo?

9] "No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados; dad, y se os dará: medida buena, apretada y corriendo". más, darán en vuestro seno, porque con la misma medida con que midáis, os será medido otra vez. 639 Me parece que este pasaje anuncia una retribución proporcionada a los méritos. ¿Pero de quién vendrá la retribución?

10] Aunque sólo sea de los hombres, en ese caso enseña una disciplina y una recompensa meramente humanas; y en todo tendremos que obedecer al hombre: si desde el Creador, como Juez y Recompensador de méritos, entonces Él nos obliga a someternos a Aquel, en cuyas manos 640 ha puesto una retribución que será aceptable o terrible según cada uno. el hombre habrá juzgado o condenado, absuelto o tratado, 641 a su prójimo; si proviene del mismo (dios de Marción), entonces ejercerá una función judicial que Marción niega.

11] Dejen, pues, que los marcionitas hagan su elección: ¿No será la misma incoherencia abandonar la prescripción de su maestro, que tener a Cristo enseñando en interés de los hombres o del Creador? Pero "un ciego conducirá a otro ciego al hoyo". 642 Algunas personas creen en Marción. Pero "el discípulo no está por encima de su maestro". 643 Apeles debería haberlo recordado: corrector de Marción, aunque discípulo suyo. 644 El hereje debe sacarse la viga de su propio ojo, y luego podrá condenar 645 al cristiano, si sospecha que tiene una mota en el ojo. Así como un buen árbol no puede producir malos frutos, la verdad tampoco puede generar herejía; y así como un árbol corrupto no puede dar buenos frutos, así la herejía no producirá la verdad. Así, Marción no sacó nada bueno del malvado tesoro de Cerdón; ni Apeles fuera del de Marción.

12] Porque al aplicar a estos herejes las palabras figuradas que Cristo usó de los hombres en general, haremos de ellas una interpretación mucho más adecuada que si tuviéramos que deducir de ellos dos dioses, según la dolorosa exposición de Marción. 647 Creo que tengo la mejor razón posible para insistir todavía en la posición que siempre he ocupado, que en ningún pasaje que se encuentre en ningún lugar ha sido revelado por Cristo otro Dios. Me sorprende que en este solo lugar las manos de Marción se hubieran sentido entumecidas en su trabajo adulterante. 648 Pero incluso los ladrones tienen sus escrúpulos de vez en cuando. No hay maldad sin miedo, porque no la hay sin conciencia culpable. Durante tanto tiempo, entonces, los judíos no conocían ningún otro dios que Él, fuera del cual no conocían a nadie más; ni invocaron a nadie más que a Aquel a quien sólo conocían. Siendo así, ¿quién será claramente 649 el que dijo: "¿Por qué me llamas Señor, Señor?".

13] ¿Será aquel que todavía nunca había sido llamado, porque todavía nunca había sido revelado; 651 o ¿Aquel que alguna vez fue considerado como el Señor, porque fue conocido desde el principio, incluso el Dios de los judíos? ¿Quién, además, habría podido añadir: "y no hacen las cosas que yo digo?" ¿Podría haber sido él quien sólo en ese momento se esforzaba por enseñarles 652 ? ¿O Aquel que desde el principio les había dirigido sus mensajes 653 tanto por la ley como por los profetas? Entonces podría reprenderlos con desobediencia, incluso si en ningún otro momento tuviera motivos para reprenderlo. El hecho es que Aquel que entonces les imputaba su antigua obstinación no era otro que Aquel que, antes de la venida de Cristo, les había dirigido estas palabras: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos". de mi parte." 654 De lo contrario, ¡qué absurdo sería que un nuevo dios, un nuevo Cristo, revelador de una religión nueva y tan grande, denunciara como obstinados y desobedientes a aquellos a quienes nunca había tenido en su mano juzgar!

XVIII
Sobre la fe del centurión, la resurrección del hijo de la viuda,
el mensaje del Bautista y la pecadora pecadora

1] AsÍ mismo, al ensalzar la fe del centurión, qué increíble es que confesara que había "hallado una fe tan grande ni siquiera en Israel". ¡655 para quienes la fe de Israel no era de ninguna manera interesante! 656 Pero no por el hecho (aquí declarado por Cristo) 657 podría haber sido de algún interés para Él aprobar y comparar lo que hasta ahora era crudo, es más, podría decir, hasta ahora nada. ¿Por qué, sin embargo, no habría usado el ejemplo de la fe en otro dios 658 ? Porque, si lo hubiera hecho, habría dicho que tal fe nunca había existido en Israel; pero tal como están las cosas, 659 insinúa que debería haber encontrado una fe tan grande en Israel, ya que en realidad había venido con el propósito de encontrarla, siendo en verdad el Dios y Cristo de Israel, y ahora había estigmatizado 660 sólo como alguien que lo haría cumplir y defender.

2] Si en verdad hubiera sido su antagonista, 661 habría preferido encontrarla así, 662 habiendo venido a debilitarla y destruirla antes que a aprobarla. Resucitó también de la muerte al hijo de la viuda. 663 Éste no fue un milagro extraño. 664 Los profetas del Creador habían obrado así; entonces ¿por qué no más bien su Hijo?

3] Ahora bien, tan evidentemente el Señor Cristo no había introducido ningún otro dios para la obra de un milagro tan trascendental como este, que todos los presentes dieron gloria al Creador, diciendo: "Un gran profeta se ha levantado entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo." 665 ¿Qué Dios? Él, por supuesto, de quién eran el pueblo y de quién procedían sus profetas. Pero si glorificaron al Creador, y Cristo (al escucharlos y conocer su significado) se abstuvo de corregirlos incluso en su mismo acto de invocar al 666 Creador en esa vasta manifestación de Su gloria en esta resurrección de los muertos, sin duda Él tampoco No anunció ningún otro Dios sino Él, a quien permitió así ser honrado en Sus propios actos benéficos y milagros, o ¿cómo sucede que silenciosamente permitió que estas personas permanecieran tanto tiempo en su error, especialmente porque vino con el mismo propósito de ¿curarlos de su error?

4] Pero Juan se ofende 667 cuando oye hablar de los milagros de Cristo, como de un dios extraño. 668 Bueno, yo por mi parte 669 explicaré primero el motivo de su ofensa, para poder explotar más fácilmente el escándalo 670 de nuestro hereje. Ahora bien, que el mismo Señor de todo poder, Verbo y Espíritu del Padre, 671 operaba y predicaba en la tierra, era necesario que la porción del Espíritu Santo que, en la forma del don profético, 672 había sido a través de Juan preparando los caminos del Señor, ahora debería apartarse de Juan, 673 y regresar nuevamente al Señor, como a su original que todo lo abarca.

5] Por lo tanto, Juan, siendo ahora una persona común y corriente, y sólo uno entre muchos, 675 se escandalizó ciertamente como hombre, pero no porque esperara o pensara en otro Cristo como enseñando o haciendo nada nuevo, porque ni siquiera esperaba tal uno. 676 Nadie dudará de alguien de quien (pues sabe que no existe) no espera ni piensa. Ahora Juan estaba bastante seguro de que no había otro Dios sino el Creador, incluso como judío, especialmente como profeta. 677 Cualquier duda que sintiera era evidentemente 678 más bien sostenida sobre Aquel 679 de quien sabía que existía pero no sabía si era el mismo Cristo.

6] Con este temor, por lo tanto, incluso Juan hace la pregunta: "¿Eres tú el que debe venir, o esperamos a otro?", simplemente pregunta si ha venido como Aquel a quien buscaba. "¿Eres tú el que debe venir?", es decir , ¿eres tú el que viene? "¿O buscamos a otro?", es decir, ¿es Aquel a quien esperamos alguien distinto de Tú, si no eres Tú Aquel a quien esperamos que venga? Porque suponía, 681 como pensaban entonces todos los hombres, por la semejanza de las evidencias milagrosas, 682 que entretanto podría haber sido enviado un profeta, de quien el Señor mismo, cuya venida entonces se esperaba, era diferente, y a quien Él fue superior. 683 Y ahí estaba la dificultad de Juan. 684 Dudaba si realmente había venido aquel que todos buscaban; a quien, además, deberían haber reconocido por sus obras predichas, así como el Señor envió a decir a Juan que era por medio de estas mismas obras que Él iba a ser reconocido.

7] Ahora bien, en la medida en que estas predicciones evidentemente se relacionaban con el Cristo del Creador (como hemos probado en el examen de cada una de ellas) era bastante perverso, si él se presentara como si no fuera el Cristo de el Creador, y basó la prueba de su declaración en aquellas mismas evidencias por las cuales estaba instando a que sus afirmaciones fueran recibidas como el Cristo del Creador. Mucho mayor es aún su perversidad cuando, no siendo el Cristo de Juan, 686 aún le otorga a Juan su testimonio, afirmando que es un profeta, más aún, su mensajero, 687 aplicándole la Escritura: "He aquí, yo envío mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti". 688 Él gentilmente 689 adujo la profecía en el sentido superior de la alternativa mencionada por el perplejo Juan, para que, al afirmar que Su propio precursor ya había venido en la persona de Juan, pudiera apagar la duda 690 que acechaba en su pregunta. : "¿Eres tú el que debe venir, o buscamos a otro?" Ahora que el precursor había cumplido su misión y el camino del Señor estaba preparado, ahora debería ser reconocido como aquel (Cristo) por quien el precursor había preparado el camino.

8] Aquel precursor fue ciertamente "mayor que todas las mujeres nacidas"; 691 pero con todo eso, Aquel que era el más pequeño en el reino de Dios 692 no estaba sujeto a él; 693 como si el reino en el que el más pequeño era mayor que Juan perteneciera a un Dios, mientras que Juan, que era mayor que todas las mujeres nacidas, perteneciera él mismo a otro Dios. Porque ya sea que Él hable de alguna "persona más pequeña" debido a su posición humilde, o de Sí mismo, como si fuera considerado menos que Juan, ya que todos corrían hacia el desierto en pos de Juan y no en pos de Cristo ("¿qué fue lo que fue?", ¿salisteis al desierto a ver?"), el Creador tiene el mismo derecho 695 a reclamar como suyos tanto a Juan, mayor que cualquier nacido de mujer, como a Cristo, o cada "persona más pequeña en el reino de los cielos , "que estaba destinado a ser mayor que Juan en aquel reino, aunque igualmente perteneciente al Creador, y que sería mucho mayor que el profeta, 696 porque no se habría ofendido con Cristo, debilidad que luego disminuyó la grandeza de John.

9] Ya hemos hablado del perdón 697 de los pecados. El comportamiento de "la mujer pecadora", cuando cubrió los pies del Señor con sus besos, los bañó con sus lágrimas, los secó con los cabellos de su cabeza, los ungió con ungüento, 698 produjo una evidencia de que lo que tocaba no era un fantasma vacío, 699 sino un cuerpo realmente sólido, y que su arrepentimiento como pecadora merecía perdón según la mente del Creador, que está acostumbrado a preferir la misericordia al sacrificio. 700 Pero incluso si el estímulo de su arrepentimiento procedía de su fe, ella escuchó su justificación por la fe a través de su arrepentimiento pronunciada en las palabras: "Tu fe te ha salvado", por Aquel que había declarado por Habacuc: "El justo vivirá por su fe".

XIX
Sobre la observación de Cristo sobre su madre y sus hermanos

1] El hecho de que ciertas mujeres ricas se adhirieran a Cristo, "que le ministraban de sus bienes", entre las cuales se encontraba la esposa del mayordomo del rey, es un tema de profecía. Por Isaías el Señor llamó a estas damas ricas ("levantaos, mujeres tranquilas, y oíd mi voz"), para probarlas 703 primero como discípulas, y luego como asistentes y ayudantes: "Hijas, escuchad mis palabras con esperanza; este día del año atesorad la memoria de, en el trabajo con esperanza". Porque le seguían "con trabajo" y le ministraban "con esperanza".

2] En cuanto a las parábolas , baste con que se ha demostrado de una vez por todas que este tipo de lenguaje 704 fue prometido con igual claridad por el Creador. Pero existe ese modo directo de Su hablar 705 al pueblo: "Con el oído oiréis, pero no entenderéis", que ahora afirma haber proporcionado a Cristo esa forma frecuente de Su ferviente instrucción: " El que tiene oídos para oír, que oiga." 707 No es que Cristo, movido por un espíritu diverso, permitiera una audiencia que el Creador había rechazado; sino porque la exhortación siguió a la amenaza. Primero vino: "Con el oído oiréis, pero no entenderéis"; luego siguió: "El que tiene oídos para oír, que oiga".

3] Porque voluntariamente se negaron a escuchar, aunque tenían oídos. Él, sin embargo, les estaba enseñando que lo necesario eran los oídos del corazón; y con estos el Creador había dicho que no escucharían. Por eso es que Él añade por medio de Su Cristo: "Mirad cómo oís", 708 y no oigáis, es decir, por supuesto, con el oído del corazón, no con el oído. Si sólo se le da un sentido apropiado a la amonestación del Creador 709 adecuado al significado de Aquel que estaba incitando a la gente a escuchar con las palabras: "Mirad cómo oís", equivalía a una amenaza para aquellos que no querían oír. En efecto, 710 ese dios vuestro, misericordioso, que no juzga ni se enoja, es minatorio.

4] Esto lo prueba incluso la frase que sigue inmediatamente: "Al que tiene, se le dará; y al que no tiene, se le quitará incluso lo que parece tener". 711 ¿Qué se dará? El aumento de la fe, o la comprensión, o incluso la salvación. ¿Qué será quitado? Eso, por supuesto, se dará. ¿Por quién se hará la donación y la privación? Si por el Creador le fue quitado, por Él también le será dado. Si el dios de Marción lo da, el dios de Marción también lo quitará.

5] Ahora bien, por cualquier motivo que amenace con la "privación", no será obra de un dios que no sabe amenazar, por ser incapaz de enfadarse. Me asombro, además, cuando dice que "una vela no suele estar escondida", 712 quien se había escondido a sí mismo (una luz mayor y más necesaria) durante tanto tiempo; y cuando promete que "todo saldrá de su secreto y se hará manifiesto", 713 quien hasta ahora ha mantenido a su dios en la oscuridad, esperando (supongo) hasta que nazca Marción.

6] Llegamos ahora al argumento más enérgico de todos los que cuestionan la natividad del Señor. Dicen que Él mismo da testimonio de que no ha nacido cuando pregunta: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? " o bien resuelven violentamente mediante una interpretación literal palabras que implican un sentido condicional y son incapaces de una solución simple, 715 como en este pasaje.

7] Nosotros, por nuestra parte, respondemos, primero, que no se le podría haber dicho que su madre y sus hermanos estaban afuera, deseando verle, si no hubiera tenido madre ni hermanos. Deben haber sido conocidos por aquel que los anunció, ya sea algún tiempo antes, o en el mismo momento en que deseaban verlo o enviarle su mensaje. A esta nuestra primera posición, esta respuesta suele darla la otra parte. ¿Pero supongamos que le enviaron el mensaje con el propósito de tentarlo? Bueno, pero la Escritura no lo dice; y como es habitual que indique lo que se hace en forma de tentación ("He aquí, un intérprete de la ley se levantó y le tentó; " 716 otra vez, preguntando acerca del tributo, se le acercaron los fariseos para tentarle 717 ), por lo que, cuando no hace mención de la tentación, no admite la interpretación de la tentación.

8] Sin embargo, aunque no admito este sentido , también puedo preguntar, a modo de refutación superflua, por las razones de la supuesta tentación: ¿Con qué fin podrían haberlo tentado nombrando a su madre y a sus hermanos? Si era para saber si había nacido o no, ¿cuándo se planteó una cuestión sobre este punto, que debían resolver tentándolo de esta manera?

9] ¿Quién podría dudar de que había nacido, cuando 718 lo vieron ante ellos como un verdadero hombre? (a quien habían oído llamarse "Hijo del hombre?") de quien dudaban si era Dios ¿O Hijo de Dios, de verlo, como lo hicieron ellos, con el perfecto atuendo de la calidad humana? ¿Suponiendo que fuera más bien un profeta, uno grande en verdad, 719 pero aún así uno que había nacido como hombre? Incluso si hubiera sido necesario que Él fuera juzgado así en la investigación de Su nacimiento, seguramente cualquier otra prueba hubiera respondido mejor al juicio que la que se obtendría mencionando a aquellos parientes que le era muy posible, a pesar de Su verdadero nacimiento, que en ese momento no había tenido.

10] Pues díganme ahora, ¿una madre vive con 720 al mismo tiempo que sus hijos en todos los casos? ¿Les han nacido todos los hijos hermanos? 721 ¿Puede un hombre preferir no tener padres ni hermanas (vivos), o incluso no tener parientes? Pero hay pruebas históricas 722 de que en ese mismo momento 723 Sentio Saturnino había levantado un censo en Judea, 724 que podría haber satisfecho su investigación sobre la familia y la ascendencia de Cristo. Por lo tanto, tal método de probar el punto no tenía consistencia alguna y ellos "que estaban afuera" eran en realidad "Su madre y Sus hermanos". Nos queda examinar Su significado cuando recurre a 725 palabras no literales, diciendo "¿Quién es mi madre o mis hermanos?" Parece como si Su lenguaje equivaliera a una negación de Su familia y de Su nacimiento; pero en realidad surgió de la naturaleza absoluta del caso y del sentido condicional en el que debían explicarse sus palabras.

11] Estaba justamente indignado porque personas tan cercanas a Él "permanecían afuera ", mientras que dentro había extraños pendientes de Sus palabras, especialmente porque querían apartarlo de la solemne obra que tenía entre manos. No tanto los negó sino que los repudió . Y por eso, cuando a la pregunta anterior: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? 728 añadió la respuesta: "Sólo los que oyen mis palabras y las ponen en práctica", transfirió los nombres de parentesco a otros, a quienes juzgó más estrechamente relacionados con él a causa de su fe.

12] Ahora bien, nadie transfiere nada sino de aquel que posee lo transferido. Si, por tanto, les hizo "su madre y sus hermanos" que no lo eran, ¿cómo podría negarles estas relaciones a quienes realmente las tenían? Seguramente sólo por la condición de sus méritos, y no por ninguna negación de Sus parientes cercanos; enseñándoles con su propio ejemplo actual, 729 que "el que prefería padre o madre o hermanos a la Palabra de Dios, no era discípulo digno de Él". 730 Además, 731 Su admisión de Su madre y de Sus hermanos fue más expresa, por el hecho de Su falta de voluntad para reconocerlos.

13] El hecho de que adoptara a otros sólo confirmó en su relación con Él a aquellos a quienes rechazó a causa de su ofensa, y por quienes sustituyó a los demás, no como parientes más verdaderos, sino como más dignos. Finalmente, no importaba mucho si prefería afín (aquella) fe que ella no poseía.

XX
Sobre el poder de Cristo sobre la naturaleza,
los demonios y las enfermedades

1] Pero "¿qué clase de hombre es éste? ¡Que él manda incluso a los vientos y al agua!" 734 ¡Por supuesto que Él es el nuevo amo y propietario de los elementos, ahora que el Creador ha sido depuesto y excluido de su posesión! Nada de eso. Pero los elementos son dueños de su propio Hacedor, tal como estaban acostumbrados a obedecer también a sus siervos. Examina bien el Éxodo, Marción; Mire la vara de Moisés, mientras agita su orden hacia el Mar Rojo, más ancho que todos los lagos de Judea. Cómo el mar bosteza desde lo más profundo, luego se fija en dos masas solidificadas, y así, en el intervalo entre ellas, 736 abre un camino para que la gente pase a pie seco; ¡De nuevo vibra la misma vara, el mar vuelve en su fuerza, y en el concurso de sus aguas se hunde la caballería de Egipto! ¡A esa consumación contribuyeron los mismos vientos!

2] Lee, también, cómo el Jordán era como una espada, para obstaculizar a la nación emigrante en su paso a través de su corriente; ¡Cómo sus aguas de arriba se detuvieron y su corriente de abajo dejó de correr por completo por orden de Josué, 737 cuando sus sacerdotes comenzaron a pasar! 738 ¿Qué dirás a esto? Si es vuestro Cristo al que se refiere arriba , no será más potente que los siervos del Creador. Pero me habría contentado con los ejemplos que he dado sin adición, 739 si una predicción de su actual paso por el mar no hubiera precedido a la venida de Cristo.

3] Como el salmo, de hecho, se cumple con este 740 cruce del lago. "El Señor", dice el salmista, "está sobre muchas aguas". 741 Cuando Él dispersa sus olas, se cumplen las palabras de Habacuc, cuando dice: "Esparciendo las aguas a su paso". 742 Cuando ante su reprensión el mar se calma, Nahúm también se verifica: reprende al mar y lo seca", 743 incluso los vientos que lo inquietaban. ¿Con qué evidencia queréis vindicar a mi Cristo? ¿Vendrá? ¿De los ejemplos o de las profecías del Creador?

4] Suponéis que se le predice como un guerrero militar y armado, 744 en lugar de uno que en sentido figurado y alegórico debía librar una guerra espiritual contra enemigos espirituales, en campañas espirituales y con armas espirituales: venid ahora, cuando en un solo hombre descubres multitud de demonios llamándose Legión , 745 por supuesto compuesta de espíritus, debes aprender que Cristo también debe ser entendido como un exterminador de enemigos espirituales, que empuña armas espirituales y lucha en contiendas espirituales; y que no era otro que Él, 746, quien ahora tenía que luchar incluso con una legión de demonios. Por lo tanto, es de una guerra como ésta de la que evidentemente puede haber hablado el Salmo: "El Señor es fuerte, El Señor es poderoso en la batalla".

5] Porque con el último enemigo, la muerte, luchó, y mediante el trofeo de la cruz triunfó. Ahora bien, ¿de qué Dios testificó la Legión que Jesús era el Hijo? 748 Sin duda, de ese Dios cuyos tormentos y abismo conocían y temían. Parece imposible que hayan permanecido hasta este momento en la ignorancia de lo que el poder del reciente y desconocido dios estaba obrando en el mundo, porque es muy poco probable que el Creador lo ignorara. Porque si en algún momento había ignorado que había otro dios por encima de él, en ese momento ya había descubierto que había uno trabajando 749 debajo de su cielo.

6] Ahora bien, lo que su Señor había descubierto se había vuelto notorio para toda Su familia dentro del mismo mundo y el mismo circuito del cielo, en el que la extraña deidad habitaba y actuaba. 750 Así como, por tanto, tanto el Creador como sus criaturas 751 debían haber tenido conocimiento de él, si hubiera existido, así, como no tenía existencia, los demonios realmente no conocían a nadie más que al Cristo de su propio Dios. No le piden al dios extraño, lo que recordaron deben rogarle al Creador... para no ser sumergidos en el abismo del Creador. Por fin se les concedió su petición.

7] ¿ Sobre qué fundamento? ¿Porque habían mentido? ¿Porque lo habían proclamado Hijo de un Dios despiadado? ¿Y qué clase de dios será aquel que ayudó a los mentirosos y sostuvo a sus detractores? Sin embargo, no hay necesidad de este pensamiento , porque, 752 en la medida en que no habían mentido, en la medida en que habían reconocido que el Dios del abismo era también su Dios, así Él mismo afirmó en realidad que Él era el mismo a quien estos demonios reconocían (Jesús, el Juez e Hijo del Dios vengador). Ahora, he aquí un indicio 753 de los fallos 754 y debilidades del Creador en Cristo; porque yo, por mi parte, 755 quiero imputarle ignorancia. Permítanme cierta indulgencia en mi esfuerzo contra los herejes. Jesús es tocado por la mujer que tenía flujo de sangre, 756 No sabía por quién.

8] "¿Quién me tocó?" Pregunta, cuando sus discípulos alegaron una excusa. Incluso persiste en su afirmación de ignorancia: "Alguien me ha tocado", dice, y presenta alguna prueba: "Porque percibo que la virtud ha salido de mí". ¿Qué dice nuestro hereje? ¿Podría Cristo haber conocido a la persona? ¿Y por qué habló como si fuera ignorante? ¿Por qué? Seguramente fue para desafiar su fe y probar su miedo. Precisamente como una vez interrogó a Adán, como si lo ignorara: Adán, ¿dónde estás? " 757 Así tenéis al Creador excusado de la misma manera que Cristo, y a Cristo actuando de manera similar 758 al Creador.

9] Pero en este caso actuó como adversario de la ley; y por eso, como la ley prohíbe el contacto con una mujer con flujo, 759 deseaba no sólo que esta mujer le tocara, sino que la sanara. 760 ¡ He aquí, pues, un Dios que no es misericordioso por naturaleza, sino hostil! Sin embargo, si descubrimos que tal era el mérito de la fe de esta mujer, que le dijo: Tu fe te ha salvado." 761 ¿Qué eres tú, para detectar una hostilidad a la ley en ese acto, que el Señor mismo ¿Nos muestra que se hizo como recompensa de la fe?

10] ¿Pero queréis que esta fe de la mujer consistía en el desprecio que había adquirido por la ley? ¿Quién puede suponer que una mujer que lo había sido? hasta ahora inconsciente de cualquier Dios, aún no iniciada en ninguna nueva ley, ¿debería infringir violentamente esa ley a la que hasta ese momento estaba sujeta? ¿En qué fe se arriesgó, en efecto, tal infracción? ¿En qué Dios creer? ¿A quién despreciar? ¿El creador? Su toque al menos fue un acto de fe. Y si de fe en el Creador, ¿cómo podría haber violado Su ley, 762 si ignoraba cualquier otro Dios? Cualquiera que fuera su infracción de la ley, procedía de su fe en el Creador y era proporcional a ella.

11] Pero ¿cómo pueden ser compatibles estas dos cosas? ¿Que ella violó la ley, y la violó en fe, lo que debería haberla impedido de tal violación? Os diré cómo su fe era ésta sobre todo: 763 le hacía creer que su Dios prefería la misericordia incluso al sacrificio; estaba segura de que su Dios estaba obrando en Cristo; Ella, por tanto, no lo tocó simplemente como un varón santo, ni como un profeta, a quien sabía capaz de contaminarse por su naturaleza humana, sino como a Dios mismo, a quien suponía fuera de toda posibilidad de contaminación por cualquier cosa. impureza.

12] Por tanto, ella, no sin razón, 765 interpretó para sí misma la ley, en el sentido de que las cosas susceptibles de contaminarse se contaminan, pero no así Dios, de quien sabía con certeza que estaba en Cristo. Pero también recordó que lo que estaba prohibido por la ley 766 era el flujo de sangre ordinario y habitual que procede de las funciones naturales cada mes y en el parto, no el que fuera el resultado de un trastorno de salud. Su caso, sin embargo, era de larga enfermedad, 767 por lo que sabía que se necesitaba el socorro de la misericordia de Dios, y no el alivio natural del tiempo.

13] Y por lo tanto, evidentemente se puede considerar que ella ha discernido 768 la ley, en lugar de violarla. Ésta resultará ser la fe que también conferiría inteligencia. "Si no creéis", dice (el profeta), "no entenderéis". 769 Cuando Cristo aprobó la fe de esta mujer, que simplemente descansaba en el Creador, declaró en su respuesta, 770 que Él mismo era el objeto divino de la fe que aprobaba. Tampoco puedo pasar por alto el hecho de que Su vestido, al ser tocado, demostró también la verdad de Su cuerpo; porque, por supuesto" 771 era un cuerpo, y no un fantasma, lo que la prenda vestía. 772 Éste ciertamente no es nuestro punto ahora; pero la observación tiene una relación natural con la cuestión que estamos discutiendo.

14] Porque si no fuera un cuerpo verdadero, sino sólo fantástico, no podría ciertamente haber recibido contaminación, por ser algo insustancial. 773 Él, pues, que a causa de esta vacuidad de su sustancia era incapaz de contaminarse, ¿cómo podría haber deseado este contacto? 774 Como adversario de la ley, su conducta fue engañosa, pues no era susceptible de una contaminación real.

XXI
Sobre la alimentación de la multitud y la confesión de Pedro

1] Envía a sus discípulos a predicar el reino de Dios. 775 ¿Dice aquí de qué Dios? Les prohíbe llevar cualquier cosa para el viaje, ya sea comida o vestido. ¿Quién hubiera dado tal mandamiento sino Aquel que alimenta a los cuervos y viste las flores del campo? ¿Quién exigía antiguamente que el buey que pisaba tuviera la boca sin bozal, 777 para que tuviera libertad de recoger el forraje de su trabajo, basándose en el principio de que el trabajador es digno de su salario? 778 Marción puede eliminar tales preceptos, pero no importa, siempre que sobreviva el sentido de ellos. Pero cuando les encarga que se sacudan el polvo de sus pies contra quienes se nieguen a recibirlos, también ordena que lo hagan como testimonio.

2] Ahora bien, nadie da testimonio excepto en un caso que se decide por proceso judicial; y quien ordena que una conducta inhumana sea sometida a juicio mediante testimonio, 779 realmente amenaza como juez. Una vez más, la opinión de todos los hombres atestigua claramente que no fue un nuevo dios el que recomendó 780 a Cristo, porque algunos sostuvieron ante Herodes que Jesús era el Cristo; otros, que era Juan; algunos, que era Elías; y otros, que era una de las antiguas profetisas. 781 Ahora bien, cualquiera que haya sido de todos estos, ciertamente no fue resucitado para anunciar otro dios después de su resurrección. Él alimenta a la multitud en el lugar desierto; 782 esto, debes saber que 783 fue a la manera del Antiguo Testamento.

3] O bien, 785 si no era la misma grandeza, se sigue que ahora es inferior al Creador. Porque Él , no por un día, sino durante cuarenta años, no con el alimento inferior de pan y pescado, sino con el maná del cielo, sostuvo la vida 786 no de cinco mil, sino de seiscientos mil seres humanos.

4] Sin embargo, fue tal la grandeza de su milagro , que quiso que la escasa provisión de alimentos, no sólo fuera suficiente, sino incluso sobreabundante; 787 y aquí siguió el antiguo precedente. Porque de la misma manera, durante la hambruna en tiempos de Elías, la escasa y última comida de la viuda de Sarepta fue multiplicada en 788 por la bendición del profeta durante todo el período de la hambruna. Tienes el libro tercero de los Reyes.

5] Si pasas también al libro cuarto, descubrirás toda esta conducta 790 de Cristo seguida por aquel hombre de Dios, que mandó repartir entre el pueblo diez 791 panes de cebada que le habían dado; y cuando su servidor, después de comparar el gran número de personas con la pequeña provisión de alimentos, respondió: "¿Qué? ¿Debo presentar esto ante cien hombres?", dijo de nuevo: "Dales, y comerán; porque Así dice el Señor: Comerán y dejarán de ello, conforme a la palabra del Señor. 792 ¡Oh Cristo, incluso en tus novedades eres viejo!

6] En consecuencia, cuando Pedro, que había sido testigo ocular del milagro, y lo había comparado con los precedentes antiguos, y había descubierto en ellos indicaciones proféticas de lo que un día sucedería, respondió (como el portavoz de a todos) la pregunta del Señor: "¿Quién decís que soy yo?" 793 en las palabras: "Tú eres el Cristo", no pudo dejar de percibir que Él era ese Cristo, aparte del cual no conocía a nadie más en las Escrituras. , y a quien ahora estaba contemplando 794 en sus maravillosas obras. Incluso Él mismo confirma esta conclusión, soportándola hasta el momento, es más, incluso ordenando silencio al respecto. 795 Porque si Pedro no pudo reconocer que Él era otro que el Cristo del Creador , mientras les ordenaba "que no dijeran a nadie esas palabras", seguramente 796 no estaba dispuesto a que se promulgara la conclusión a la que Pedro había llegado.

7] De eso no hay duda, 797 dices; pero como la conclusión de Pedro era errónea, no estaba dispuesto a que se difundiera una mentira. Sin embargo, fue otra razón la que asignó para el silencio, incluso porque "es necesario que el Hijo del Hombre padezca mucho, y sea desechado por los ancianos, los escribas y los sacerdotes, y sea asesinado, y resucite en tercer lugar". día." 798 Ahora bien, en la medida en que estos sufrimientos fueron realmente predichos para el Cristo del Creador (como lo mostraremos plenamente en el lugar apropiado 799 ), así mediante esta aplicación de ellos a Su propio caso 800 Él prueba que es Él mismo de quien fueron predicho.

8] En todo caso, incluso si no hubieran sido predichos, la razón que alegó para imponer silencio (a los discípulos) fue tal que dejó bastante claro que Pedro no se había equivocado, siendo esa razón la necesidad de someterse a estos sufrimientos. "Quien quiera salvar su vida", dice, "la perderá; y cualquiera que pierda su vida por mí, la salvará". 801 Seguramente 802 es el Hijo del hombre 803 quien pronunció esta frase. Miren, pues, con atención, junto con el rey de Babilonia, dentro de su horno de fuego ardiendo, y allí descubrirán a uno "como el Hijo del hombre" (pues todavía no era realmente Hijo del hombre, porque aún no había nacido del hombre), ya entonces 804 cuestiones de nombramiento como éstas. Salvó la vida de los tres hermanos, 805 que habían acordado perderlas por amor de Dios; pero destruyó a los de los caldeos, cuando habían preferido salvarlos por medio de su idolatría. ¿Dónde está esa novedad que pretendes 806 en una doctrina que posee estas pruebas antiguas?

9] Pero se han cumplido todas las predicciones 807 relativas a los martirios que iban a suceder, y que iban a recibir de Dios la recompensa de su recompensa. "Mirad", dice Isaías, "cómo el justo perece, y nadie se preocupa; y los justos son quitados, y nadie piensa". 808 ¿Cuándo sucede esto con más frecuencia que en la persecución de sus santos? Esto, en verdad, no es un asunto ordinario, 809 no es una casualidad común de la ley de la naturaleza; pero es esa devoción ilustre, ese combate por la fe, con el que quien pierde la vida por Dios la salva, para que aquí reconozcáis nuevamente al Juez que recompensa la mala ganancia de la vida con su destrucción, y la buena pérdida de la misma con su destrucción. salvación.

10] Es, sin embargo, un Dios celoso el que aquí me presenta, uno que devuelve mal por mal. "Porque cualquiera", dice Él, "se avergüence de mí, yo también me avergonzaré de él". 810 Ahora bien, a nadie sino a mi Cristo se le puede asignar la ocasión 811 de semejante vergüenza. Todo su proceder 812 estuvo tan expuesto a la vergüenza que abrió un camino incluso para las burlas de los herejes, declamando 813 con toda la amargura en su poder contra la absoluta deshonra 814 de Su nacimiento y educación, y la indignidad de Su misma carne.

11] Pero ¿cómo puede ese Cristo vuestro estar expuesto a una vergüenza que le es imposible experimentar? Puesto que nunca fue condensado 816 en carne humana en el vientre de una mujer, aunque virgen; nunca creció de semilla humana, aunque sólo según la ley de la sustancia corpórea, de los fluidos 817 de una mujer; nunca fue considerado carne antes de ser formado en el útero; nunca llamó al feto 818 después de tal formación; nunca fue liberado de diez meses de retorcerse en el útero; 819 nunca fue derramado sobre la tierra, en medio de los dolores repentinos del parto, con el flujo inmundo que corre en tal momento por las cloacas del cuerpo, para inaugurar inmediatamente la luz 820 de la vida con lágrimas, y con esa herida primaria que separa al niño de quien lo da a luz; 821 nunca recibió la copiosa ablución, ni la meditación de sal y miel; 822 ni inició un sudario con pañales; 823 ni después volvió a revolcarse 824 en su propia inmundicia, en el regazo de su madre; mordisqueando su pecho; mucho tiempo un bebé; gradualmente 825 un niño; Poco a poco 826 un hombre. 827 Pero él fue revelado 828 desde el cielo, a la vez adulto, a la vez completo; inmediatamente Cristo; simplemente espíritu, poder y dios. Pero además no era verdadero, porque no era visible; por lo tanto, no era objeto de qué avergonzarse de la maldición de la cruz, de cuya verdadera resistencia 829 escapó por falta de sustancia corporal.

12] Nunca, por tanto, podría haber dicho: "Cualquiera que se avergüence de mí". Pero en cuanto a nuestro Cristo, no pudo hacer otra cosa que hacer tal declaración; 830 "hecho" por el Padre "un poco menor que los ángeles", 831 "un gusano y no un hombre, un oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo; " 832 viendo que era su voluntad que "con sus llagas ser sanado", 833 que por su humillación se establezca nuestra salvación. Y con justicia se humilló 834 por su propia criatura, el hombre, a imagen y semejanza de sí mismo, y no de otro, para que el hombre, como no se había avergonzado al inclinarse ante una piedra o un palo, pudiera con semejante Coraje dar satisfacción a Dios por la desvergüenza de su idolatría, mostrando un grado igual de desvergüenza en su fe, al no avergonzarse de Cristo. Ahora bien, Marción, ¿cuál de estos caminos conviene más a tu Cristo, respecto de una vergüenza meritoria? 835 Es evidente que deberías avergonzarte de haberle dado una existencia ficticia.

XXII
Sobre la actitud de Pedro en la Transfiguración,
respecto a Moisés y Elías

1] También deberías avergonzarte mucho de ti mismo por haberle permitido aparecer en la montaña retirada en compañía de Moisés y Elías, 837 a quienes había venido a destruir. Esto, sin duda, 838 era lo que quería que se entendiera como significado de aquella voz del cielo: "Éste es mi Hijo amado, oídlo" (Él, y no ya Moisés ni Elías). La voz sola, por tanto, fue suficiente, sin la exhibición de Moisés y Elías; porque, al mencionar expresamente a quiénes iban a escuchar, debe haber prohibido que los demás 840 fueran escuchados.

2] O si no, ¿quiso decir que Isaías y Jeremías y los demás que no exhibió debían ser escuchados, ya que prohibió a los que sí exhibió? Ahora bien, aunque su presencia fuera necesaria, seguramente no debería representarse que conversan entre sí, lo cual es señal de familiaridad; ni como asociado en gloria con él, porque esto indica respeto y gracia; pero deberían mostrarse en algún pantano 841 como muestra segura de su ruina, o incluso en esa oscuridad del Creador que Cristo fue enviado a dispersar, muy alejados de la gloria de Aquel que estaba a punto de separar sus palabras y escritos de los suyos. evangelio. Así pues, 842 así demuestra que son extraterrestres, 843 ¡ incluso manteniéndolos en su propia compañía! Así muestra que deben ser abandonados: ¡los asocia consigo mismo!

3] ¡Así los destruye: los irradia con su gloria! ¿Cómo actuaría su propio Cristo? ¡Supongo que habría imitado la perversidad (de la herejía), 844 y los habría revelado tal como estaba obligado a hacerlo el Cristo de Marción, o al menos teniendo consigo a otros en lugar de sus propios profetas! Pero, ¿qué podría ser más propio del Cristo del Creador que manifestarlo en compañía de sus propios precursores? ¿Para dejarse ver con aquellos a quienes se había aparecido en revelaciones? ¿Para dejarle hablar con aquellos que habían hablado de Él? Para compartir su gloria con aquellos por quienes Él solía ser llamado el Señor de la gloria; incluso con aquellos principales servidores suyos, uno de los cuales una vez fue el moldeador 846 de su pueblo, el otro después el reformador 847 del mismo; ¿uno el iniciador del Antiguo Testamento, el otro el consumador 848 del Nuevo?

4] Bien, pues, Pedro, al reconocer a los compañeros de su Cristo en su unión indisoluble con Él, sugiere un expediente: "Es bueno para nosotros estar aquí" (bueno: eso evidentemente significa estar donde están Moisés y Elías). ; "Y hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías. Pero él no sabía lo que decía". 849 ¿Cómo no lo sabía? ¿Fue su ignorancia el resultado de un simple error? ¿O fue según el principio que mantenemos 850 en la causa de la nueva profecía, 851 de que la gracia del éxtasis o el éxtasis 852 es incidental?

5] Porque cuando un hombre es arrebatado en el Espíritu, especialmente cuando contempla la gloria de Dios, o cuando Dios habla a través de él, necesariamente pierde la sensación, 853 porque es eclipsado por el poder de Dios (un punto respecto del cual hay una cuestión entre nosotros y los de mentalidad carnal). Ahora bien, no es difícil probar el rapto 855 de Pedro. ¿Cómo pudo haber conocido a Moisés y a Elías, sino (siendo) en el Espíritu? La gente no podría haber tenido sus imágenes, estatuas o semejanzas; por eso la ley lo prohibía. ¿Cómo, si no fuera que los había visto en el Espíritu? Y por tanto, como ahora había hablado en el Espíritu, y no en sus sentidos naturales, no podía saber lo que había dicho.

6] Pero si, por otra parte, 856 era así de ignorante, porque suponía erróneamente que (Jesús) era su Cristo, entonces es evidente que Pedro, cuando previamente Cristo le preguntó: "¿Quién pensaban que era?" " se refería al Cristo del Creador, cuando respondió: "Tú eres el Cristo", porque si hubiera sido consciente de que pertenecía al dios rival, no se habría equivocado aquí. Pero si aquí se equivocó a causa de su anterior opinión errónea, 857 entonces podéis estar seguros de que hasta ese mismo día Cristo no había revelado ninguna nueva divinidad, y que Pedro hasta ahora no se había equivocado, porque hasta entonces Cristo había revelado Nada de eso; y que, en consecuencia, Cristo no debía ser considerado como perteneciente a nadie más que al Creador, cuya dispensación completa 858 él, de hecho, describió aquí.

7] Selecciona entre sus discípulos tres testigos de la visión y la voz inminentes. Y este es simplemente el camino del Creador. "Por boca de tres testigos", dice Él, "se confirmará toda palabra". 859 Se retira a una montaña. En la naturaleza del lugar veo mucho significado. Porque el Creador originalmente había formado a Su pueblo antiguo en una montaña con gloria visible y Su voz. Era justo que el Nuevo Testamento fuera atestiguado 860 en un lugar tan elevado 861 como aquel en el que se había compuesto el Antiguo Testamento; 862 también bajo una cubierta de nube similar, de la que nadie dudará, se condensó a partir del aire del Creador. A menos, en verdad, que él 863 hubiera hecho descender sus propias nubes allí, porque él mismo se había abierto paso a través del cielo del Creador; 864 o bien era sólo una nube precaria, 865 por así decirlo, del Creador que utilizaba.

8] En la presente (como también en la anterior) 866 ocasión, por tanto, la nube no guardó silencio; pero estaba la acostumbrada voz del cielo y el testimonio del Padre al Hijo; Precisamente como en el primer Salmo había dicho: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy". 867 También por boca de Isaías había preguntado acerca de Él: "¿Quién hay entre vosotros que teme a Dios? Oiga la voz de su Hijo".

9] Por lo tanto, cuando aquí le presenta las palabras: "Éste es mi Hijo (amado)," esta cláusula se entiende, por supuesto, "a quien he prometido". Porque si una vez prometió y luego dice: "Este es él", es conducta adecuada para quien cumple su propósito 869 que pronuncie su voz en prueba de la promesa que antes había hecho; pero inadecuado en alguien que está dispuesto a replicar, ¿puedes, en verdad, tener derecho a decir: "Éste es mi hijo", acerca del cual no nos has dado ninguna información previa, 870 como tampoco nos has favorecido con una revelación? sobre tu propia existencia anterior?

10] "Oíd a aquel", por tanto, a quien desde el principio (el Creador) había declarado con derecho a ser oído en nombre de profeta, ya que era como profeta como debía ser considerado por el pueblo. "Profeta", dice Moisés, "el Señor tu Dios te levantará de tus hijos" (es decir, por supuesto, después de una descendencia carnal 871 ); "A Él oiréis como a mí". 872 "Cualquiera que no le escuche, su alma 873 será cortada de entre su pueblo". 874 , Así también Isaías: "¿Quién hay entre vosotros que teme a Dios? Oiga la voz de su Hijo". 875 Esta voz el Padre mismo iba a recomendarla. Porque, dice, 876 Él confirma las palabras de su Hijo, cuando dice: "Éste es mi Hijo amado; a él oíd".

11] Por lo tanto, incluso si se hiciera una transferencia del "calentamiento" obediente de Moisés y Elías a 877 Cristo, todavía no es de 878 otro Dios, ni a otro Cristo; sino del" Creador a Su Cristo, como consecuencia de la partida del antiguo pacto y la sobrevenida del nuevo. "Ni un embajador, ni un ángel, sino Él mismo", dice Isaías, "los salvará; " 879 porque es Él mismo quien ahora declara y cumple la ley y los profetas.

12] El Padre dio al Hijo nuevos discípulos, 880 después de que Moisés y Elías habían sido exhibidos junto con Él en honor de Su gloria, y luego habían sido despedidos por haber cumplido plenamente con su deber y oficio, con el expreso propósito de afirmando para información de Marción el hecho de que Moisés y Elías tenían participación incluso en la gloria de Cristo. Pero tenemos toda la estructura 881 de esta misma visión en Habacuc también, donde el Espíritu en la persona de unos 882 de los apóstoles dice: "Oh Señor, oí tu palabra, y tuve miedo". ¿Qué discurso fue éste, sino las palabras de la voz del cielo: Este es mi Hijo amado, a Él oíd? "Consideré tus obras y quedé asombrado". ¿Cuándo pudo haber sucedido esto mejor que cuando Pedro, al ver su gloria, no sabía lo que decía? "En medio de los dos serás conocido" (incluso Moisés y Elías). Estos también los vio Zacarías bajo la figura de los dos olivos y las ramas de olivo.

13] Porque estos son aquellos de quienes dice: "Son los dos ungidos, que están junto al Señor de toda la tierra". Y nuevamente Habacuc dice: "Su gloria cubrió los cielos" (es decir, con esa nube), "y su esplendor será como la luz, la luz con la que resplandecieron sus vestiduras". Y si hiciéramos mención de 885 la promesa a Moisés, aquí la encontraremos cumplida.

14] Porque cuando Moisés deseó ver al Señor, diciendo: "Si, pues, he hallado gracia ante tus ojos, muéstrate a mí para que pueda verte claramente", 886 la vista que deseaba tener era de esa condición. que debía asumir como hombre, y que como profeta sabía que iba a ocurrir. Sin embargo, respecto al rostro de Dios, ya había oído: "Nadie me verá y vivirá". "Esto que has dicho", dijo, "yo te lo haré".

15] Entonces Moisés dijo: Muéstrame tu gloria. Y el Señor, con la misma referencia al futuro, respondió: "Pasaré delante de ti en mi gloria", etc. Luego, al final, dice: "Y entonces verás mi espalda". 887 No quería contemplar los lomos ni las pantorrillas de las piernas, sino la gloria que había de revelarse en los últimos días. 888 Había prometido que se haría visible ante él cara a cara, cuando dijo a Aarón: "Si hay entre vosotros un profeta, en visión me mostraré a él, y en visión hablaré con él". él; pero no así mi manera con Moisés; con él hablaré boca a boca, incluso en apariencia" (es decir, en la forma de hombre que debía asumir), "y no en discursos oscuros".

16] Ahora bien, aunque Marción ha negado 890 que aquí se le representa hablando con el Señor, sino sólo de pie, sin embargo, en la medida en que estuvo "boca a boca", también debe haber estado "cara a cara" con él. , para usar sus palabras, 891 no lejos de él, en Su misma gloria (por no decir, en su presencia). Y con esta gloria se fue iluminado de Cristo, como solía hacerlo del Creador; como entonces para deslumbrar los ojos de los hijos de Israel, así ahora para herir a los del cegado Marción, que no ha podido ver cómo este argumento también vale contra él.

XXIII
Sobre la reprimenda de Cristo a la generación infiel,
su amor a los niños y los samaritanos

1] Asumo el carácter 893 de Israel. Dejemos que el Cristo de Marción se presente y exclame: "¡Oh generación infiel! 894 ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Cuánto tiempo os sufriré?" 895 Inmediatamente tendrá que someterse a esta amonestación de mi parte: "Quienquiera que seáis, oh Extraño, 896 primero dinos quién eres, de quién vienes y qué derecho tienes sobre nosotros. Hasta ahora, todo lo que posees 897 pertenece al Creador, por supuesto, si vienes de Él y actúas para Él. soportaremos tu reprensión.

2] Pero si vienes de algún otro dios, quisiera que nos dijeras lo que alguna vez nos has cometido como tuyo, 898 que era nuestro deber creer, ya que nos estás reprochando "infidelidad", que todavía no nos has revelado tu propio yo. ¿Hace cuánto tiempo que 899 empezó a tratar con nosotros y debería quejarse del retraso? ¿En qué puntos nos habéis soportado para que debáis aducir 900 paciencia? Como el asno de Esopo, acabas de salir del pozo, 901 y llenas todos los lugares con tus rebuznos." Asumo, además, 902 la persona del discípulo, contra quien ha vituperado: 903 "¡Oh nación perversa! ¿Cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo te sufriré? "A este arrebato suyo, por supuesto, podría replicarle con mucha justicia con palabras como éstas: "Quienquiera que seas, oh extraño, primero dinos quién eres, de quién vienes, qué derecho tienes sobre nosotros.

3] Hasta ahora, supongo, sois del Creador, y por eso os hemos seguido, reconociendo en vosotros todas las cosas que son suyas. Ahora bien, si vienes de Él, llevaremos tu reprensión. Sin embargo, si actúas en nombre de otro, te invito a que nos digas lo que alguna vez nos has conferido que es simplemente tuyo y que se ha convertido en nuestro deber creer, ya que nos reprochas "infidelidad", aunque hasta ahora En el momento en que no nos muestras ninguna credencial. ¿Hace cuánto que empezaste a suplicarnos que nos acusas de demora? ¿En qué nos habéis soportado para gloriaros de vuestra paciencia? El asno acaba de llegar del pozo de Esopo y ya está rebuznando".

4] Ahora bien, ¿quién no habría refutado así la injusticia de la reprimenda, si hubiera supuesto que su autor pertenecía a aquel que aún no tenía derecho a quejarse? Excepto que ni siquiera Él 904 habría arremetido contra ellos, si no hubiera habitado entre ellos desde la antigüedad en la ley y por los profetas, y con milagros y muchas misericordias, y siempre los hubiera experimentado como "infieles". Pero he aquí, Cristo toma a 905 niños y les enseña que todos deben ser como ellos, si alguna vez desean ser mayores. 906 El Creador, por el contrario, 907 soltó osos contra los niños, para vengar a su profeta Eliseo, de quien se habían burlado.

5] Esta antítesis es bastante descarada, ya que junta 909 cosas tan diferentes como los bebés 910 y los niños, 911 ----una edad todavía inocente y ya capaz de discreción----capaz de burlarse, si no de burlarse. blasfemar. Por tanto, como Dios es un Dios justo, no perdonó a los niños impíos, exigiendo honores en cada etapa de la vida, y especialmente, por supuesto, desde la juventud. Y como Dios es bueno, ama tanto a los niños que bendijo a las parteras en Egipto, cuando protegieron a los niños de los Hebreos 912 que estaban en peligro por orden del Faraón.

6] Por lo tanto, Cristo comparte esta bondad con el Creador. En cuanto al dios de Marción, que es enemigo del matrimonio, ¿cómo puede parecer un amante de los niños pequeños, que son simplemente fruto del matrimonio? El que odia la semilla también debe detestar el fruto. Sí, debería ser considerado más despiadado que el rey de Egipto.

7] Porque mientras que Faraón prohibió que los niños fueran criados, no les permitirá ni siquiera nacer, privándolos de sus diez meses de existencia en el útero. ¡Y cuánto más creíble es que la bondad para con los niños pequeños se atribuya a Aquel que bendijo el matrimonio para la procreación de la humanidad, y en tal bendición incluía también la promesa del fruto conyugal mismo, el primero de los cuales es el de la infancia!

8] El Creador, a petición de Elías, inflige el golpe 916 de fuego del cielo en el caso de aquel falso profeta (de Baalzebú). 917 Reconozco aquí la severidad del Juez. Y yo, por el contrario, la severa reprensión 918 de Cristo a sus discípulos, cuando estaban por infligir 919 similar visita a aquella oscura aldea de los samaritanos. 920 También el hereje puede descubrir que esta mansedumbre de Cristo fue prometida por el mismo Juez durísimo. "No contenderá", dice Él, "ni su voz se oirá en la calle; no quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea".

9] Siendo de tal carácter, por supuesto estaba mucho menos dispuesto a quemar a los hombres. Porque ya en aquel momento el Señor dijo a Elías: 922 "No estaba en el fuego, sino en un silbo apacible y delicado". 923 Bueno, pero ¿por qué este Dios humanísimo y misericordioso rechaza al hombre que se le ofrece como compañero inseparable? 924 Si por orgullo o por hipocresía había dicho: "Te seguiré a dondequiera que vayas", entonces, reprendiendo judicialmente un acto de orgullo o de hipocresía como digno de rechazo, desempeñaba el oficio de Juez.

10] Y, por supuesto, a aquel a quien rechazó, lo condenó a la pérdida de no seguir al Salvador. 925 Porque así como llama a la salvación a quien no rechaza, o a quien voluntariamente invita, así condena a la perdición a quien rechaza. Sin embargo, cuando respondió al hombre que alegaba como excusa el entierro de su padre: "Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero ve tú y predica el reino de Dios", 926 dio una clara confirmación de aquellas dos leyes del Creador en el Levítico, que se refieren al oficio sacerdotal, y prohíbe a los sacerdotes estar presentes en los funerales incluso de sus padres. "El sacerdote", dice Él, "no entrará donde haya algún muerto; 927 y por su padre no será contaminado" 928 ; así como el de Números, que se relaciona con el voto (nazareo) de separación; porque allí a quien se dedica a Dios, entre otras cosas, se le ordena "no acercarse a ningún cadáver", ni siquiera el de su padre, ni su madre, ni su hermano.

11] Ahora bien, supongo que era para el nazareo y el oficio sacerdotal que Él designaba a este hombre a quien había estado inspirando 930 para predicar el reino de Dios. O bien, si no es así, debe ser declarado bastante impío quien, sin la intervención de ningún precepto de la ley, ordenó que los entierros de los padres fueran descuidados por los hijos. Cuando, en efecto, en el tercer caso que nos ocupa, (Cristo) prohíbe al hombre "mirar atrás" que quería "despedirse primero de su familia", sólo sigue la regla 931 del Creador. Por esto (retrospección) se había opuesto a su creación, a quienes había rescatado de Sodoma.

XXIV
Sobre la misión de los setenta discípulos, y sus poderes

1] Escogió también a otros setenta misioneros 933 además de los doce. Ahora bien, ¿por qué, si los doce seguían el número de las doce fuentes de Elim, 934 no deberían corresponder los setenta al mismo número de las palmas de ese lugar? 935 Cualesquiera que sean las antítesis de la comparación, es una diversidad de las causas, no de las potencias, lo que las ha producido principalmente. Pero si uno no tiene en cuenta la diversidad de las causas , 936 es muy propenso a inferir una diferencia de poderes . 937 Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, el Creador los sacó cargados con su botín de vasos de oro y plata, y con cargas además de vestidos y masas sin levadura; 938 mientras que Cristo ordenó a sus discípulos que no llevaran ni siquiera un bastón 939 para el viaje.

2] Los primeros fueron arrojados al desierto, pero los segundos fueron enviados a las ciudades. Considera la diferencia que se presenta en las ocasiones, 940 y comprenderás cómo fue un mismo poder el que dispuso la misión 941 de su pueblo según su pobreza en un caso, y su abundancia en el otro. Cortó 942 sus suministros cuando pudieron reponerse a través de las ciudades, así como los había acumulado 943 cuando estuvo expuesto a la escasez del desierto. Incluso les prohibió llevar zapatos. Porque fue Él bajo cuya protección el pueblo no usó un zapato, 944 ni siquiera en el desierto durante tantos años. "A nadie", dice Él, "saludaréis en el camino".

3] ¡Qué destructor de los profetas es Cristo, pues de ellos también recibió su precepto! Cuando Eliseo envió a su siervo Giezi delante de él para resucitar al hijo de la sunamita, más bien creo que le dio estas instrucciones: 946 "Ciñe tus lomos, y toma mi cayado en tu mano, y vete; si encuentras alguno hombre, no lo saludes; 947 y si alguno te saluda, no le respondas más". 948 Porque ¿qué es una bendición al borde del camino sino un saludo mutuo cuando los hombres se encuentran?

4] Así también manda el Señor: "En cualquier casa que entren, digan: Paz a ella". 949 Aquí sigue exactamente el mismo ejemplo. Porque Eliseo ordenó a su siervo el mismo saludo cuando se encontró con la sunamita; él debía decirle: "Paz a tu marido, paz a tu hijo". 950 Éstas serán más bien nuestras antítesis ; comparan a Cristo con el Creador, en lugar de separarlo de él. "El trabajador es digno de su salario." 951 ¿Quién mejor podría pronunciar semejante sentencia que el Juez? Pues decidir que el trabajador merece su salario es en sí mismo un acto judicial. No hay laudo que no consista en un proceso de sentencia. La ley del Creador sobre este punto también nos presenta una corroboración, porque Él juzga que los bueyes de trabajo son como trabajadores dignos de su salario: "No pondrás bozal", dice Él. "el buey cuando trilla".

5] Ahora bien, ¿quién es tan bueno con el hombre 953 como Aquel que también es misericordioso con el ganado? Ahora bien, cuando Cristo declaró que los trabajadores eran dignos de su salario, Él, de hecho, exoneró de culpa aquel precepto del Creador de privar a los egipcios de sus vasos de oro y plata. 954 Porque los que habían construido para los egipcios sus casas y ciudades, eran seguramente trabajadores dignos de su salario, y no fueron instruidos en un acto fraudulento, sino que sólo reclamaron una compensación por su salario, que de otra manera no podían pagar. exacto de sus amos. 955 Que el reino de Dios no era ni nuevo ni inaudito, afirmaba así, mientras al mismo tiempo les ordenaba anunciar que estaba cerca. 956 Ahora bien, lo que antes estaba lejos es lo que con propiedad se puede decir que se ha vuelto cercano.

6] Sin embargo, si algo nunca hubiera existido antes de acercarse, nunca se habría podido decir que se hubiera acercado, porque nunca había existido a distancia. Todo lo nuevo y desconocido también es repentino. 957 Todo lo repentino, pues, recibe primero el accidente del tiempo 958 cuando es anunciado, pues entonces adquiere primero apariencia de forma. 959 Además, será imposible que una cosa haya llegado tarde 960 mientras permaneció sin anunciarse, 961 o se haya acercado 962 desde el momento en que comience a anunciarse.

7] Añade asimismo que deberían decir a los que no quisieran recibirlos: "Sin embargo, estad seguros de esto: que el reino de Dios se ha acercado a vosotros". 963 Si no lo ordena mediante una conminación, el mandato es de lo más inútil. Porque ¿qué les importaba que el reino estuviera cerca, a menos que su llegada fuera acompañada de juicio? Incluso para la salvación de aquellos que recibieron su anuncio. ¿Cómo, si puede haber amenaza sin su cumplimiento, puede haber en un dios amenazante, uno que también ejecute, y en ambos, uno que sea un ser judicial? 964 Así, nuevamente, Él ordena que se sacuda contra ellos, como testimonio, el polvo, las mismas partículas de su tierra que podrían adherirse 965 a la sandalia, sin mencionar 966 cualquier otro tipo de comunicación con ellos.

8] Pero si su grosería 968 y su falta de hospitalidad no recibirían venganza de Él, ¿con qué propósito presenta un testimonio que seguramente prohíbe algunas amenazas? Además , cuando el Creador también, en el libro de Deuteronomio, prohíbe la recepción de los amonitas y los moabitas en la iglesia, 969 porque, cuando su pueblo vino de Egipto, fraudulentamente les negaron provisiones con inhumanidad y falta de hospitalidad, 970 Sea manifiesto que la prohibición de las relaciones sexuales descendió a Cristo de Él. La forma que Él usa ("el que a vosotros desprecia, a mí me desprecia" también se había dirigido a Moisés: "No contra ti han murmurado, sino contra mí".

9] Moisés, de hecho, fue tanto apóstol como los apóstoles fueron profetas. La autoridad de ambos oficios tendrá que dividirse por igual, ya que procede de un mismo Señor, (el Dios) de los apóstoles y profetas. ¿Quién es Él que concederá "el poder de hollar serpientes y escorpiones"? 973 ¿Será Él quien es el Señor de todos los seres vivientes o aquel que no es dios de un solo lagarto? Felizmente el Creador ha prometido por Isaías dar este poder incluso a los niños pequeños, de meter la mano en la guarida de las cucarachas y en el agujero de los jóvenes áspides sin recibir daño alguno.

10] Y, en efecto, sabemos (sin violentar el sentido literal del pasaje, ya que ni siquiera estos animales nocivos han podido hacer daño donde ha habido fe) que bajo la figura de escorpiones y serpientes se presagian espíritus malignos, cuyo príncipe mismo se describe con el nombre de serpiente, dragón y cualquier otra bestia más conspicua en el poder del Creador. 976 Este poder lo confirió el Creador en primer lugar a su Cristo, como le dice el Salmo nonagésimo: Sobre el áspid y el basilisco pisarás; hollarás al león y al dragón. 977 Así también Isaías: "En aquel día el Señor Dios desenvainará Su espada sagrada, grande y fuerte" (incluso Su Cristo) "contra ese dragón, esa serpiente grande y tortuosa; y Él lo matará en aquel día".

11] Pero cuando el mismo profeta dice: "El camino será llamado camino limpio y santo; por él no pasará cosa inmunda, ni habrá camino inmundo; sino que pasarán por él los dispersos, y serán no errarás en él; no habrá allí león, ni bestia rapaz subirá sobre él; no se encontrará allí", 979 señala el camino de la fe, por el cual llegaremos a Dios; y luego, a este camino de fe, promete este absoluto 980 paralizante y el sometimiento de todos los animales nocivos.

12] Por último, podréis descubrir los tiempos adecuados de la promesa, si leéis lo que precede al pasaje: "Esforzaos, manos débiles y rodillas vacilantes; entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y los oídos de los los sordos oirán; entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo se articulará". 981 Cuando, pues, proclamó los beneficios de sus curas, entonces también puso los escorpiones y las serpientes bajo los pies de sus santos, el que primero había recibido este poder del Padre, para concederlo. sobre otros y luego lo manifestó conforme al orden de la profecía.

XXV
Sobre la revelación a los pequeños, y ocultación a los sabios

1] ¿Quién será invocado como Señor del cielo, que no se muestre primero 983 como su autor? Porque Él dice: "Te doy gracias (oh Padre) y te reconozco, Señor del cielo, porque las cosas que estaban ocultas a los sabios y a los prudentes, las revelaste a los niños". 984 ¿Qué cosas son estas? ¿Y de quién? ¿Y por quién escondido? ¿Y por quién revelado? Si fue por el dios de Marción que fueron ocultados y revelados, fue un procedimiento sumamente inicuo; 985 por nada en absoluto había producido 986 en el que se pudiera haber escondido algo: ni profecías, ni parábolas, ni visiones, ni evidencias 987 de cosas, ni palabras, ni nombres, oscurecidos por alegorías y figuras, o nublados. enigmas, pero había ocultado la grandeza incluso de sí mismo, que estaba revelando con todas sus fuerzas por su Cristo.

2) Ahora bien, ¿en qué habían obrado mal los sabios y los prudentes, 988 para que Dios se les ocultara, cuando su sabiduría y prudencia habían sido insuficientes para llegar a conocerlo? Ni él mismo, 989 ninguna declaración de sus obras, ni ningún vestigio había proporcionado ningún medio por el cual pudieran llegar a ser 990 sabios y prudentes. Sin embargo, si hubieran faltado siquiera a algún deber hacia un dios que no conocían, supongamos que ahora finalmente lo conocen, no deberían haber encontrado un dios celoso en aquel que se presenta como diferente al Creador.

3] Por lo tanto, ya que no había proporcionado ningún material en el que podría haber escondido algo, ni tenía ningún delincuente de quien podría haberse escondido: ya que, además, incluso si hubiera tenido alguno, no debería haberse escondido de ellos, ya no será él mismo el revelador, quien antes no era el ocultador; así, nadie será Señor del cielo ni Padre de Cristo sino Aquel en quien todos estos atributos se encuentran consistentemente. 991 Porque Él oculta con Su aparato preparatorio la oscuridad profética, cuya comprensión está abierta a la fe (porque "si no creéis, no entenderéis" 992 ); y tuvo ofensores en aquellos sabios y prudentes que no buscaban a Dios, aunque iba a ser descubierto en sus tantas y poderosas obras, 993 o que temerariamente filosofaban sobre Él, y con ello proporcionaban a los herejes sus artes; 994 y por último, es un Dios celoso.

4] Por lo tanto, 995 lo que Cristo agradece a Dios por haberlo hecho, 996 lo anunció hace mucho tiempo por Isaías: "Destruiré la sabiduría de los sabios, y esconderé la inteligencia de los prudentes". 997 Así, en otro pasaje, da a entender que ha ocultado y que también revelará: "Les daré los tesoros escondidos, y les descubriré los secretos". 998 Y de nuevo: "¿Quién más esparcirá las señales de los ventrílocuos, 999 y las maquinaciones de los que adivinan con su propio corazón, volviendo atrás a los sabios y volviendo tontos sus consejos?".

5] Ahora bien, si Él ha designado a Su Cristo como iluminador de los gentiles, diciendo: "Te he puesto por luz de los gentiles", 1001 y si entendemos que esto se refiere a la palabra niños 1002 (como una vez fuimos enanos en conocimiento y niños en prudencia, y ahora también niños en su humildad de fe) comprenderemos más fácilmente cómo Aquel que una vez había escondido "estas cosas" y prometido una revelación de ellos por medio de Cristo, era el mismo Dios que ahora los había revelado a los niños.

6] De lo contrario, si fue el dios de Marción quien reveló las cosas que antes habían sido ocultadas por el Creador, se sigue 1003 que hizo la obra del Creador al exponer Sus obras. 1004 Pero lo hizo, decís, para su destrucción, para poder refutarlos. 1005 Por lo tanto, debería haberlas refutado a aquellos a quienes el Creador las había escondido, incluso a los sabios y prudentes. Porque si tenía una buena intención en lo que hacía, el don del conocimiento se debía a aquellos a quienes el Creador se lo había retenido, en lugar de a los niños , a quienes el Creador no había escatimado ningún don.

7] Pero después de todo, supongo que es la edificación 1006 más que la demolición 1007 de la ley y los profetas lo que hasta ahora hemos encontrado efectuado en Cristo. "Todas las cosas", dice, "me son entregadas por mi Padre". 1008 Podéis creerle, si es el Cristo del Creador, a quien pertenecen todas las cosas; porque el Creador no ha entregado a un Hijo menor que Él todas las cosas que creó por 1009 Él, es decir, por Su Palabra. Si, por el contrario, es el notorio extranjero, 1010 ¿cuáles son las " todas las cosas " que le han sido entregadas por el Padre? ¿Son del Creador?

8] Entonces las cosas que el Padre entregó al Hijo son buenas. y el Creador es por tanto bueno, ya que todas Sus "cosas" son buenas; mientras que 1011 ya no es bueno quien ha invadido el bien (dominios) de otro para entregárselo a su hijo, enseñando así el robo 1012 de los bienes ajenos. ¡Seguramente debía ser un ser muy mentiroso, que no tenía otro medio de enriquecer a su hijo que hacerse cargo de la propiedad de otro! O bien, 1013 si nada del Creador le ha sido entregado por el Padre, ¿con qué derecho 1014 reclama para sí (autoridad sobre) el hombre? O también, si el hombre le ha sido entregado, y sólo el hombre, entonces el hombre no es todas las cosas. Pero la Escritura dice claramente que se ha hecho una transferencia de todas las cosas al Hijo.

9] Pero si interpretas este " todo " de todo el género humano, es decir de todas las naciones , entonces la entrega incluso de éstas al Hijo está dentro del propósito del Creador: 1015 "Te daré el paganos para tu herencia, y los confines de la tierra para tu posesión". 1016 Si en verdad tiene algunas cosas propias, que podría dar todas a su hijo, junto con el hombre del Creador, entonces muéstrame alguna cosa de todas ellas, como muestra, para que yo crea; no sea que tenga tantas razones para no creer que todas las cosas pertenecen a aquel de quien no veo nada, como las que tengo para creer que incluso las cosas que no veo son suyas, de quien pertenece el universo que veo.

10] Pero "nadie sabe quién es el Padre, sino el Hijo; y quién es el Hijo, sino el Padre, y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar". 1017 ¡Así que era un dios desconocido el que Cristo predicaba! Y otros herejes también se apoyan en este pasaje; alegando en oposición a ello que el Creador era conocido por todos, tanto por Israel por relaciones familiares, como por los gentiles por naturaleza. Bueno, ¿cómo es posible que Él mismo testifique que no era conocido en Israel? "Pero Israel no me conoce, y mi pueblo no me tiene en cuenta; " 1018 ni a los gentiles: "Porque he aquí", dice Él, que "de las naciones no tengo ningún hombre".

11) Por eso los consideró "como la gota de un cubo", 1020 mientras que "dejó a Sión como vigía 1021 en una viña". 1022 Mirad, pues, si no hay aquí una confirmación de la palabra del profeta, cuando reprende esa ignorancia del hombre hacia Dios que continuó hasta los días del Hijo del hombre. Porque fue por esto que insertó la cláusula de que el Padre es conocido por aquel a quien el Hijo se lo ha revelado, porque fue también Él quien fue anunciado como puesto por el Padre para ser luz de los gentiles, quienes, por supuesto, Se requiere ser iluminado acerca de Dios, así como de Israel, incluso impartiéndole un conocimiento más completo de Dios.

12] Los argumentos, por lo tanto, serán inútiles para la creencia en el dios rival que puede ser adecuado 1023 para el Creador, porque sólo aquellos que no son aptos para el Creador podrán promover la creencia en Su rival. Si miras también las siguientes palabras: "Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis, porque os digo que los profetas no vieron lo que vosotros veis", 1024 encontraréis que se derivan del sentido anterior: que en verdad ningún hombre había llegado al conocimiento de Dios como debía, 1025 puesto que ni siquiera los profetas habían visto las cosas que se veían bajo Cristo.

13] Ahora bien, si Él no hubiera sido mi Cristo, no habría hecho mención alguna de los profetas en este pasaje. ¿Por qué habrían de extrañarse si no hubieran visto las cosas de un dios que les era desconocido y que se reveló mucho después de ellos? ¡Qué bienaventuranza, sin embargo, la de ellos, que entonces veían lo que otros naturalmente no podían ver, puesto que se trataba de cosas que nunca habían predicho y que no habían logrado ver! 1027 ¿si no fuera porque con justicia 1028 habrían visto las cosas de su Dios, que incluso habían predicho, pero que al mismo tiempo 1029 no habían visto? Esto, sin embargo, será la bienaventuranza de otros, incluso de aquellos que vieron las cosas que otros sólo habían predicho.

14] Poco a poco mostraremos, es más, ya hemos demostrado, que en Cristo se vieron las cosas que habían sido predichas, pero que habían sido ocultas a los mismos profetas que las predijeron, para que también pudieran ser ocultas. de los sabios y de los prudentes. En el verdadero Evangelio, cierto doctor de la ley viene al Señor y le pregunta: "¿Qué haré para heredar la vida eterna ?" En el evangelio herético sólo se menciona la vida, sin el atributo de eterna ; de modo que el intérprete de la ley parece haber consultado a Cristo simplemente acerca de la vida que el Creador en la ley promete prolongar, 1030 y, por lo tanto, el Señor le respondió según la ley: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma y con todas tus fuerzas", 1031 ya que la cuestión se refería a las condiciones de la mera vida.

15] Pero el abogado, por supuesto, sabía muy bien de qué manera debía obtenerse la vida que la ley significaba 1032 , de modo que su pregunta no podía tener relación con la vida cuyas reglas él mismo solía enseñar. Pero viendo que incluso los muertos ahora habían resucitado por Cristo, y estando él mismo entusiasmado con la esperanza de una vida eterna por estos ejemplos de una 1033 restaurada , no perdería más tiempo simplemente mirando (las cosas maravillosas que habían hecho él) tan lleno de esperanza. 1034 Le consultó, pues, sobre la consecución de la vida eterna. Por lo tanto, el Señor, siendo él mismo el mismo, 1035 y no introduciendo ningún nuevo precepto más que el que se refiere sobre todos los demás 1036 a la entera salvación (del hombre), incluso incluyendo la vida presente y futura, 1037 pone ante Él 1038 la esencia misma 1039 de la ley—que ame en toda manera posible al Señor su Dios.

16] Si, en efecto, sólo se trataba de una vida prolongada, como la que está a disposición del Creador, lo que él preguntó y Cristo respondió, y no sobre la vida eterna, que está a disposición del dios de Marción, ¿cómo va a obtener el eterno? Seguramente no de la misma manera que la vida prolongada. Porque en proporción a la diferencia de la recompensa debe suponerse que también lo es la diversidad de los servicios. Por lo tanto, tu discípulo Marción, 1040, no obtendrá su vida eterna como consecuencia de amar a tu Dios, de la misma manera que el hombre que ama al Creador obtendrá la vida prolongada.

17] Pero ¿cómo es posible que, si es amado aquel que promete la vida prolongada, no sea mucho más amado aquel que ofrece la vida eterna? Por tanto, una y otra vida estarán a disposición de un mismo y mismo Señor; porque se ha de seguir una misma disciplina 1041 para una y otra vida. Lo que el Creador enseña a ser amado, eso necesariamente debe mantenerlo 1042 también por Cristo, 1043 porque aquí vale la regla que prescribe que se deben creer mayores cosas de Aquel que primero tiene menos pruebas que mostrar, que de aquel para quien ninguna presunción menor precedente ha garantizado el derecho a creer en cosas de mayor importancia.

18] No importa , pues, 1044 que la palabra eterno haya sido interpolada por nosotros. 1045 Me basta con que el Cristo que invitó a los hombres a la vida eterna, no alargada, cuando fue consultado sobre la vida temporal que estaba destruyendo, no optó por exhortar al hombre más bien a aquella vida eterna que estaba introduciendo. Oren, ¿qué habría hecho el Cristo del Creador, si Aquel que hizo al hombre para amar al Creador no fuera del Creador? ¡Supongo que habría dicho que el Creador no debía ser amado!

XXVI
Sobre el Padrenuestro, el espíritu mudo
y exclamación de la mujer entre la multitud

1] Cuando en cierto lugar había estado orando a aquel Padre de arriba, 1046 mirando con ojos insolentes y audaces al cielo del Creador, por quien en su naturaleza áspera y cruel podría haber sido aplastado con granizo y relámpagos (así como fue idea de Él para que (después) fuera atado a una cruz 1047 en Jerusalén) uno de sus discípulos se acercó a él y le dijo: "Maestro, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos." ¡Esto lo dijo, en verdad, porque pensó que se requerían diferentes oraciones para diferentes dioses! Ahora bien, el que había formulado una conjetura como ésta debería demostrar primero que Cristo había proclamado otro dios.

2] Porque nadie hubiera querido saber cómo orar, antes de saber a quién debía orar. Pero si ya lo había aprendido, pruébalo. Si no encuentras prueba alguna, déjame decirte 1048 que fue al Creador a quien pidió instrucción en la oración, a quien también oraban los discípulos de Juan. Pero, dado que Juan había introducido un nuevo orden de oración, este discípulo no había presumido indebidamente que también debía preguntarle a Cristo si ellos también (según alguna regla especial de su Maestro) no debían orar, ni siquiera a otro. dios, pero de otra manera.

3] Por lo tanto, Cristo 1049 no habría enseñado a su discípulo la oración antes de haberle dado el conocimiento de Dios mismo. Por lo tanto, lo que realmente enseñó fue la oración a Aquel a quien el discípulo ya había conocido. En resumen, puedes descubrir en el significado 1050 de la oración a qué Dios se dirige en ella. ¿A quién puedo decir: "Padre"? 1051 ¿A aquel que nada tuvo que ver con hacerme, de quien no obtengo mi origen? ¿O a Aquel que, al hacerme y moldearme, se convirtió en mi padre?

4] ¿ A quién puedo pedir su Espíritu Santo? De aquel que no da ni siquiera el espíritu mundano; 1053 o de Aquel "que hace espíritus a sus ángeles", y cuyo Espíritu era el que en el principio flotaba sobre las aguas. 1054 ¿De quién desearé que venga el reino?---de él, de quien nunca oí como rey de gloria; ¿O el suyo, en manos de quién están incluso los corazones de los reyes? ¿Quién me dará mi 1055 pan de cada día? ¿Será aquel que no me produzca ni un grano de mijo? 1056 o ¿Aquel que incluso desde el cielo daba a su pueblo día a día el pan de los ángeles? 1057 ¿Quién me perdonará mis ofensas? 1058 El que, negándose a juzgarlos, no los retiene; ¿O Aquel que, a menos que los perdone, los retendrá incluso hasta su juicio?

5] ¿Quién permitirá que no caigamos en tentación? Aquel ante quien el tentador nunca podrá temblar; ¿O el que desde el principio condenó de antemano 1059 al ángel tentador? Si alguno, con tal forma, 1060 invoca a otro dios y no al Creador, no reza; él sólo blasfema. 1061 Asimismo, ¿a quién debo pedir para recibir? ¿A quién buscaré para encontrar? ¿A quién llaman para que me abran? 1062 ¿Quién tiene que dar al que pide, sino Aquel a quien pertenecen todas las cosas, y de quién soy yo, que pido? Pero ¿qué he perdido ante ese otro dios, para buscarlo y encontrarlo?

6] Si es sabiduría y prudencia, es el Creador quien las ha escondido. ¿Recurriré entonces a él en busca de ellos? Si se trata de salud 1063 y vida, están a disposición del Creador. Tampoco se debe buscar ni encontrar nada en otro lugar que allí, donde se guarda en secreto para que salga a la luz. Así que, de nuevo, no llamaré a ninguna otra puerta que a aquella de la cual me ha llegado mi privilegio. 1064 En fin, si recibir, encontrar y ser admitido es fruto del trabajo y de la diligencia para quien ha pedido, buscado y llamado, comprenda que estos deberes han sido prescritos y prometidos resultados por el Creador.

7] En cuanto a ese excelentísimo dios vuestro, viniendo, como profesa, gratuitamente a ayudar al hombre, que no era suyo (criatura), 1065 no podría haberle impuesto ningún trabajo, ni (dotarle) ninguna seriedad. Porque ya dejaría de ser el dios excelso si no diera espontáneamente a todo el que no pide, y permitiera a todo el que busca, no encontrar, y abriese a todo el que no llama. El Creador, por el contrario, 1066 pudo proclamar estos deberes y recompensas por Cristo, para que el hombre, que con su pecado había ofendido a su Dios, pudiera trabajar (en su probación), y con su perseverancia en pedir pudiera recibir. y al buscar se puede encontrar, y al llamar se puede entrar.

8] Por lo tanto, la similitud anterior 1067 representa al hombre que fue de noche y pidió los panes, a la luz de un amigo y no de un extraño, y le hace llamar a la casa de un amigo y no a la de un extraño. Pero incluso si ha ofendido, el hombre es más amigo del Creador que del dios de Marción. A su puerta, pues, llama aquel a quien tenía derecho de acceso; cuya puerta había encontrado; a quien sabía que poseía pan; ahora en la cama con sus hijos, que Él había querido que nacieran. 1068 Aunque ya sea tarde, aún es el momento del Creador. A Él pertenece la última hora, a quien pertenece toda una era 1069 y su fin. En cuanto al nuevo dios, sin embargo, nadie podría haber llamado tarde a su puerta, porque apenas 1070 ha visto la luz de la mañana. Es el Creador, que una vez cerró la puerta a los gentiles, a la que luego llamaron los judíos, que al mismo tiempo se levanta y se da, si no ahora al hombre como a un amigo, tampoco como a un extraño, sino, como Él dice, "a causa de su importunidad". 1071 Importuno , sin embargo, el dios reciente no podría haber permitido que nadie estuviera en el poco tiempo (desde su aparición).

9) Aquel, pues, a quien llamáis Creador, reconócelo también como "Padre". Incluso es Él quien sabe lo que requieren Sus hijos. Porque cuando pidieron pan, les dio maná del cielo; y cuando faltaron carne, les envió codornices en abundancia; ni una serpiente por pez, ni un escorpión por huevo. 1073 Le corresponderá, sin embargo, no dar mal en lugar de bien, a quien tiene en su poder tanto uno como otro. El dios de Marción, por el contrario, al no tener escorpión, no podía negarse a dar lo que no poseía; sólo Él (podría hacerlo) quien, teniendo un escorpión, no lo da.

10] De la misma manera, es Él quien dará el Espíritu Santo, a cuya orden 1074 está también el espíritu impío. Cuando expulsó al "demonio mudo" 1075 (y con una curación de este tipo verificó a Isaías), 1076 y habiendo sido encargado por Beelzebú de expulsar demonios, dijo: "Si yo por Beelzebú expulso demonios, por quien ¿Tus hijos los expulsan? " 1077 ¿Qué quiere decir con tal pregunta sino que expulsa los espíritus con el mismo poder con el que también lo hicieron sus hijos, es decir, con el poder del Creador? Porque si supones que el significado es, y "si yo echo por Belcebú ¿por quién echan vuestros hijos?" (como si les reprochara tener el poder de Belcebú), te encuentras de inmediato con la frase anterior, que "Satanás no puede dividirse contra sí mismo".

11) De modo que no era por Belcebú que incluso ellos expulsaban demonios, sino (como hemos dicho) por el poder del Creador; y para hacer entender esto, añade: "Pero si yo con el dedo de Dios echo fuera los demonios, ¿no se acerca a vosotros el reino de Dios?" 1079 Porque los magos que estuvieron delante de Faraón y resistieron, Moisés llamó al poder del Creador " el dedo de Dios ". 1080 Era el dedo de Dios, porque era señal 1081 de que incluso lo débil abundaba en fuerza. Esto también lo mostró Cristo, cuando, recordando observar (y no borrar) esas antiguas maravillas que eran realmente suyas, 1082 dijo que el poder de Dios debe entenderse como el dedo de ningún otro Dios sino Él, bajo 1083 quien había recibido esta denominación. Su reino, por tanto, se acercó a aquellos cuyo poder fue llamado Su "dedo".

12] Bien, pues, conectó 1084 con la parábola del "hombre fuerte armado", a quien "aún venció un hombre más fuerte", 1085 el príncipe de los demonios, a quien ya había llamado Beelzebú y Satanás; lo que significa que fue él quien fue vencido por el dedo de Dios, y no que el Creador había sido sometido por otro dios. Además, 1086 ¿cómo podría seguir en pie su reino, con sus límites, sus leyes y sus funciones, a quien, incluso si el mundo entero le fuera dejado entero, el dios de Marción podría parecer haber vencido como "más fuerte que él"? ¿Si no fuera a consecuencia de su ley que incluso los marcionitas murieran constantemente, regresando en su disolución 1087 a la tierra, y fueran tan a menudo amonestados incluso por un escorpión, que el Creador de ninguna manera hubiera sido vencido?

13] "Una (cierta) madre del grupo exclama: 'Bienaventurado el vientre que te dio a luz, y los pechos que mamaste'; pero el Señor dijo: 'Sí, más bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y guárdalo.'" 1089 Ahora bien, en términos precisamente similares, había rechazado a su madre o a sus hermanos, mientras prefería a aquellos que escuchaban y obedecían a Dios. 1090 Su madre, sin embargo, no estaba presente con Él. Por lo tanto, en aquella ocasión anterior no había negado que era su hijo por nacimiento. 1091 Al oír este saludo por segunda vez, transfirió por segunda vez, como había hecho antes, 1092 la bienaventuranza a sus discípulos desde el vientre y los pechos de su madre, de la cual, sin embargo, a menos que tuviera en ella (una verdadera madre) no podría haberlo transferido.

XXVII
Sobre la reprensión de Cristo a los que piden señales,
y la santidad interior

1] Prefiero en otro lugar refutar 1093 los defectos que los marcionitas encuentran en el Creador. Aquí basta que se encuentren también en Cristo. 1094 ¡Mirad qué desigual, inconsecuente y caprichoso es! Enseñando una cosa y haciendo otra, ordena "dar a todo el que busca", y sin embargo él mismo se niega a dar a los "que buscan una señal". 1095 Durante una gran época oculta a los hombres su propia luz, y sin embargo dice que una vela no debe esconderse, pero afirma que debe ponerse sobre un candelero, para que alumbre a todos. 1096 Prohíbe volver a maldecir , y maldecir mucho más, por supuesto; y, sin embargo, acumula su aflicción sobre los fariseos y doctores de la ley. 1097 ¿Quién se parece tanto a mi Dios como a su propio Cristo?

2] Muchas veces ya hemos dicho con seguridad, 1098 que Él no podría haber sido tildado 1099 de destructor de la ley si hubiera promulgado otro dios. Por eso, incluso el fariseo, que lo invitó a cenar en el pasaje que tenemos ante nosotros, 1100 se sorprendió 1101 en su presencia de que no se hubiera lavado antes de sentarse a la mesa, conforme a la ley, ya que era el Dios de la ley. que estaba proclamando. 1102 Jesús también le interpretó la ley cuando le dijo que "limpiaban lo de fuera del vaso y del plato, mientras que su interior estaba lleno de rapiña y de maldad". Esto dijo para dar a entender que por limpieza de los vasos debía entenderse ante Dios la purificación de los hombres, ya que se trataba de un hombre, y no de un vaso sucio, de lo que también este fariseo había estado tratando en su presencia. Por eso dijo: "Lavas el exterior de la copa", es decir, la carne, "pero no limpias tu parte interior", 1103 es decir, el alma; añadiendo: "¿Aquel que hizo lo exterior", es decir, la carne, "no hizo también lo interior", es decir, el alma?

3] con cuya afirmación declaró expresamente que a un mismo Dios pertenece la limpieza de la naturaleza exterior e interior del hombre, estando ambas en poder de Aquel que prefiere la misericordia no sólo al lavado del hombre, 1104 sino incluso al sacrificio. 1105 Porque añade el mandato: "Dad lo que poseéis como limosna, y todo os quedará limpio". 1106 Incluso si otro dios hubiera podido ordenar misericordia, no podría haberlo hecho antes de ser conocido. Además, es evidente en este pasaje que 1107 no fueron reprendidos por su Dios, sino por un punto de Su instrucción, cuando les prescribió figurativamente la limpieza de sus vasos, pero en realidad las obras de disposiciones misericordiosas.

4] De la misma manera, les reprende por diezmar hierbas miserables, 1108 pero al mismo tiempo "pasando por alto la hospitalidad 1109 y el amor de Dios. 1110 La vocación y el amor de lo que Dios, sino Aquel por cuya ley de diezmos solían ofrecer su arrepentimiento y su menta? Porque el punto central de la reprensión radicaba en que, por supuesto, se preocupaban por los asuntos pequeños en Su servicio, a quienes no mostraron sus deberes más importantes cuando Él les ordenó: "Amarás con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, el Señor tu Dios, que te llamó de Egipto." 1111 Además, aún no había pasado tiempo suficiente para admitir que Cristo exigiera tan prematuramente (es más, todavía tan desagradable) un amor hacia una deidad nueva y reciente, por no decir aún apenas desarrollada, 1113 deidad.

5] Cuando, de nuevo, reprende a los que se encuentran en los lugares más elevados y en el honor de los saludos públicos, sólo sigue el camino del Creador, 1114 que llama a los ambiciosos de este carácter "gobernantes de Sodoma" 1115 que nos prohíbe "hacer "Confía incluso en los príncipes", 1116 y declara completamente miserable a quien pone su confianza en el hombre. Pero quien 1117 aspira a una posición alta, porque quisiera gloriarse de las atenciones oficiosas 1118 de otras personas, (en cada caso, ) en la medida en que Él prohibió tales atenciones (en la forma) de depositar esperanza y confianza en el hombre, Él al Al mismo tiempo , 1119 censuró a todos los que ambicionaban ocupar altos cargos.

6] También arremete contra los propios doctores de la ley, porque estaban "cargando a los hombres con cargas difíciles de llevar, que no se atrevían a tocar ni siquiera con un dedo"; 1120 pero no como si Él hubiera hecho una burla de 1121 las cargas de la ley con cualquier sentimiento de odio hacia ella. ¿Cómo podría haber sentido aversión a la ley, si con tanta seriedad los reprendía por pasar por alto sus asuntos más importantes, la limosna, la hospitalidad, 1122 y el amor de Dios? Ni, en verdad, fueron sólo estas grandes cosas (las que Él reconoció), sino incluso 1123 los diezmos de la ruda y la limpieza de las copas. Pero, en verdad, hubiera preferido considerarlos excusables por no poder llevar cargas que no podían soportar. ¿Cuáles son, entonces, las cargas que Él censura?

7] Ninguno sino el que ellos mismos iban acumulando, cuando enseñaban como mandamientos doctrinas de hombres; por razones de beneficio privado, unen casa con casa, para privar al prójimo de lo suyo; engatusando al pueblo 1125 , amando los regalos, persiguiendo recompensas, robando a los pobres el derecho de juzgar, para tener a la viuda por presa y al huérfano por botín. 1126 De estos también dice Isaías: "¡Ay de los fuertes en Jerusalén!" 1127 y nuevamente: "Los que te exigen te gobernarán". 1128 ¿Y quién hizo esto más que los abogados? 1129 Ahora bien, si estos ofendieron a Cristo, es como si le ofendieran. No habría atacado a los profesores de una ley ajena.

8] Pero ¿por qué se pronuncia contra ellos un "ay" por "construir los sepulcros de los profetas que sus padres habían matado"? 1130 Más bien merecieron elogios, porque con tal acto de piedad parecían demostrar que no permitían las obras de sus padres. ¿No fue porque (Cristo) estaba celoso 1131 de una disposición como la que denuncian los marcionitas, visitando los pecados de los padres sobre los hijos hasta la cuarta generación?

9] ¿Qué "clave", en efecto, tenían estos abogados, 1132 sino la interpretación de la ley? Ni ellos mismos entraron en la percepción de esto, ni siquiera porque no creían (porque si no creéis, no entenderéis); ni dejaban entrar a otros, porque preferían enseñarles como mandamientos aun doctrinas de hombres. Por lo tanto, cuando reprochó a los que no entraron y también cerró la puerta a otros, ¿debe ser considerado un despreciador de la ley o un partidario de ella? Si fuera un despectivo, aquellos que obstaculizaban la ley deberían haberse sentido complacidos; si es partidario, ya no es enemigo de la ley.

10] Pero todas estas imprecaciones las pronunció para manchar al Creador como un Ser cruel, 1134 contra quien los ofendidos estaban destinados a tener un "ay". ¿Y quién no habría temido provocar a un Ser cruel, 1135 quitándole su lealtad 1136 ? Por lo tanto, cuanto más representara al Creador como objeto de temor, más seriamente enseñaría que se le debe servir. Así le correspondería actuar al Cristo del Creador.

XXVIII
Los veterotestamentarios Balaam, Moisés y Ezequías,
en consonancia con Cristo

1] Con razón, pues, le desagradaba la hipocresía de los fariseos, que amaban a Dios como con los labios, pero no con el corazón. "Cuídate", dice a los discípulos, "de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía", no el anuncio del Creador. El Hijo odia a los que negaron la obediencia 1138 al Padre; ni desea que sus discípulos muestren tal disposición hacia él , no (obsérvese) hacia otro dios, contra quien tal hipocresía en verdad podría haber sido admisible, como aquella contra la cual Él deseaba proteger a sus discípulos.

2] Es el ejemplo de los fariseos lo que Él prohíbe. Fue con respecto a Aquel contra quien pecaban los fariseos que (Cristo) ahora prohibió a sus discípulos ofender. Desde entonces, había censurado su hipocresía, que cubría los secretos del corazón, y oscurecía con oficios superficiales los misterios de la incredulidad, porque (mientras tenía la llave del conocimiento) no quería entrar en sí mismo, ni permitir que otros entraran en él. Por eso añade: "No hay nada encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de ser conocido", 1139 para que nadie suponga que intentaba la revelación y el reconocimiento de un dios hasta ahora desconocido y oculto. . Cuando también destaca sus murmullos y burlas, al decir de Él: "Este hombre sólo por Beelcebú echa fuera los demonios", quiere decir que todas estas imputaciones saldrían a la luz del día y, en consecuencia, estarían en boca de los hombres. de la promulgación del Evangelio.

3] Luego se dirige a sus discípulos con estas palabras: "Os digo, amigos míos, que no temáis a aquellos que sólo pueden matar el cuerpo, y después ya no tienen poder sobre vosotros". 1140 Sin embargo, descubrirán que Isaías ya había dicho: "Mirad cómo el justo es quitado y nadie se lo toma en serio". 1141 "Pero os mostraré a quién habéis de temer: temed a Aquel que, después de haber matado, tiene poder para arrojar al infierno" (es decir, por supuesto, el Creador); "Sí, os digo: temedle". 1142 Ahora bien, aquí bastaría para mi propósito que prohiba que se ofenda a aquel a quien manda temer; y que ordena que se respete a Aquel a quien prohíbe ofenderse; y que el que da estos mandamientos pertenece a aquel mismo Dios a quien procura este temor, esta ausencia de ofensa y este respeto.

4] Pero esta conclusión la puedo sacar también de las siguientes palabras: "Porque os digo: A cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de Dios". 1144 Ahora bien, aquellos que confiesen a Cristo tendrán que ser muertos 1145 delante de los hombres, pero ya no tendrán nada que sufrir después de haber sido ejecutados por ellos. Estos serán, por tanto, aquellos a quienes Él advierte anteriormente que no teman ser simplemente asesinados; y esta advertencia la ofrece para añadir una cláusula sobre la necesidad de confesarlo: "Todo aquel que me niegue ante los hombres, será negado ante Dios" (por Aquel, por supuesto, que habría confesado él, si tan solo hubiera confesado a Dios).

5] Ahora bien, el que confesará al confesor es el mismo Dios que también negará al que se niega a sí mismo. Además, si es el confesor quien no tendrá nada que temer después de su muerte violenta, 1147 es el negador a quien todo le resultará temer después de su muerte natural. Por lo tanto, puesto que lo que hay que temer después de la muerte, incluso el castigo del infierno, pertenece al Creador, el negador también pertenece al Creador. Sin embargo, lo mismo que ocurre con el negador, también ocurre con el confesor: si niega a Dios, evidentemente tendrá que sufrir de Dios, aunque de los hombres ya no tuvo nada que sufrir después de que le dieron muerte. Y entonces Cristo es del Creador, porque muestra que todos aquellos que lo niegan deben temer el infierno del Creador.

6] Después de disuadir a sus discípulos de negarse a sí mismo, añade una advertencia para que teman la blasfemia: "A cualquiera que hable contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero a cualquiera que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado". a él." 1148 Ahora bien, si tanto la remisión como la retención del pecado tienen sabor de Dios judicial, el Espíritu Santo, que no debe ser blasfemado, pertenecerá a Aquel que no perdonará la blasfemia; del mismo modo que pertenecía a Aquel a quien, en el pasaje anterior, no se podía negar, Aquel que, después de haber matado, también sería arrojado al infierno.

7] Ahora bien, puesto que es Cristo quien aparta la blasfemia del Creador, no sé de qué manera será su adversario. 1149 podría haber llegado. De lo contrario, si con estos dichos arroja una nube negra de censura 1150 sobre la severidad de Aquel que no perdonará la blasfemia y matará hasta el infierno, se deduce que el espíritu mismo de ese dios rival puede ser blasfemado impunemente, y su Cristo denegado; y que no hay diferencia, de hecho, entre adorarlo y despreciarlo; pero que, así como no hay castigo por el desprecio, tampoco hay recompensa por la adoración que los hombres deben esperar. Cuando "llevados ante los magistrados" y examinados, les prohíbe "pensar en cómo responderán", "porque", dice, "el Espíritu Santo os enseñará en esa misma hora lo que debéis decir".

8] Si tal mandato 1152 viene del Creador, el precepto será sólo de Aquel por quien previamente se dio el ejemplo. El profeta Balaam, en Números, cuando el rey Balac lo envió a maldecir a Israel, con quien estaba comenzando la guerra, fue en el mismo momento 1153 lleno del Espíritu. En lugar de la maldición que había venido a pronunciar, pronunció la bendición que el Espíritu en esa misma hora le inspiró; habiendo declarado previamente a los mensajeros del rey, y luego al rey mismo, que sólo podía hablar lo que Dios debía poner en su boca. 1154 ¡Las nuevas doctrinas del nuevo Cristo son las que los servidores del Creador iniciaron mucho antes!

9] Pero ved cuán clara es la diferencia entre el ejemplo de Moisés y el de Cristo. 1155 Moisés interfiere voluntariamente con los hermanos 1156 que estaban peleando y reprende al ofensor: "¿Por qué golpeas a tu prójimo?" Sin embargo, él es rechazado: "¿Quién te ha puesto por príncipe o juez sobre nosotros?" 1157 Cristo, en por el contrario, cuando cierto hombre le pidió que solucionara un conflicto entre él y su hermano sobre la división de una herencia, rechazó su ayuda, aunque fuera en una causa tan honesta. Pues bien, mi Moisés es mejor que vuestro Cristo, pues aspira como él a la paz de los hermanos y obvia sus errores.

10] Pero, por supuesto, el caso debe ser diferente con Cristo , porque él es el Cristo del dios simplemente bueno y no judicial. " ¿ Quién " , dice, "me ha puesto por juez sobre vosotros ? " ! En resumen, aprobó la excusa, aunque mala, por el uso que hizo de ella; y del acto, aunque malo, por su negativa a hacer las paces entre hermanos. O mejor dicho, ¿no mostraría Su resentimiento 1161 por el rechazo de Moisés con tal palabra? ¿Y por eso no quería, en un caso similar de hermanos contenciosos, confundirlos con el recuerdo de una palabra tan dura? Claramente sí. Porque Él mismo había estado presente en Moisés, quien escuchó tal rechazo, incluso Él, el Espíritu del Creador.

11] Creo que ya hemos demostrado suficientemente, en otro pasaje, 1163 que la gloria de las riquezas es condenada por nuestro Dios, "que derriba de su trono a los poderosos y exalta a los pobres del muladar". 1164 De Él, pues, procederá la parábola del hombre rico, que se jactaba del aumento de sus campos, y a quien Dios dijo: Necio, esta noche te demandarán el alma; entonces, ¿de quién serán esas cosas? ¿Será lo que has provisto? " 1165 De la misma manera fue que el rey Ezequías escuchó de Isaías la triste ruina de su reino, cuando se gloriaba, ante los enviados de Babilonia, 1166 en sus tesoros y los depósitos de sus cosas preciosas.

XXIX
Los profetas, en consonancia con Cristo y sus atributos

1] ¿Quién no querría que nos afligiéramos 1168 por el sustento de nuestra vida o por el vestido de nuestro cuerpo, 1169 sino Aquel que ya ha provisto estas cosas al hombre? ¿Y quién, por lo tanto, al distribuirnoslos, prohíbe toda ansiedad respecto de ellos como un ultraje a su liberalidad? ----¿quién ha adaptado la naturaleza de la "vida" misma a una condición "mejor que la carne", y ha creado el material del "cuerpo", para hacerlo "más que vestimenta"; "cuyos "cuervos tampoco siembran ni cosechan, ni recogen en almacenes, y aún son alimentados" por Él mismo; cuyos "lirios y hierba tampoco trabajan, ni hilan, y sin embargo son vestidos" por Él; cuyo "Salomón, además, fue trascendente en gloria, y sin embargo no estaba vestido como" la flor humilde.

2] Además, nada puede ser más abrupto que que un Dios esté distribuyendo Su generosidad, mientras que el otro debería pedirnos que no pensemos en (tan amablemente) distribución. Y eso, con la intención de derogar su liberalidad. Si, en efecto, es despreciar al Creador el no querer que se piense en esas nimiedades, por las cuales ni los cuervos ni los lirios se esfuerzan, porque, en verdad, llegan espontáneamente a nuestras manos 1172 debido a su propia inutilidad, 1173 aparecerá un poco más adelante. Mientras tanto, ¿cómo es que Él los reprende por ser "de poca fe"? 1174 ¿Qué fe?

3] ¿Se refiere a esa fe que todavía no podían manifestar perfectamente en un dios que apenas había revelado todavía, 1175 y al que estaban aprendiendo lo mejor que podían; ¿O esa fe que por esta expresa razón debían al Creador, porque creían que Él era por su propia voluntad suplir estas necesidades de la raza humana, y por lo tanto no pensaban en ellas? Ahora bien, cuando añade: "Porque todas estas cosas buscan las naciones del mundo", 1176 incluso sin creer en Dios como Creador y Dador de todas las cosas, ya que Él no quería que fueran como estas naciones, Por lo tanto, los reprendió por falta de fe en el mismo Dios, en quien observó que los gentiles estaban bastante faltos de fe. Cuando añade además: "Pero vuestro Padre sabe que vosotros tenéis necesidad de estas cosas", 1177 quisiera preguntar primero: ¿qué Padre Cristo tendría que entenderse aquí?

4] Si señala a su propio Creador, también afirma que es bueno, quien sabe lo que necesitan sus hijos; pero si se refiere a ese otro dios, ¿cómo sabe que el alimento y el vestido son necesarios al hombre, si él no le ha hecho tal provisión? Porque si hubiera conocido la necesidad, habría hecho la provisión. Sin embargo, si sabe qué cosas necesita el hombre y, sin embargo, no ha podido suplirlas, es culpable de malignidad o debilidad. Pero cuando confesó que estas cosas son necesarias al hombre, en realidad afirmó que son buenas . Porque nada malo es necesario. Para que ya no sea un depreciador de las obras y de las indulgencias del Creador, que pueda completar aquí la respuesta 1178 que postergué dar más arriba.

5] Además, si es otro dios el que ha previsto las necesidades del hombre y las suple, ¿cómo es que el mismo Cristo de Marción las promete? 1179 ¿Es liberal con la propiedad ajena? 1180 "Buscad", dice, "el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas" (por sí mismo, por supuesto). Pero si está solo , ¿qué clase de ser es aquel que dará las cosas a otro? Si por el Creador , de quien son todas las cosas, ¿quién es entonces 1181 el que promete lo que es ajeno? Si estas cosas son "adiciones" al reino, deben colocarse en el segundo rango; 1182 y el segundo rango es de Aquel a quien también le pertenece el primero; De él son el alimento y el vestido, de quién es el reino.

6] Así, al Creador pertenece toda la promesa, la plena realidad 1183 de sus parábolas, la perfecta igualación 1184 de sus semejanzas; porque estos respetan nada menos que a Aquel con quien tienen una relación paritaria en todos los puntos. 1185 Somos siervos porque tenemos un Señor en nuestro Dios. Debemos "tener nuestros lomos ceñidos": 1186 en otras palabras, debemos estar libres de las vergüenzas de una vida perpleja y muy ocupada; "tener nuestras luces encendidas", 1187 es decir, nuestras mentes encendidas por la fe y resplandecientes con las obras de la verdad. Y así "esperar a nuestro Señor", 1188 es decir, a Cristo. ¿De dónde "regresar"? Si "de las bodas", Él es el Cristo del Creador, pues las bodas son suyas. Si no es del Creador, ni siquiera el propio Marción habría ido a las bodas, aunque invitado, porque descubre en su dios a quien odia el lecho nupcial. Por lo tanto, la parábola habría fracasado en la persona del Señor, si Él no fuera un Ser para quien el matrimonio es consistente.

7] En la siguiente parábola también comete un flagrante error, cuando asigna a la persona del Creador aquel "ladrón, cuya hora, si el padre de familia la hubiera sabido, no habría dejado que su casa fuera destrozada". a través de." 1189 ¿Cómo puede el Creador adoptar de alguna manera el aspecto de un ladrón, siendo Señor de toda la humanidad? Nadie hurta ni saquea sus propios bienes, sino que más bien actúa como quien se abalanza sobre las cosas de otro y aleja al hombre de su Señor. 1191 Nuevamente, cuando nos indica que el diablo es "el ladrón", cuya hora en el principio mismo del mundo, si el hombre hubiera sabido, nunca habría sido 1192 asaltado por él, nos advierte "que estemos "listos", por esta razón, porque "no sabemos la hora en que vendrá el Hijo del Hombre". No como si Él mismo fuera ladrón, sino más bien como juez de los que no se prepararon, y No tomó ninguna precaución contra el ladrón.

8] Puesto que, pues, es el Hijo del hombre, lo tengo por Juez, y en el Juez reclamo 1194 al Creador. Si, pues, en este pasaje presenta al Cristo del Creador bajo el título de "Hijo del hombre", para darnos algún presagio 1195 del ladrón, cuyo período ignoramos, todavía tenéis establecido anteriormente que no uno es ladrón de su propia propiedad; además de lo cual, nuestro principio también está intacto 1196 : en la medida en que Él insiste en que el Creador sea un objeto de temor, en la medida en que Él pertenece al Creador y realiza la obra del Creador.

9] Cuando, por tanto, Pedro preguntó si había hablado la parábola "a ellos, o incluso a todos", 1197 les presenta, y a todos los que debían gobernar en las iglesias, la semejanza de los mayordomos. 1198 Aquel mayordomo que tratara bien a sus consiervos en ausencia de su Señor, a su regreso sería nombrado gobernante de todos sus bienes; pero el que actuara de otra manera debería ser cortado, y tener su porción con los incrédulos, cuando su señor regresara el día en que no lo esperaba, a la hora en que no se daba cuenta (incluso aquel Hijo de hombre, el Cristo del Creador, no un ladrón, sino un Juez).

10] En consecuencia, en este pasaje, nos presenta al Señor como Juez y nos instruye en Su carácter, 1200 o simplemente como el dios bueno; si es esto último, afirma ahora también su atributo judicial, aunque el hereje se niegue a admitirlo. Porque se intenta modificar este sentido cuando se aplica a su dios, ---- como si fuera un acto de serenidad y dulzura simplemente separar al hombre y asignarle una porción con los incrédulos, bajo la autoridad de Dios. ¡Idea de que no fue citado (ante el juez), sino que sólo regresó a su propio estado! ¡Como si este mismo proceso no implicara un acto judicial! ¡Qué locura! ¿Cuál será el fin de los separados? ¿No será la pérdida de la salvación, ya que su separación será de aquellos que alcanzarán la salvación? ¿Cuál será, nuevamente, la condición de los incrédulos? ¿No será la condenación?

11] De lo contrario, si estos separados e infieles no tendrán nada que sufrir, no habrá, por otra parte, nada que los aceptados y los creyentes puedan obtener. Sin embargo, si los aceptados y los creyentes alcanzan la salvación, es necesario que los rechazados y los incrédulos incurran en el resultado opuesto, incluso la pérdida de la salvación. Ahora bien, aquí hay un juicio, y quien lo presenta ante nosotros pertenece al Creador. ¿A quién más que al Dios de la retribución puedo entender por Aquel que "golpeará a sus siervos", ya sean "pocos o muchos", y les exigirá lo que les había encomendado? ¿A quién me conviene obedecer 1201 sino a Aquel que remunera?

12] Vuestro Cristo proclama: "He venido a enviar fuego a la tierra". 1202 Ese 1203 ser muy indulgente, el señor que no tiene infierno, poco antes había impedido a sus discípulos pedir fuego a la aldea grosera. Mientras que Él 1204 quemó a Sodoma y Gomorra con una tempestad de fuego. De Él, el salmista cantó: "Se apagará fuego delante de él, y quemará a sus enemigos en derredor". 1205 Por Mangueras pronunció la amenaza: "Enviaré fuego sobre las ciudades de Judá;" 1206 y 1207 por Isaías: "Se ha encendido un fuego en mi ira". No puede mentir. Si no es Él quien pronunció su voz incluso desde la zarza ardiente, no puede tener importancia 1208 qué fuego insistes en ser comprendido.

13] Aunque sea fuego figurado, sin embargo, por el hecho mismo de que toma de mi elemento ilustraciones para su propio sentido, Él es mío, porque usa lo que es mío. La semejanza del fuego debe pertenecer a Aquel a quien pertenece la realidad del mismo. Pero Él mismo explicará mejor la calidad de ese fuego que mencionó , cuando continúa diciendo: "¿Pensáis que he venido a dar paz a la tierra? Os digo que no, sino más bien división". 1209 Está escrito " una espada ", 1210 pero Marción hace una enmienda 1211 de la palabra, como si una división no fuera obra de la espada.

14) Por tanto, quien se negó a dar la paz, pretendió también el fuego de destrucción. Como es el combate, también lo es la quema. Como es la espada, también es la llama. Ninguno de los dos es adecuado para su señor. Finalmente dice: "El padre estará dividido contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera, y la nuera contra la suegra." 1212 Dado que esta batalla entre los parientes 1213 fue cantada por la trompeta del profeta en las mismas palabras, ¡me temo que Miqueas 1214 debió haberla predicho al Cristo de Marción!

15] Por este motivo los declaró "hipócritas", porque podían "discernir la faz del cielo y de la tierra, pero no podían distinguir esta vez", 1215 cuando, por supuesto, debería haber sido reconocido, cumpliendo (como era) todas las cosas que se habían predicho acerca de ellos, y enseñándoles así. Pero entonces ¿quién podría conocer los tiempos de aquel de quien no tenía pruebas que probaran su existencia? Con justicia también les reprende que "ni siquiera por sí mismos juzgan lo que es correcto". 1216 Desde antiguo ordena por Zacarías, "Ejecutar el juicio de verdad y paz"; 1217 por Jeremías, "Ejecutar el juicio y la justicia"; 1218 por Isaías, "Juzgar al huérfano, abogar por la viuda", 1219 cargándolo como un culpa sobre la vid de Sorech, 1220 que cuando "esperaba de ella justicia, sólo hubo un grito" 1221 (de opresión).

16] El mismo Dios que les había enseñado a actuar como les ordenaba, 1222 ahora les exigía que actuaran por su propia voluntad. 1223 El que había sembrado el precepto, ahora se esforzaba por obtener de él una cosecha abundante. ¡Pero qué absurdo, que ahora les esté mandando juzgar con justicia, quien estaba destruyendo a Dios el Juez justo! Para el Juez, que condena a prisión y no permite la liberación de ella sin el pago de "hasta el último óbolo", 1224 tratan de la persona del Creador, con el fin de menospreciarlo. Ante esta objeción, sin embargo, considero necesario encontrar la misma respuesta. 1225 Porque cuantas veces se muestra ante nosotros la severidad del Creador, tantas veces es Cristo (se muestra) suyo, a quien insta a la sumisión por motivo del miedo.

XXX
Sobre las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura,
y el dueño que cierra la puerta

1] Cuando se planteó nuevamente la pregunta acerca de una curación realizada en el día de reposo, ¿cómo lo discutió: "¿No desata cada uno de vosotros en sábado su asno o su buey del establo, y lo lleva a abrevar?" ? " 1226 Por lo tanto, cuando hizo una obra según la condición prescrita por la ley, afirmó, en lugar de quebrantar, la ley, que ordenaba que no se debía hacer ninguna obra, excepto la que podía hacerse por cualquier ser viviente; 1227 y si por cualquiera , ¿cuánto más por una vida humana ? En el caso de las parábolas, se permite que I 1228 exija en todas partes una congruencia. "El reino de Dios", dice, "es como un grano de mostaza que un hombre tomó y arrojó en su huerto".

2] ¿A quién debe entenderse por hombre ? Seguramente Cristo, porque (aunque de Marción) fue llamado "el Hijo del hombre". Recibió del Padre la semilla del reino, es decir, la palabra del evangelio, y la sembró en su huerto (en el mundo, por supuesto) en el hombre de hoy, por ejemplo. . 1230 Ahora bien, mientras se dice " en su jardín ", pero ni el mundo ni el hombre son propiedad suya, sino del Creador, por tanto, Aquel que sembró la semilla en su propia tierra se muestra como el Creador. De lo contrario, si para evadir esta trampa, 1231 optaran por transferir la persona del hombre de Cristo a cualquier persona que recibe la semilla del reino y la siembra en el jardín de su propio corazón, ni siquiera este significado 1232 convendría . cualquier otro que el Creador. ¿Cómo es posible que, si el reino pertenece al dios más indulgente, le siga de cerca un juicio ferviente cuya severidad provoca el llanto?

3] En cuanto a la siguiente similitud, ¡tengo mis temores de que de alguna manera 1234 presagie el reino del dios rival! Porque Él lo comparó, no con el pan sin levadura con el que el Creador está más familiarizado, sino con la levadura . 1235 Ahora bien, esta es una conjetura capital para los hombres que piden argumentos. Sin embargo, debo, por mi parte, disipar una afectuosa presunción por otra", 1236 y defender que incluso la levadura es adecuada para el reino del Creador, porque después de ella viene el horno , o, si se quiere, 1237 el horno del infierno.

4] ¿Cuántas veces ya se ha mostrado como Juez, y en el Juez el Creador? ¿Cuántas veces, en verdad, ha rechazado y, en el rechazo, ha condenado? En el presente pasaje, por ejemplo, dice: "Cuando se levante el dueño de la casa", 1238 pero ¿en qué sentido sino en el que Isaías dijo: "Cuando se levante para hacer temblar terriblemente la tierra?" 1239 "Y ha cerrado la puerta", excluyendo así a los malvados, por supuesto; y cuando estos llamen, Él les responderá: "No sé de dónde sois"; y cuando cuenten cómo "han comido y bebido en su presencia", les dirá además: "Apartaos de mí, todos los trabajadores". de iniquidad; allí será el llanto y el crujir de dientes". 1240 ¿Pero dónde?

5] Afuera, sin duda, cuando habrán sido excluidos con la puerta cerrada por Él. Por lo tanto, habrá castigo infligido por Aquel que excluye para el castigo, cuando vean a los justos entrar en el reino de Dios, pero ellos mismos detenidos fuera. ¿Por quién detenido afuera? Si es por el Creador, ¿quién estará dentro recibiendo a los justos en el reino? El buen Dios. ¿Qué pretende entonces el Creador, 1241 para retener fuera para castigar a aquellos a quienes su adversario excluyó, cuando más bien debería haberlos recibido amablemente, si tuvieran que llegar a sus manos, 1242 para mayor irritación de su rival?

6] Pero cuando está a punto de excluir a los malvados, debe, por supuesto, ser consciente de que el Creador los detendría para castigarlos, o no serlo. En consecuencia, o el malvado será retenido por el Creador contra la voluntad del excluidor, en cuyo caso será inferior al Creador, sometiéndose a Él de mala gana; o bien, si el proceso se realiza con su voluntad, entonces él mismo ha determinado judicialmente su ejecución; y entonces aquel que es el verdadero creador de la infamia del Creador, no resultará ser ni un ápice mejor que el Creador. Ahora bien, si estas ideas son incompatibles con la razón, de que una debe castigar y la otra liberar, entonces a un solo poder pertenecerán tanto el juicio como el reino, y mientras ambos pertenezcan a uno, El que ejecuta el juicio no puede ser otro que el Cristo del Creador.

XXXI
Sobre la parábola de la gran cena, bosquejo de la gracia de Dios

1] ¿Qué clase de personas ordena que sean invitadas a una cena o cena? 1243 Precisamente como lo había señalado Isaías: "Da tu pan al hambriento; y los mendigos, incluso los que no tienen hogar, entran en tu casa", 1244 porque, sin duda, son "incapaces de recompensar" vuestro acto de humanidad. Ahora bien, puesto que Cristo prohíbe esperar la recompensa ahora, pero la promete "en la resurrección", este es el plan mismo 1245 del Creador, a quien no le gustan los que aman los regalos y persiguen la recompensa. Consideremos también a qué deidad 1246 se adapta mejor la parábola del que hacía invitaciones: "Un hombre hizo una gran cena e invitó a muchos".

2] La preparación de la cena es sin duda una figura de la abundante provisión 1248 de la vida eterna. En primer lugar, observo que los extraños y las personas sin vínculos de parentesco no suelen ser invitados a una cena; pero que los miembros del hogar y la familia son con mayor frecuencia los invitados favoritos. Correspondía, pues, dar la invitación al Creador, a quien también pertenecían los que habían de ser invitados, ya fueran considerados hombres , por su descendencia de Adán, o judíos , por razón de sus padres; no a aquel que no poseía ningún derecho sobre ellos ni por naturaleza ni por prerrogativa.

3] Mi siguiente observación es, 1249 si Él envía las invitaciones a quien ha preparado la cena, entonces, en este sentido, la cena es del Creador, quien envió a advertir a los invitados. Estos, en efecto, habían sido previamente invitados por los padres, pero debían ser amonestados por los profetas. Ciertamente no es la fiesta de aquel que nunca envió un mensajero para advertir (que nunca hizo nada antes para emitir una invitación, sino que bajó él mismo de repente) sólo entonces 1250 comenzó a ser conocido, cuando ya 1251 dando su invitación; sólo entonces invitando, cuando ya obliga a su banquete; fijando una misma hora tanto para la cena como para la invitación. Pero cuando los invitan, se excusan.

4] Y bastante bien, si la invitación vino del otro dios, porque fue muy repentina; Sin embargo, si la excusa no fue justa, entonces la invitación no fue repentina. Ahora bien, si la invitación no fue repentina, debe haber sido dada por el Creador... incluso por Aquel de los tiempos antiguos, cuyo llamado finalmente habían rechazado. Primero lo rechazaron cuando dijeron a Aarón: "Haznos dioses que vayan delante de nosotros" 1253 y nuevamente, después, cuando "oyeron con el oído, pero no entendieron" 1254 su llamado a Dios. De la manera más pertinente 1255 a esta parábola, dijo por medio de Jeremías: "Obedeced mi voz, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo, y andaréis en todos mis caminos que os he mandado". 1256 Ésta es la invitación de Dios. "Pero", dice Él, "no escucharon ni inclinaron el oído". 1257 Éste es el rechazo del pueblo. "Ellos partieron y anduvieron cada uno en la imaginación de su malvado corazón". 1258 "He comprado un campo y he comprado unos bueyes, y me he casado con una esposa".

5] Y todavía les insta: "Os he enviado a todos mis siervos los profetas, levantándose temprano, incluso antes del amanecer". 1260 Aquí se entiende el Espíritu Santo, el amonestador de los invitados. "Sin embargo, mi pueblo no me escuchó, ni inclinó su oído, sino que endureció su cerviz". 1261 Esto fue informado al Maestro de la familia. Entonces se conmovió (hizo bien en conmoverse; porque, como Marción niega emoción a su dios, debe ser mi Dios), y les ordenó que invitaran a salir de "las calles y calles de la ciudad". 1262 Veamos si esto no es lo mismo en sentido que sus palabras de Jeremías: "¿He sido para la casa de Israel un desierto, o una tierra sin cultivar?" 1263 Es decir: "Entonces no tengo a nadie a quien pueden llamarme; ¿no tengo dónde traerlos? "Ya que mi pueblo ha dicho: No vendremos más a ti".

6] Por eso envió a llamar a otros, pero de la misma ciudad. 1265 Mi tercera observación es esta, 1266 que aunque el lugar abundaba en gente, Él aun así ordenó que reunieran hombres de los caminos y de los vallados. En otras palabras, ahora estamos reunidos entre los gentiles extranjeros; con ese resentimiento celoso, sin duda, que expresó en Deuteronomio: "Esconderé de ellos mi rostro, y les mostraré lo que sucederá en los últimos días 1267 (cómo que otros ocuparán su lugar); porque son un generación perversa, hijos en quienes no hay fe, me han movido a celos con lo que no es dios, y me han provocado a ira con sus ídolos, y yo los moveré a celos con los que no son un pueblo. Los provocaré a ira con una nación necia" (incluso con nosotros, cuya esperanza los judíos aún albergan). Pero esta esperanza dice el Señor que no deben realizarla; 1270 "Sion queda como una cabaña 1271 en una viña, como una cabaña en un huerto de pepinos", 1272 desde que la nación rechazó la última invitación a Cristo.

7] (Ahora pregunto,) después de recorrer todo este curso de la dispensación y las profecías del Creador, ¿qué hay en ello que posiblemente pueda asignarse a aquel que ha hecho toda su obra de un solo golpe apresurado, 1273 y no posee ni ¿El curso 1274 del Creador ni Su dispensación en armonía con la parábola? ¿O también en qué consistirá su primera invitación, 1275 , y cuál será su amonestación 1276 en la segunda etapa? Al principio, algunos seguramente se negarían; otros después debieron aceptar." 1277 Pero ahora viene a invitar promiscuamente a ambas partes a salir de la ciudad, 1278 a salir de los setos, 1279 contrariamente a la tendencia 1280 de la parábola.

8] Le es imposible ahora condenar como despreciadores de su invitación 1281 a aquellos a quienes todavía no ha invitado y a quienes se acerca con tanta seriedad. Pero si de antemano los condena como si estuvieran a punto de rechazar su llamado, entonces de antemano también predice 1282 la elección de los gentiles en su lugar. Ciertamente 1283 tiene la intención de venir por segunda vez con el propósito mismo de predicar a los paganos. Pero incluso si tiene la intención de volver, imagino que no será con la intención de seguir invitando invitados, sino de cederles sus lugares. Mientras tanto, vosotros que interpretáis el llamado a esta cena como una invitación a un banquete celestial de saciedad y placer espiritual, debéis recordar que las promesas terrenales también del vino, del aceite y del maíz, e incluso de la ciudad, son igualmente empleadas por el Creador como figuras de cosas espirituales.

XXXII
Sobre las parábolas de la oveja perdida y del dracma perdido

1] ¿Quién buscó la oveja perdida y la moneda de plata perdida? 1284 ¿No fue el perdedor? ¿Pero quién fue el perdedor? ¿No fue él quien una vez los poseyó 1285 ? ¿Quién era entonces? ¿No era a él a quien pertenecían? 1286 Por tanto, como el hombre no es propiedad de otro que del Creador, éste poseía a Aquel que lo poseía; Perdió al que una vez lo poseyó; Buscó al que lo perdió; Encontró al que lo buscaba; Se regocijó quien lo encontró.

2] Por tanto, el significado 1287 de ninguna de las parábolas tiene nada que ver con aquel 1288 a quien no pertenecen ni la oveja ni la moneda de plata, es decir, el hombre . Porque no lo perdió, porque no lo poseyó; y no lo buscó, porque no lo perdió; y no le encontró, porque no le buscó; y no se alegró porque no lo encontró. Por lo tanto, regocijarse por el arrepentimiento del pecador, es decir, por la recuperación del hombre perdido, es el atributo de Aquel que hace mucho tiempo profesó que preferiría que el pecador se arrepintiera y no muriera.

XXXIII
Sobre la advertencia de Cristo a los adinerados

1] Cuáles son los dos amos que, dice, no pueden ser servidos, 1289 porque mientras uno está complacido 1290 el otro necesariamente debe estar disgustado, 1291 Él mismo lo aclara cuando menciona a Dios y a Mammón. Entonces, si no tienes un intérprete a tu lado, podrás aprender nuevamente de Él mismo lo que Él habría entendido por mamón . 1292 Pues cuando nos aconseja que nos ayudemos en los asuntos mundanos con amigos, a ejemplo de aquel mayordomo que, destituido de su cargo, 1293 alivia a los deudores de su señor rebajándoles sus deudas para que le recompensen con su ayuda. , Dijo: "Y yo os digo: Haceos amigos de las riquezas de la injusticia", es decir, del dinero, tal como lo había hecho el mayordomo. [2] Ahora todos somos conscientes de que el dinero es el instigador 1294 de la injusticia y el señor del mundo entero. Por eso, cuando vio la avaricia de los fariseos que le hacían culto servil 1295 , les arrojó 1296 esta frase: "No podéis servir a Dios ya Mammón". 1297 Entonces los fariseos, codiciosos de riquezas, se burlaron de Él, cuando entendieron que por mamón se refería al dinero. Que nadie piense que bajo la palabra mamón se refiere al Creador y que Cristo los apartó del servicio del Creador. ¡Qué locura ! Más bien aprenderemos de ello que Cristo señaló un solo Dios. Porque eran dos amos a quienes Él nombró: Dios y Mammón (el Creador y el dinero). En verdad no se puede servir a Dios (a quien parecían servir) y a Mammón (a quien preferían dedicarse).

3] Sin embargo, si se presentara como otro dios , no serían dos señores, sino tres, los que habría señalado. Porque el Creador era un maestro, y mucho más maestro, sin duda, 1299 que Mammon, y más digno de ser adorado, por ser más verdaderamente nuestro Maestro. Ahora bien, ¿cómo era probable que Aquel que había llamado amo a Mammón y lo había asociado con Dios, no dijera nada de Aquel que era realmente el Maestro incluso de éstos, es decir, el Creador? O bien, con este silencio respecto a Él, ¿concedió Él que se le podía prestar servicio , ya que era sólo a Él mismo y a Mamón a quien dijo que no se le podía prestar servicio (simultáneamente)? Por lo tanto, cuando establece la posición de que Dios es uno, ya que habría estado seguro de mencionar 1300 al Creador si Él mismo fuera un 1301 rival de Él, (virtualmente) nombró al Creador, cuando se abstuvo de insistir". 1302 que Él era Maestro solo, sin dios rival.

4] En consecuencia, esto arrojará luz sobre el sentido en el que se dijo: "Si no habéis sido fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas?" 1303 "En las riquezas injustas", que es decir, en riquezas injustas, no en el Creador; porque incluso Marción le permite ser justo: "Y si en lo ajeno no habéis sido fieles, ¿quién os dará lo que es mío?" 1304 Porque todo lo que es injusto debe ser ajeno a los siervos de Dios. Pero, ¿de qué manera el Creador era ajeno a los fariseos, dado que Él era el Dios propio de la nación judía? Por tanto, puesto que las palabras: "¿Quién os confiará las riquezas más verdaderas?" y "¿Quién os dará lo que es mío?" sólo son apropiadas para el Creador y no para Mammon, Él no podría haberlas pronunciado como ajenas a el Creador y en interés del dios rival.

5] Sólo podría parecer haberlos hablado en este sentido si, al señalar 1305 su infidelidad al Creador y no a Mammón, hubiera hecho algunas distinciones entre el Creador (en su manera de mencionarlo) y el dios rival (cómo este último no comprometería su propia verdad con aquellos que fueron infieles al Creador). ¿Cómo, pues, puede parecer que pertenece a otro dios, si no se le presenta con la expresa intención de separarlo 1306 de aquello mismo de que se trata?

6] Pero cuando los fariseos "se justificaron delante de los hombres", 1307 y pusieron en el hombre su esperanza de recompensa, Él los censuró en el sentido en que el profeta Jeremías dijo: "Maldito el hombre que confía en el hombre". 1308 Puesto que el profeta pasó a decir: "Mas el Señor conoce vuestros corazones", 1309 magnificó el poder de aquel Dios que se declaraba como una lámpara, "escudriñando los riñones y el corazón". 1310 Cuando ataca el orgullo con las palabras: "Lo que entre los hombres es muy estimado, delante de Dios es abominación", 1311 recuerda a Isaías: "Porque el día del Señor de los ejércitos vendrá sobre todo aquel que es orgulloso y altivos, y sobre todo altivo y altivo, y serán abatidos".

7] Ahora puedo entender por qué el dios de Marción estuvo oculto durante tanto tiempo. Supongo que estaba esperando hasta haber aprendido todas estas cosas del Creador. Continuó su aprendizaje hasta la época de Juan, y luego procedió a anunciar el reino de Dios, diciendo: "La ley y los profetas existieron hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es proclamado".

8] Como si tampoco reconociéramos en Juan un cierto límite puesto entre la antigua dispensación y la nueva, en la que cesó el judaísmo y comenzó el cristianismo sin suponer, sin embargo, que fuera por el poder de otro dios que se produjo un cese 1314 de la ley y de los profetas y el comienzo de ese evangelio en el que está el reino de Dios, Cristo mismo. Porque aunque, como hemos demostrado, el Creador predijo que el antiguo estado de cosas pasaría y un nuevo estado sucedería, sin embargo, en la medida en que se muestra que Juan es tanto el precursor como el preparador de los caminos de ese Señor quien iba a presentar el evangelio y publicar el reino de Dios, del hecho mismo de que Juan haya venido se sigue que Cristo debe ser ese mismo Ser que iba a seguir a su precursor Juan. De modo que, si el viejo curso ha cesado y el nuevo ha comenzado, interviniendo Juan entre ellos, no habrá nada maravilloso en ello, porque sucede según el propósito del Creador; para que podáis obtener una mejor prueba del reino de Dios de cualquier parte, por anómala que sea, 1315 que de la presunción de que la ley y los profetas terminaron en Juan, y un nuevo estado de cosas comenzó después de él.

9] "Por lo tanto, es más fácil que pasen el cielo y la tierra, así como la ley y los profetas, que desfallezca una tilde de las palabras del Señor." 1316 "Porque", como dice Isaías: "la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre". 1317 Ya entonces por Isaías fue Cristo, Palabra y Espíritu 1318 del Creador, quien proféticamente describió a Juan como "la voz que clama en el desierto para preparar el camino del Señor", 1319 y como a punto de venir para el propósito de terminar de ahora en adelante el curso de la ley y los profetas; por su cumplimiento y no por su extinción, y para que Cristo pudiera anunciar el reino de Dios, añadió a propósito la seguridad de que los elementos pasarían más fácilmente que sus palabras; afirmando, como lo hizo, el hecho adicional de que lo que había dicho acerca de Juan no había caído al suelo.

XXXIV
Sobre la prohibición del divorcio de Cristo,
respecto a la permisibilidad de Moisés

1] Pero Cristo prohíbe el divorcio, diciendo: "El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada de su marido, también comete adulterio". 1320 Para prohibir el divorcio, prohibe casarse con una mujer repudiada. Moisés, sin embargo, permitió el repudio en Deuteronomio: "Cuando un hombre toma mujer y vive con ella, y acontece que ella no encuentra gracia ante sus ojos, porque ha hallado fornicación en ella, entonces escribirá "Dale una carta de divorcio, dásela en su mano y despídela de su casa". 1321 ¿Ves, pues, que hay diferencia entre la ley y el evangelio, entre Moisés y Cristo?

2] ¡Sin duda lo hay! 1323 Pero entonces habéis rechazado aquel otro evangelio que da testimonio de la misma verdad y del mismo Cristo. 1324 Allí, prohibiendo el divorcio, nos ha dado una solución a esta cuestión especial al respecto: "Moisés", dice, "por la dureza de vuestro corazón os permitió dar carta de divorcio; pero desde el principio no fue así", precisamente porque Él que "los había hecho varón y hembra" había dicho igualmente: "Los dos serán una sola carne; por tanto, lo que Dios unió, no lo separe el hombre".

3] Ahora bien, con esta respuesta suya (a los fariseos), sancionó la provisión de Moisés, que era suyo (siervo), y restauró a su propósito primitivo 1327 la institución del Creador, cuyo Cristo era Él. Sin embargo, puesto que vais a ser refutados por las Escrituras que habéis recibido, me encontraré con vosotros en vuestro propio terreno, como si vuestro Cristo fuera el mío. Por lo tanto, cuando prohibió el divorcio y, sin embargo, al mismo tiempo representó 1328 al Padre, incluso Aquel que unió al hombre y a la mujer, ¿no debió haber exculpado 1329 antes que abolir la promulgación de Moisés? Pero observen, si este Cristo es suyo cuando enseña contrariamente a Moisés y al Creador, por el mismo principio debe ser mío si puedo demostrar que su enseñanza no es contraria a ellos.

4] Sostengo, entonces, que había una condición en la prohibición que ahora hizo del divorcio; se supone que el caso es que un hombre repudió a su esposa con el 1330 propósito expreso de casarse con otra. Sus palabras son: "El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada de su marido, también comete adulterio", 1331 ----"repudiada", es decir, por la Por esta razón no se debe despedir a la mujer, para poder conseguir otra esposa. Porque el que se casa con una mujer repudiada ilegalmente es tan adúltero como el que se casa con una que no está divorciada.

5] Permanente es el matrimonio que no se disuelve correctamente; casarse, 1332 por tanto, mientras el matrimonio no esté disuelto, es cometer adulterio. Por lo tanto, dado que su prohibición del divorcio era condicional, no lo prohibió absolutamente; y lo que no prohibió absolutamente, lo permitió en algunas ocasiones, 1333 cuando falta la causa por la que dio su prohibición. De hecho, 1334 Su enseñanza no es contraria a Moisés, cuyo precepto Él 1335 defiende parcialmente, no diré 1336 que confirma. Pero si negáis que Cristo permite en modo alguno el divorcio, ¿cómo es que de vuestra parte 1337 destruís el matrimonio, no uniendo al hombre y a la mujer, ni admitiendo al sacramento del bautismo y de la eucaristía a los que están unidos? en matrimonio en cualquier otro lugar, 1338 a menos que se pongan de acuerdo juntos en repudiar el fruto de su matrimonio, y por lo tanto el mismo Creador? Bueno, entonces, ¿qué debe hacer un marido en vuestra secta, 1339 si su mujer comete adulterio? ¿Se quedará con ella? Pero su propio apóstol, como usted sabe, 1340 no permite que "los miembros de Cristo se unan a una ramera".

6] Por tanto, el divorcio, cuando es justamente merecido, 1342 tiene también en Cristo un defensor. De modo que en el futuro Moisés debe ser considerado confirmado por Él, ya que prohíbe el divorcio en el mismo sentido que Cristo, si se produjera alguna impureza en la esposa. Porque en el Evangelio de Mateo dice: "Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace adulterar". 1343 También es considerado igualmente culpable de adulterio el que se casa con una mujer repudiada por su marido. Sin embargo, el Creador, salvo por causa de adulterio, no separa lo que Él mismo unió, decretando el mismo Moisés en otro pasaje que quien se hubiera casado después de violencia con una doncella, en adelante no debería tener poder para separarlo. su esposa.

7] Ahora bien, si un matrimonio forzoso contraído después de violencia será permanente, ¡cuánto más lo será uno voluntario, fruto de un acuerdo! Esto tiene la sanción del profeta: "No abandonarás a la esposa de tu juventud". 1345 Así, tenemos a Cristo siguiendo espontáneamente en todas partes las huellas del Creador, tanto al permitir el divorcio como al prohibirlo. Lo encontrarás protegiendo también el matrimonio, en cualquier dirección en la que intentes escapar. Prohíbe el divorcio cuando quiere que el matrimonio sea inviolable; Él permite el divorcio cuando el matrimonio está manchado de infidelidad. Deberíais sonrojaros cuando rehusáis unir a aquellos a quienes incluso vuestro Cristo ha unido; y repito el sonrojo cuando los desunís sin la buena razón por la cual vuestro Cristo los habría separado.

8] He 1346 ahora mostrar de dónde sacó el Señor esta 1347 decisión suya, y hacia qué fin la dirigió. De este modo resultará más evidente que Su objetivo no era la abolición de la ordenanza mosaica de 1348 mediante una propuesta de divorcio ideada repentinamente; porque no fue propuesto de repente, sino que tenía su raíz en el Juan antes mencionado. Porque Juan reprendió a Herodes porque se había casado ilegalmente con la esposa de su hermano fallecido, que tenía una hija con ella (una unión que la ley permitía sólo en una ocasión en que el hermano murió sin hijos, 1349 , cuando incluso prescribía tal matrimonio). para que por su propio hermano y por su propia esposa se le pudiera contar 1350 descendencia al difunto marido), 1351 y en consecuencia fue encarcelado, y finalmente, por el mismo Herodes, incluso fue ejecutado.

9] Por lo tanto, el Señor, habiendo hecho mención de Juan, y por supuesto del acontecimiento de su muerte, lanzó su censura 1352 contra Herodes en forma de matrimonios ilícitos y de adulterio, declarando adúltero incluso al hombre que se casaba con una mujer que había sido apartada de su marido. Esto lo dijo para cargar más severamente de culpa a Herodes, que había tomado a la esposa de su hermano, después de que ella había sido liberada de su marido no menos por muerte que por divorcio; quien había sido impulsado a ello por su lujuria, no por la prescripción de la ley (Levirato), porque, como su hermano había dejado una hija, el matrimonio con la viuda no podía ser lícito por esa misma razón; 1353 y quien, cuando el profeta impuso contra él la ley, lo había ejecutado.

10] Las observaciones que he hecho sobre este caso también me serán útiles para ilustrar la siguiente parábola del hombre rico 1354 atormentado en el infierno y el hombre pobre descansando en el seno de Abraham. 1355 Porque este pasaje, en lo que respecta a su letra, se nos presenta abruptamente; pero si consideramos su sentido y significado, naturalmente 1356 encaja con la mención de Juan perversamente asesinado, y de Herodes, que había sido condenado por él por su matrimonio impío. 1357 Establece en negrita 1358 el fin de ambos, los "tormentos" de Herodes y el "consuelo" de Juan, para que incluso ahora Herodes pudiera escuchar aquella advertencia: "Allí tienen a Moisés y a los profetas, oigan a ellos".

11] Marción, sin embargo, gira violentamente el pasaje hacia otro extremo, y decide que tanto el tormento como el consuelo son retribuciones del Creador reservadas en la próxima vida 1360 para aquellos que han obedecido la ley y los profetas; mientras define el seno y el puerto celestiales como pertenecientes a Cristo y a su propio dios. Nuestra respuesta a esto es que la Escritura misma que deslumbra 1361 su vista distingue expresamente entre el seno de Abraham, donde habita el pobre, y el lugar infernal de tormento. "Infierno" (lo entiendo) significa una cosa, y "el seno de Abraham" otra. Se dice que "un gran golfo" separa esas regiones e impide el paso de una a otra.

12] Además, el rico no habría podido "alzar los ojos", 1362 y también desde lejos, excepto a una altura superior, y desde dicha distancia hasta toda la vasta inmensidad de altura y profundidad. Por lo tanto, debe ser evidente para todo hombre inteligente que haya oído hablar de los Campos Elíseos, que hay un lugar determinado llamado el seno de Abraham, y que está diseñado para recibir las almas de los hijos de Abraham, incluso de entre los gentiles ( ya que es "padre de muchas naciones", que deben clasificarse entre su familia), y de la misma fe con la que él mismo creyó a Dios, sin el yugo de la ley ni el signo de la circuncisión.

13] A esta región, por tanto, llamo seno de Abraham. Aunque no está en el cielo, es aún más alto que el infierno, 1363 y está designado para brindar un intervalo de descanso a las almas de los justos, hasta que la consumación de todas las cosas complete la resurrección de todos los hombres con la "completa recompensa de su recompensa." 1364 Esta consumación se manifestará entonces en promesas celestiales, que Marción, sin embargo, reclama para su propio dios, como si el Creador nunca las hubiera anunciado.

14] Amós, sin embargo, nos habla de "esas historias hacia el cielo" 1365 que Cristo "construye" (por supuesto, para su pueblo). También está esa morada eterna de la que Isaías pregunta: "¿Quién os declarará el lugar eterno , sino aquel (es decir, por supuesto, Cristo), que anda en justicia, habla del camino recto, aborrece la injusticia y la iniquidad?" 1366 Ahora bien, aunque se promete esta morada eterna, y las historias (o escalones) ascendentes al cielo son construidas por el Creador, quien además promete que la simiente de Abraham será como las estrellas del cielo, en virtud ciertamente de la promesa celestial, ¿Por qué no puede ser posible, 1367 sin perjudicar esa promesa, que por seno de Abraham se entienda algún receptáculo temporal de almas fieles, en el que incluso ahora se delinea una imagen del futuro, y donde se da alguna previsión de la gloria 1368 de ambas sentencias?

15] Si es así, tenéis aquí, oh herejes, durante vuestra vida presente, una advertencia de que Moisés y los profetas declaran un solo Dios, el Creador, y su único Cristo, y cómo ambos premios del castigo eterno y la salvación eterna descansan. con Él, el único Dios, que mata y da vida. Bueno, pero la amonestación, dice Marción , de nuestro Dios desde el cielo nos ha mandado que no escuchemos a Moisés ni a los profetas, sino a Cristo; Escucharlo es la orden . 1369 Esto es bastante cierto. Porque los apóstoles ya habían escuchado suficientemente a Moisés y a los profetas, porque habían seguido a Cristo, siendo persuadidos por Moisés y los profetas.

16] Porque ni siquiera Pedro habría podido 1370 decir: "Tú eres el Cristo", 1371 si antes no hubiera oído y creído a Moisés y a los profetas, los únicos por quienes Cristo había sido anunciado hasta entonces. Su fe, en verdad, había merecido esta confirmación por una voz del cielo que les hiciera escuchar a Aquel a quien habían reconocido predicando la paz, anunciando buenas nuevas, prometiendo una morada eterna y construyéndoles escalones hacia el cielo.

17] Sin embargo, allá en el infierno se decía de ellos: "Tienen a Moisés y a los profetas; ¡oiganlos!", sobre acontecimientos que no les creyeron o al menos no 1373 creyeron sinceramente que después muerte hubo castigos para la arrogancia de la riqueza y la gloria del lujo, anunciados en verdad por Moisés y los profetas, pero decretados por ese Dios, que depone a los príncipes de sus tronos y levanta a los pobres de los muladares. 1374 Dado que, por lo tanto, es bastante consistente que el Creador pronuncie sentencias diferentes en las dos direcciones de recompensa y castigo , tendremos que concluir que aquí no hay diversidad de dioses, 1375 sino sólo una diferencia en los asuntos reales 1376 anteriores a nosotros.

XXXV
Sobre la curación de los diez leprosos, el Reino interior
y severidad en la venida de Cristo

1] Luego, volviéndose a sus discípulos, dice: "¡Ay de aquel por quien vienen los tropiezos! Más le valdría no haber nacido, o que le colgaran al cuello una piedra de molino y le arrojaran al mar", que ofender a uno de estos pequeños", 1377 es decir, a uno de sus discípulos. Juzga, entonces, cuál es el tipo de castigo que Él amenaza tan severamente. Porque no es un extraño quien debe vengar la ofensa cometida a sus discípulos.

2] Reconoced también en Él al Juez, y además, que se expresa sobre la seguridad de sus seguidores con la misma ternura que hace tiempo manifestó el Creador: "El que os toca, toca a la niña de mis ojos". 1378 Tal identidad de cuidado procede de un mismo Ser. Al hermano transgresor lo habrá reprendido. 1379 Si uno faltaba a este deber de reprensión, de hecho pecaba, ya sea porque por odio deseaba que su hermano continuara en el pecado, ya sea porque le libraba de una amistad equivocada, 1380 aunque poseía el precepto del Levítico: "No odiarás a tu hermano en tu corazón; a tu prójimo reprenderás seriamente, y por su causa no contraerás pecado".

3] Tampoco es de extrañar que así enseñe aquel que te prohíbe negarse a traer de vuelta incluso el ganado de tu hermano, si lo encuentras extraviado en el camino; mucho más deberías traer de vuelta a tu hermano descarriado. Él te ordena que perdones a tu hermano, si te ofende aunque sea "siete veces". 1382 Pero eso seguramente es un asunto menor; porque en el Creador hay una gracia mayor , cuando Él no pone límites al perdón, encargándote indefinidamente "no guardar ninguna malicia contra tu hermano", 1383 y dar no sólo al que lo pide, sino incluso al que no lo hace. preguntar. Porque su voluntad no es que perdonéis 1384 una ofensa, sino que la olvidéis.

4] La ley sobre los leprosos tenía un significado profundo en cuanto a 1385 las formas de la enfermedad misma y la inspección por parte del sumo sacerdote. 1386 Será tarea nuestra determinar la interpretación de este sentido. El trabajo de Marción, sin embargo, es objetarnos el 1387 rigor de la ley, con el fin de mantener que aquí también Cristo es su enemigo, anticipando 1388 sus promulgaciones incluso en la curación de los diez leprosos. A estos simplemente les ordenó que se mostraran al sacerdote; "y yendo, los limpiaba" (sin un toque, y sin una palabra, por su poder silencioso y su simple voluntad).

5] Bueno, pero ¿qué necesidad había de que Cristo, que había sido anunciado una vez para siempre como el sanador de nuestras enfermedades y pecados, y lo había demostrado con sus actos, 1390 se ocupara de indagar 1391 sobre las cualidades y detalles de curas; ¿O que el Creador sea convocado al escrutinio de la ley en la persona de Cristo? Si Él efectuó alguna parte de esta curación de una manera diferente a la ley, Él mismo , sin embargo , la hizo a la perfección; porque seguramente el Señor puede, por sí mismo, o por su Hijo, producir de una manera, y de otra manera, por medio de sus siervos los profetas, aquellas pruebas de su poder y fortaleza especialmente, que (como sobresalientes en gloria y fuerza, porque son su propios actos) con razón dejan en la distancia las obras que realizan sus siervos. Pero ya se ha dicho bastante sobre este punto en un pasaje anterior.

6] Ahora bien, aunque dijo en un capítulo anterior, 1393, que "había muchos leprosos en Israel en los días del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpio excepto Naamán el sirio", sin embargo, por supuesto, el mero número no prueba nada. hacia una diferencia en los dioses, como tendiendo a la humillación 1394 del Creador al curar a uno solo, y a la preeminencia de Aquel que curó a diez. Porque ¿quién puede dudar de que muchos podrían haber sido curados por Aquel que curó a uno más fácilmente que diez por aquel que nunca antes había sanado a uno?

7] Pero su propósito principal en esta declaración fue herir la incredulidad o el orgullo de Israel, en el sentido de que (aunque había muchos leprosos entre ellos, y no les faltaba profeta) ninguno había sido conmovido ni siquiera por tal cosa. un ejemplo conspicuo para acercarse a Dios que estaba obrando en sus profetas. Entonces, por cuanto Él mismo era el verdadero Sumo Sacerdote de Dios Padre, los inspeccionaba según el significado oculto de la ley, que significaba que Cristo era el verdadero distinguidor y extintor de las impurezas de la humanidad. Sin embargo, se debía hacer lo que obviamente exigía la ley que Él ordenó: "Id", dijo, "mostraos a los sacerdotes". 1396 Pero ¿por qué esto, si quería limpiarlos primero? ¿Fue por despreciar la ley, para demostrarles que, habiéndose curado ya en el camino, la ley ya no era nada para ellos, ni siquiera para los sacerdotes?

8] Bueno, el asunto, por supuesto, debe pasar como sea mejor, 1397 si alguien supone que Cristo tenía puntos de vista como estos. 1398 Pero ciertamente se pueden encontrar mejores interpretaciones del pasaje, y más dignas de fe: cómo fueron purificados por este motivo, porque 1399 fueron obedientes y fueron como la ley exigía, cuando se les ordenó ir al sacerdotes; y no es de creer que las personas que observaban la ley pudieran haber encontrado cura en un dios que estaba destruyendo la ley. ¿Por qué, sin embargo, no le dio tal orden al leproso que regresó primero? 1400 ¿Porque Eliseo no lo hizo en el caso de Naamán el sirio y, sin embargo, no fue por eso menos agente del Creador? Ésta es una respuesta suficiente. Pero el creyente sabe que hay una razón más profunda.

9] Consideremos, pues, los verdaderos motivos. 1401 El milagro se realizó en el distrito de Samaria, a cuyo país también pertenecía uno de los leprosos. 1402 Samaria, sin embargo, se había rebelado contra Israel, llevándose consigo a las nueve tribus desafectadas, 1403 las cuales, habiendo sido alienadas 1404 por el profeta Ahías, 1405 Jeroboam se estableció en Samaria. Además, los samaritanos siempre estuvieron complacidos con las montañas y los pozos de sus antepasados. Así, en el Evangelio de Juan, la mujer samaritana, conversando con el Señor junto al pozo, dice: "Sin duda 1406 Tú eres mayor". Y nuevamente: "Nuestros padres adoraron en este monte; pero vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar".

10) Por consiguiente, Aquel que dijo: "¡Ay de los que confían en el monte de Samaria!", 1408 consintiendo ahora restaurar esa misma región, pide deliberadamente a los hombres "que vayan y se muestren a los sacerdotes", porque éstos debían ser encontrados. sólo allí donde estaba el templo; sometiendo 1409 al samaritano al judío, ya que "la salvación era de los judíos", 1410 ya sea al israelita o al samaritano. De hecho, a la tribu de Judá le pertenecía por completo el Cristo prometido, 1411 para que los hombres supieran que en Jerusalén estaban tanto los sacerdotes como el templo; que también estaba el útero 1412 de la religión y su fuente viva , no su mero "pozo".

11] Viendo, pues, que reconocían 1414 la verdad de que en Jerusalén la ley debía cumplirse, los sanó. cuya salvación vendría 1415 de la fe 1416 sin la ceremonia de la ley. De donde también, asombrado de que sólo uno entre los diez agradeciera su liberación a la gracia divina, no le manda ofrecer ofrenda según la ley, porque ya había pagado su tributo de gratitud cuando "glorificó a Dios; 1417 porque así quiso el Señor que se interpretara el requisito de la ley. Y, sin embargo, ¿quién era el Dios a quien el samaritano dio gracias, porque hasta ahora ni siquiera un israelita había oído hablar de otro dios? sido sanado por Cristo? Y por eso se le dijo: "Tu fe te ha salvado", 1418 porque había descubierto que era su deber rendir la verdadera oblación a Dios Todopoderoso ----aun acción de gracias---- en Su verdadero templo, y delante de Su verdadero Sumo Sacerdote Jesucristo.

12] Pero tampoco es posible que los fariseos parezcan haber preguntado al Señor sobre la venida del reino del dios rival, cuando todavía ningún otro dios ha sido anunciado por Cristo; o que debería haberles respondido acerca del reino de cualquier otro dios que aquel de quien solían preguntarle. "El reino de Dios", dice, "no viene con observación; ni se dice: ¡Helo aquí! o ¡helo allí! Porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros". 1419 Ahora bien, ¿quién no interpretará las palabras " dentro de ti " en el sentido de en tu mano, en tu poder , si oyes y cumples el mandamiento de Dios?

13] Pero si el reino de Dios reside en su mandamiento, pensad en Moisés del otro lado, según nuestras antítesis , y encontraréis la misma visión del caso. 1420 "El mandamiento no es elevado, 1421 ni está lejos de ti. No está en el cielo para que digas: "¿Quién subirá por nosotros al cielo y nos lo traerá para que escuchemos?" ¿Y hacerlo? Ni está más allá del mar, para que digas: ¿Quién cruzará el mar por nosotros y nos lo traerá para que lo oigamos y lo hagamos? muy cerca de ti, en tu boca, y en tu corazón, y en tus manos, para hacerlo." 1422 Esto significa: "Ni en este lugar ni en aquel lugar está el reino de Dios; porque he aquí, está dentro de vosotros".

14] Y si los herejes, en su audacia, afirman que el Señor no dio respuesta sobre su propio reino, sino sólo sobre el reino del Creador, acerca del cual habían preguntado, entonces las siguientes palabras están contra ellos. Porque les dice que "el Hijo del hombre debe sufrir mucho y ser rechazado" antes de su 1424 venida, en la cual su reino será realmente 1425 revelado. En esta declaración, muestra que era Su propio reino el que había contemplado Su respuesta para ellos, y que ahora aguardaba Sus propios sufrimientos y rechazo. Pero teniendo que ser rechazado y luego reconocido, acogido y glorificado, tomó prestada la misma palabra "rechazado" del pasaje donde, bajo la figura de una piedra , su doble manifestación fue celebrada por David---- el primero en rechazo, el segundo en honor: "La piedra", dice Él, "que desecharon los constructores, se ha convertido en la piedra angular del ángulo. Esto es obra del Señor".

15) Ahora bien, sería inútil, si creyéramos que Dios había predicho la humillación, o incluso la gloria, de cualquier Cristo , que hubiera podido firmar su profecía para cualquiera que no fuera Aquel a quien había predicho bajo la figura de una piedra y una roca, y una montaña. Pero si habla de su propia venida, ¿por qué la compara con los días de Noé y de Lot, 1429 que fueron oscuros y terribles, siendo un Dios apacible y gentil como Él? ¿Por qué nos pide "acordaos de la mujer de Lot", 1430 que despreció el mandato del Creador y fue castigada por su desprecio, si no viene con juicio para vengar la infracción de sus preceptos?

16] Si realmente castiga, como el Creador, 1431 si es mi Juez, no debería haber dado ejemplos para instruirme de Aquel a quien aún destruye, para que 1432 no parezca ser mi instructor. . Pero si ni siquiera aquí habla de su propia venida, sino de la venida del Cristo hebreo, 1433 esperemos todavía con la expectativa de que nos concederá alguna profecía de su propia venida; mientras tanto seguiremos creyendo que Él no es otro que Aquel a quien nos recuerda en cada pasaje.

XXXVI
Sobre las parábolas de la viuda importuna y del fariseo y publicano,
la curación del ciego y el título Hijo de David

1] Cuando recomienda perseverancia y fervor en la oración, nos presenta la parábola del juez que se vio obligado a escuchar a la viuda, debido al fervor e importunidad de sus peticiones. 1434 Nos muestra que es Dios el juez a quien debemos importunar con la oración, y no Él mismo, si Él mismo no es el juez. Pero añadió que "Dios vengaría a sus propios elegidos". 1435 Puesto que, pues, el que juzga será también el vengador, demostró que el Creador es por eso el Dios especialmente bueno, 1436 a quien representó como vengador de sus elegidos, que claman a Él día y noche, y sin embargo, cuando nos presenta el templo del Creador y describe a dos hombres que adoraban allí con diversos sentimientos: el fariseo con orgullo, el publicano con humildad, y nos muestra cómo descendieron a sus hogares en consecuencia, uno rechazado, 1437 el otro justificado, 1438 Él seguramente, al enseñarnos así la disciplina adecuada de la oración, ha determinado que se debe orar a Dios, de quien los hombres iban a recibir esta disciplina de la oración, ya sea condenatoria del orgullo, o justificar con humildad.

2] No encuentro en Cristo ningún templo, ningún suplicante, ninguna sentencia (de aprobación o condenación) perteneciente a ningún otro dios que el Creador. A Él nos manda adorar con humildad, como quien enaltece a los humildes, no con orgullo, porque Él abate 1440 a los soberbios. ¿Qué otro dios me ha manifestado para recibir mis súplicas? Con qué fórmula de adoración, con qué esperanza (¿debo acercarme a él?) lanzo, ninguna. Porque la oración que Él nos ha enseñado no conviene, como hemos demostrado, a nadie más que al Creador. Por supuesto, otra cuestión es si Él no desea que se le ore, ¡porque Él es el Dios suprema y espontáneamente bueno!

3] ¿Pero quién es este buen Dios? No hay, dice, "nadie más que uno". 1442 No es que nos hubiera mostrado que uno de dos dioses era el sumo bien; pero afirma expresamente que hay un solo Dios bueno, que es el único bueno, porque Él es el único Dios. Ahora bien, sin duda, 1443 Él es el Dios bueno que "hace llover sobre justos e injustos, y hace salir su sol sobre malos y buenos"; 1444 sostiene, alimenta y ayuda incluso a los propios marcionitas.

4] Cuando después "un hombre le preguntó: 'Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? '" (Jesús) le preguntó si conocía ( es decir, en otras palabras, si guardaba ) los mandamientos del Creador, para testificar 1445 que es por los preceptos del Creador como se adquiere la vida eterna. 1446 Entonces, cuando afirmó que desde su juventud había guardado todos los mandamientos principales, (Jesús) le dijo: "Una cosa aún te falta: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro". en el cielo; y ven, sígueme".

5] Ahora bien, Marción, y todos vosotros que sois compañeros de miseria y asociados en el odio 1448 con ese hereje, ¿qué os atreveréis a decir a esto? ¿Cristo anuló los mandamientos antes mencionados: "No matarás, no cometerás adulterio, no hurtarás, no darás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre?" ¿O los guardó a ambos, y luego añadió 1449 lo que faltaba? ¿a ellos? Sin embargo, este mismo precepto de dar a los pobres se difundió en gran medida a través de las páginas de la ley y los profetas. Por lo tanto, este vanaglorioso observador de los mandamientos fue condenado en 1451 por estimar mucho más el dinero que la caridad.

6] Esta verdad del evangelio permanece intacta: "No he venido para abrogar la ley y los profetas, sino más bien para cumplirlos". 1452 Disipó también otras dudas, cuando declaró que el nombre de Dios y del Bien pertenecían a un mismo ser, a cuya disposición estaban también la vida eterna y el tesoro en el cielo y también Él mismo, cuyos mandamientos Él ambos mantenidos y aumentados con sus propios preceptos suplementarios. También se le puede descubrir en el siguiente pasaje de Miqueas, que dice: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y lo que el Señor exige de ti, sino que hagas justicia, ames la misericordia y estés dispuesto a hacerlo". para seguir al Señor tu Dios".

7] Ahora bien, Cristo es el hombre que nos dice lo que es bueno , es decir, el conocimiento de la ley. "Tú conoces", dice Él, "los mandamientos". "Para hacer justicia", "vender todo lo que tienes, "amar la misericordia", "dar a los pobres", "estar dispuesto a caminar con Dios". "Ven y sígueme", dice finalmente.

8] La nación judía estuvo desde su comienzo tan cuidadosamente dividida en tribus y clanes, familias y casas, que ningún hombre podría haber ignorado su descendencia (incluso según las evaluaciones recientes de Augusto, que todavía eran probablemente exista en este momento). Pero el Jesús de Marción (aunque no cabía duda de que había nacido una persona que se veía como un hombre), como no nacido, no podía, por supuesto, haber poseído ningún testimonio público 1456 de su descendencia, pero debía ser considerado como uno de esa clase oscura de la que no se sabía nada en modo alguno.

9] ¿Por qué entonces el ciego, al oír que pasaba, exclamó: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí?" 1457 a menos que se le considerara, de manera inequívoca, 1458 Hijo. de David (en otras palabras, pertenecer a la familia de David) a través de su madre y sus hermanos, quienes en algún momento le habían sido dados a conocer por notoriedad pública? "Pero los que iban delante reprendieron al ciego para que callara". 1459 Y con bastante propiedad; porque hacía mucho ruido, no porque se equivocara con el hijo de David. De lo contrario, debes mostrarme que los que lo reprendían sabían que Jesús no era el Hijo de David, para que se suponga que tenían esta razón. por imponer silencio al ciego.

10] Pero incluso si pudieras mostrarme esto, todavía (el ciego) habría presumido más fácilmente que eran ignorantes, que que el Señor hubiera podido permitir una exclamación falsa sobre sí mismo. Pero el Señor "fue paciente". 1460 Sí; pero no como una confirmación del error, sino que, por el contrario, más bien mostró al Creador. ¡Seguramente no podría haber quitado primero la ceguera de este hombre, para que luego dejara de considerarlo como el Hijo de David! Sin embargo, 1461 para que no calumniéis 1462 su paciencia, ni le imputéis ninguna acusación de disimulo, ni le nieguéis como Hijo de David, confirmó muy claramente la exclamación del ciego, tanto con el presente como con el don. de curación y dando testimonio de su fe: "Tu fe", dice Cristo, "te ha salvado".

11] ¿Cuál quisieras que hubiera sido la fe del ciego? ¿Que Jesús descendía de ese dios ajeno de Marción, para subvertir al Creador y derrocar la ley y los profetas? ¿Que no era el vástago destinado de la raíz de Isaí, y el fruto de los lomos de David, el restaurador 1464 también de los ciegos? Pero me doy cuenta de que en aquella época no existían ciegos de piedra como Marción, para que una opinión como ésta pudiera haber constituido la fe del ciego y haberlo inducido a confiar en el mero nombre de Jesús , 1465 . el Hijo de David.

12] Él, que sabía todo esto por sí mismo, 1466 y quería que otros lo supieran también, dotó la fe de este hombre, aunque ya estaba dotado de mejor vista, y aunque estaba en posesión de la verdadera luz (también con la visión exterior), para que también nosotros podamos aprender la regla de la fe, y al mismo tiempo encontrar su recompensa. Todo aquel que desee ver a Jesús, el Hijo de David, debe creer en Él; por el nacimiento de la Virgen. 1467 Quien no crea esto, no oirá de Él el saludo: "Tu fe te ha salvado". Y así permanecerá ciego, cayendo en antítesis tras antítesis , que se destruyen mutuamente, 1468 así como "el ciego lleva a los ciegos al hoyo".

13] Porque (aquí está una de las antítesis de Marción ): mientras que David en la antigüedad, en la captura de Sión, se sintió ofendido por los ciegos que se oponían a su admisión en la fortaleza (en cuyo respecto (debería mejor dicho) que eran un tipo de personas igualmente ciegas, 1471 que en tiempos posteriores no admitirían que Cristo fuera el hijo de David) así que, por el contrario, Cristo socorrió al ciego, para demostrar con este acto que no era hijo de David, y cuán diferente era en su carácter, bondadoso con los ciegos, mientras David ordenaba que los mataran. 1472 Si todo esto fuera así, ¿por qué alegó Marción que la fe del ciego era de tan 1473 sello sin valor? El hecho es que 1474 el Hijo de David actuó de tal manera, 1475 que la Antítesis debe perder su sentido por su propio absurdo.

14] Aquellos que ofendieron a David estaban ciegos, y el hombre que ahora se presenta como suplicante al hijo de David padece la misma enfermedad. 1477 Por lo tanto, el Hijo de David fue apaciguado con una especie de satisfacción por el ciego cuando le devolvió la vista, y añadió su aprobación de la fe que le había llevado a creer la verdad misma, que debía ganarse en su ayuda 1478 el Hijo de David por ferviente súplica. Pero, después de todo, sospecho que fue la audacia (de los antiguos jebuseos) lo que ofendió a David, y no su enfermedad.

XXXVII
Sobre la conversión de Zaqueo, y la parábola de las diez minas

1] "La salvación llega a la casa" incluso de Zaqueo. 1479 ¿Por qué motivo? ¿Fue porque él también creía que Cristo vino por Marción? Pero todavía resonaba en los oídos de todos el grito del ciego: "Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí". Y "todo el pueblo alabó a Dios", no el de Marción, sino el de David. Ahora bien, aunque Zaqueo era probablemente un gentil, 1480 de sus relaciones con judíos había obtenido nociones de sus Escrituras 1481 y, más que esto, había cumplido, sin saberlo, los preceptos de Isaías: "Reparte tu pan". dijo el profeta, "a los hambrientos, y trae a tu casa a los pobres desechados". 1482 Esto lo hizo de la mejor manera posible, recibiendo al Señor y alojándolo en su casa. "Cuando veas al desnudo, cúbrelo". 1483 Esto prometió hacerlo, de manera igualmente satisfactoria, ofreciendo la mitad de sus bienes por todas las obras de misericordia. 1484 Así también "soltó las ligaduras de la maldad. Deshizo las cargas pesadas, dejó libres a los oprimidos y rompió todo yugo", 1485 cuando dijo: "Si he quitado algo a algún hombre mediante una acusación falsa, le devuelvo el cuádruplo". Por eso dijo el Señor: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa".

2] Así dio su testimonio de que los preceptos del Creador pronunciados por el profeta tendían a la salvación. 1488 Pero cuando añade: "Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido", 1489 mi presente discusión no es si Él vino a salvar lo que se había perdido, a quien antes pertenecía, y de a quien lo que vino a salvar se había apartado; pero me acerco a una pregunta diferente. El hombre , de ello no cabe duda, es aquí el tema de consideración.

3] Ahora bien, puesto que consta de dos partes, 1490 cuerpo y alma, lo que hay que investigar es: ¿en cuál de estas dos el hombre parecería haberse perdido? Si está en su cuerpo, entonces es su cuerpo, no su alma, el que se pierde. Pero lo que se pierde, el Hijo del hombre lo salva. El cuerpo, 1491 por tanto, tiene la salvación. Si (por el contrario) es en su alma donde el hombre se pierde, la salvación está destinada al alma perdida; y el cuerpo que no se pierde está a salvo. Si (para tomar la única otra suposición) el hombre está completamente perdido en ambas naturalezas, entonces se sigue necesariamente que la salvación está designada para todo el hombre; y entonces se hace trizas la opinión de los herejes, 1492 que dicen que no hay salvación de la carne. Y esto proporciona una confirmación de que Cristo pertenece al Creador, quien siguió al Creador al prometer la salvación de todo el hombre.

4] La parábola también de los (diez) siervos, que recibieron sus diversas recompensas según la manera en que habían aumentado el dinero de su señor comerciando 1493 demuestra que Él es un Dios de juicio, incluso un Dios que, En rigor, 1494 no sólo otorga honor, sino que también quita lo que un hombre parece tener. 1495 De lo contrario, si es el Creador a quien ha delineado aquí como el "hombre austero", que "toma lo que no puso y cosecha lo que no sembró", 1496 mi instructor incluso aquí es Él (quienquiera que Él tal vez, ) a quién pertenece el dinero que me enseña a gastar fructíferamente.

XXXVIII
Sobre los pagos al césar y a Dios, y reprimenda a los saduceos

1] Cristo conoció "el bautismo de Juan, de dónde era". 1498 ¿Por qué entonces les preguntó, como si no lo supiera? Sabía que los fariseos no le darían respuesta; Entonces ¿por qué pidió en vano? ¿Fue para juzgarlos por su propia boca o por su propio corazón? Supongamos que refieres estos puntos a una excusa del Creador, o a Su comparación con Cristo; luego considere lo que habría sucedido si los fariseos hubieran respondido a su pregunta. Supongamos que su respuesta hubiera sido que el bautismo de Juan era "de hombres", habrían sido inmediatamente apedreados hasta la muerte. 1499 Algún Marción, en rivalidad con Marción, se habría levantado 1500 y dicho: ¡Oh excelentísimo Dios! ¡Cuán diferentes son sus caminos de los del Creador! Sabiendo que los hombres se precipitarían por él, los colocó 1501 en el mismo precipicio.

2] Porque así tratan los hombres al Creador respetando Su ley del árbol. 1502 Pero el bautismo de Juan fue "del cielo". "¿Por qué, pues", pregunta Cristo, "no le creísteis?" 1503 Por tanto, el que había querido que los hombres creyeran a Juan, con la intención de censurarlos 1504 porque no le habían creído, pertenecía a Aquel cuyo sacramento administraba Juan. Pero, en cualquier caso, 1505 cuando en realidad respondió a su negativa a decir lo que pensaban, con represalias tales como: "Ni os digo con qué autoridad hago estas cosas", 1506 ¡devolvió mal por mal!

3] "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". 1507 ¿Cuáles serán las cosas que son de Dios? Las que son como el denario del César, es decir, su imagen y semejanza. Por lo tanto, aquello que Él ordena que sea "entregado a Dios", el Creador, es el hombre , que ha sido estampado con Su imagen, semejanza, nombre y sustancia. 1508 Que el dios de Marción cuide su propia casa de moneda. 1509 Cristo ordena que el denario de la huella del hombre sea entregado a su César (su César, digo,) no al César de un dios extraño. 1510 Pero hay que confesar la verdad: ¡este dios no tiene ni un denario que pueda considerar suyo!

4] En toda pregunta, la regla justa y adecuada es que el significado de la respuesta debe adaptarse a la investigación propuesta. Pero es nada menos que una locura dar una respuesta completamente diferente a la pregunta que se le ha formulado. ¡Dios no permita, entonces, que esperemos de Cristo 1511 una conducta que sería impropia incluso para un hombre común y corriente! Los saduceos, que decían que no había resurrección, en una discusión sobre ese tema, habían propuesto al Señor un caso de ley sobre cierta mujer que, según la prescripción legal, había estado casada con siete hermanos que habían muerto un año. tras el otro. Por lo tanto, la pregunta era: ¿a qué marido se le debe considerar pertenecer en la resurrección?

5] Esta (observar) fue la esencia de la investigación, esta fue la suma y sustancia de la disputa. Y a esto Cristo se vio obligado a dar una respuesta directa. No tenía a nadie a quien temer; que le pareciera aconsejable 1513 evadir sus preguntas o darles ocasión de discutir indirectamente 1514 un tema que no tenía por costumbre enseñar públicamente en ningún otro momento. Por lo tanto, dio su respuesta: "los hijos de este mundo se casan". 1515 Ya ves lo pertinente que era para el caso que nos ocupa. Debido a que la cuestión se refería al otro mundo, y Él iba a declarar que nadie se casaría allí, abre el camino estableciendo los principios de que aquí, donde hay muerte, también hay matrimonio. "Pero aquellos a quienes Dios considere dignos de la posesión de ese mundo y de la resurrección de los muertos, ni se casan ni se dan en matrimonio; por cuanto no pueden morir más, ya que se hacen iguales a los ángeles, hechos hijos de Dios y de la resurrección".

6] Si, pues, el sentido de la respuesta no debe girar sobre ningún otro punto que no sea el de la pregunta propuesta, y puesto que la pregunta propuesta se entiende plenamente desde este sentido de la respuesta, 1517 entonces la respuesta del Señor no admite otra interpretación. que aquel por el cual se entiende claramente la pregunta. 1518 Tenéis ante vosotros tanto el tiempo en que se permite el matrimonio como el tiempo en que se dice que no es conveniente, no por cuenta propia, sino como consecuencia de una investigación sobre la resurrección. También tenéis una confirmación de la resurrección misma y de toda la cuestión que plantearon los saduceos, que no preguntaban sobre otro dios ni preguntaban sobre la ley propia del matrimonio.

7] Ahora bien, si haces que Cristo responda preguntas que no le fueron sometidas, en realidad lo representas como incapaz de resolver los puntos sobre los cuales fue realmente consultado y, por supuesto, atrapado por la astucia de los saduceos. Procederé ahora, a modo de supererogación, 1519 y después de la regla (he establecido sobre preguntas y respuestas), 1520 a tratar los argumentos que tengan alguna consistencia en ellos. 1521 Consiguieron entonces una copia de la Escritura y trabajaron rápidamente con su texto, leyéndolo así: 1522 "Aquellos a quienes el dios de ese mundo considerará dignos". Añaden la frase " de ese mundo " a la palabra " dios ", con lo cual hacen de otro dios "el dios de ese mundo", mientras que el pasaje debería leerse así: "Aquellos a quienes Dios considerará dignos de la posesión de ese mundo". mundo" (eliminando la frase distintiva " de este mundo " al final de la cláusula, 1523 en otras palabras, "Aquellos a quienes Dios considerará dignos de obtener y elevarse a ese mundo".

8] Porque la pregunta sometida a Cristo no tenía nada que ver con el dios , sino sólo con el estado de ese mundo. Era: "¿De quién será esposa esta mujer en ese mundo después de la resurrección?" 1524 De este modo subvierten su respuesta con respecto a la cuestión esencial del matrimonio, y aplican sus palabras: "Los hijos de este mundo se casan y se dan en matrimonio". como si se refirieran a los hombres del Creador y a Su permiso para casarse; mientras que ellos mismos, a quienes el dios de ese mundo, es decir, el dios rival, consideraba dignos de la resurrección, ni siquiera aquí se casan, porque no son hijos de este mundo. Pero el hecho es que, habiendo sido consultado sobre el matrimonio en aquel mundo, no en el presente, simplemente había declarado la inexistencia de aquello a lo que se refería la pregunta.

9] Ellos, en verdad, que habían captado la fuerza misma de su voz, su pronunciación y su expresión, no descubrieron otro sentido que el que se refería al asunto de la pregunta. En consecuencia, los escribas exclamaron: "Maestro, bien has dicho". 1525 Porque había afirmado la resurrección describiendo su forma 1526 en oposición a la opinión de los saduceos. Ahora bien, Él no rechazó el testimonio de aquellos que habían asumido que Su respuesta tenía este significado.

10] Pero si los escribas pensaban que Cristo era hijo de David, mientras que (David) mismo le llama Señor, 1527 ¿qué relación tiene esto con Cristo? David no refutó literalmente un error de los escribas, pero afirmó el honor de Cristo cuando afirmó de manera más prominente que Él era su Señor más que su Hijo, un atributo que difícilmente era adecuado para el destructor del Creador. ¡Pero qué coherente es la interpretación de nuestra parte de la cuestión! Porque Él, que poco antes había sido invocado por el ciego como "Hijo de David", 1529 entonces no hizo ninguna observación al respecto, no teniendo en su presencia a los escribas; mientras que ahora deliberadamente pone en discusión el punto que tienen ante ellos, y eso por su propia voluntad, 1530 para poder mostrarse a quien el hombre de la Mente, siguiendo la doctrina de los Escribas, había simplemente declarado que era el Hijo de David, para ser también su Señor. De esta manera honró la fe del ciego que había reconocido su filiación a David; pero al mismo tiempo asestó un golpe a la tradición de los escribas, que les impedía saber que él también era el Señor (de David). Cualquier cosa que tuviera relación con la gloria del Cristo del Creador, ningún otro guardaría y mantendría así 1531 excepto Él mismo, el Cristo del Creador.

XXXIX
Sobre los que vienen en el nombre de Cristo, las señales de su venida
y la parábola de la higuera

1] En cuanto a la propiedad de sus nombres, ya se ha visto 1532 que ambos" 1533 son adecuados para Aquel que fue el primero en anunciar su Cristo a la humanidad y darle el nombre adicional 1534 de Jesús . El descaro, por tanto, del Cristo de Marción será evidente, cuando dice que muchos vendrán en su nombre, mientras que este nombre no le pertenece en absoluto , ya que él no es el Cristo y Jesús del Creador, a quien estos nombres. pertenecen propiamente, y más especialmente cuando prohíbe recibir a aquellos cuyo mismo igual en impostura es, ya que él (igualmente con ellos 1535 ) viene en un nombre que pertenece a otro, a menos que fuera asunto suyo advertir; de un nombre mendazmente asumido, los discípulos (de Uno) quienes, en razón de que Su nombre se le dio apropiadamente, poseían también la verdad del mismo.

2] Pero cuando "luego vengan y digan: Yo soy el Cristo", 1536 serán recibidos por vosotros, que ya habéis recibido a uno totalmente igual a ellos. 1537 Cristo, sin embargo, viene en su propio nombre. ¿Qué haréis, pues, cuando venga Él mismo, el Propietario mismo de estos nombres, el Cristo y Jesús del Creador? ¿Lo rechazarás? ¡Pero qué inicuo, qué injusto e irrespetuoso para con el buen Dios, que no recibáis al que viene en su propio nombre, cuando habéis recibido a otro en su nombre!

3] Veamos ahora cuáles son las señales que Él atribuye a los tiempos. "Guerras", observo, "y reino contra reino, y nación contra nación, y pestilencias, y hambrunas, y terremotos, y visiones espantosas y grandes señales del cielo" 1538 ----todas las cuales son apropiadas para una severa y terrible Dios. Ahora bien, cuando continúa diciendo que "es necesario que todas estas cosas sucedan", 1539 ¿qué se presenta a sí mismo? ¿El Destructor o el Defensor del Creador? Porque Él afirma que estos nombramientos suyos deben cumplirse plenamente; pero seguramente como Dios bueno, hubiera frustrado más que adelantado acontecimientos tan tristes y terribles, si no hubieran sido decretos suyos.

4] "Pero antes de todo esto", predice que les sobrevendrían persecuciones y sufrimientos, que en verdad "servirían para testimonio para ellos" y para su salvación. 1540 Escuche lo que se predice en Zacarías: "El Señor de los ejércitos 1541 los protegerá; y los devorarán y los someterán con piedras de honda; y beberán su sangre como si fuera vino, y llenarán las copas como si fuera del altar. Y el Señor los salvará en aquel día, incluso a su pueblo, como ovejas; porque como piedras sagradas ruedan".

5] Y para que no supongas que estas predicciones se refieren a los sufrimientos que les esperan de tantas guerras con extraños, 1543 considera la naturaleza (de los sufrimientos). En una profecía de guerras que se librarían con armas legítimas, a nadie se le ocurriría enumerar como armas las piedras, más conocidas entre las multitudes populares y los tumultos desarmados. Nadie mide a tazones los copiosos ríos de sangre que corren en la guerra, ni los limita a lo que se derrama sobre un solo altar. Nadie llama ovejas a los que caen en la batalla con las armas en la mano y rechazando la fuerza con la fuerza, sino sólo a los que son muertos, entregándose en el lugar de su deber y con paciencia, antes que luchar en autodefensa.

6] En resumen, como él dice, "ruedan como piedras sagradas", y no como luchan los soldados. Son piedras, incluso piedras fundacionales, sobre las cuales nosotros mismos somos edificados, "edificados", como dice San Pablo, "sobre el fundamento de los apóstoles", 1544 quienes, como "piedras consagradas", fueron enrolladas y expuesto al ataque de todos los hombres. Y por lo tanto, en este pasaje prohíbe a los hombres "meditar antes de lo que responderán" cuando sean llevados ante los tribunales, 1545 así como una vez sugirió a Balaam el mensaje en el que no había pensado, 1546 es más, contrario a lo que había pensado; y prometió "una boca" a Moisés, cuando pidió disculpas por la lentitud de su discurso, 1547 y por esa sabiduría que, por Isaías, demostró ser irresistible: "Uno dirá: Yo soy del Señor, y se llamará a sí mismo por el nombre de Jacob, y otro se suscribirá con el nombre de Israel".

7] Ahora bien, ¿qué alegato es más sabio e irresistible que la simple y abierta 1549 confesión hecha en la causa de un mártir, que "prevalece con Dios" ----que es lo que significa "Israel"? 1550 Ahora bien, uno no puede preguntarse que prohibió la "premeditación", quien en realidad recibió del Padre la capacidad de pronunciar palabras a tiempo: "El Señor me ha dado lengua de sabios, para saber hablar una palabra a tiempo (al que está cansado); " 1551 excepto que Marción nos presenta a un Cristo que no está sujeto al Padre.

8] No necesito volver a referirme a que se predicen persecuciones por parte de los amigos más cercanos y calumnias por odio a Su nombre, 1552 . Pero "con paciencia", dice 1553 , "vosotros seréis salvos". 1554 De esta misma paciencia dice el Salmo: "La paciencia del justo no perecerá para siempre"; 1555 porque se dice en otro Salmo: "Preciosa (a los ojos del Señor) es la muerte del justo" (surgiendo, sin duda, de su paciente resistencia), de modo que Zacarías declara: "Una corona será para los que perseveren".

9] Pero para que no podáis sostener con audacia que los judíos perseguían a los apóstoles como anunciadores de otro dios, recordad que también los profetas sufrieron el mismo trato de los judíos, y que no eran heraldos de ningún otro dios. dios que el Creador. Luego, habiendo mostrado cuál sería el período de la destrucción, incluso "cuando Jerusalén comenzara a ser rodeada de ejércitos", 1557 describió las señales del fin de todas las cosas: "augurios en el sol, y la luna, y las estrellas, y sobre la tierra la angustia de las naciones en perplejidad, como el rugido del mar, a causa de su expectativa de los males que vienen sobre la tierra. Que "también los poderes del cielo tienen que ser sacudidos", 1559 se puede encontrar en Joel: "Y haré maravillas en el cielo y en la tierra: sangre y fuego, y columnas de humo; el sol se conviertan en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y terrible". 1560 En Habacuc también tienes esta declaración: "Con ríos será hendida la tierra; te verán las naciones, y estarán en dolores. Dispersarás las aguas con tu paso; el abismo emitió su voz; la altura de su miedo fue levantados; 1561 el sol y la luna se detuvieron en su curso; hacia la luz irán tus rayos; y tu escudo será (como) el brillo del relámpago; en tu ira triturarás la tierra y trillarás las naciones; en tu ira".

10] Por lo tanto, comprendo que hay una concordancia entre los dichos del Señor y de los profetas acerca de los temblores de la tierra, y los elementos y sus naciones. ¿Pero qué dice el Señor después? "Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo de los cielos con gran poder. Y cuando acontezcan estas cosas, miraréis y levantaréis vuestras cabezas, porque vuestra redención está cerca", es decir, en el tiempo del reino, del que trata la propia parábola.

11] "Así también vosotros, cuando veáis suceder estas cosas, sabed que el reino de Dios está cerca". 1564 Este será el gran día del Señor, y de la gloriosa venida del Hijo del hombre del cielo, del cual Daniel escribió: "He aquí, uno semejante al Hijo del hombre vino con las nubes del cielo", 1565 etc. Y le fue dado poder real", 1566 el cual (en la parábola) "Se fue a un país lejano para recibirlo para sí mismo", dejando dinero a sus siervos con qué comerciar y obtener aumento (incluso ese reino universal de todas las naciones), que en el Salmo el Padre había prometido darle: Pídeme, y te daré las naciones por herencia tuya." 1568 "Y toda esa gloria le servirá; Su dominio será eterno, que no le será quitado, y su reino, el que no será destruido", 1569 porque en él "los hombres no morirán, ni se casarán, sino que serán como los ángeles".

12] Se trata del mismo advenimiento del Hijo del hombre y sus beneficios que leemos en Habacuc: "Saliste para la salvación de tu pueblo, para salvar a tus ungidos (en otras palabras, aquellos que mirarán y levantarán la cabeza, siendo redimidos en el tiempo de su reino), ya que, por tanto, estas descripciones de las promesas, por un lado, concuerdan, como también las de las grandes catástrofes, por el otro (tanto en las predicciones de los profetas como en las declaraciones del Señor), os será imposible interponer distinción alguna entre ellas, como si las catástrofes pudieran referirse al Creador, como al Dios terrible, siendo tales como el buen dios (de Marción) no debería permitir, y mucho menos esperar, mientras que las promesas deberían atribuirse al buen dios, siendo tales que el Creador, en su ignorancia de dicho dios, no podría haber predicho si. Sin embargo, sí predijo estas promesas como suyas, ya que no difieren en nada de las promesas de Cristo, y será igual en la gratuidad de sus dones con el mismo dios bueno; y evidentemente no habrá sido prometido por vuestro Cristo más que por mi Hijo del hombre.

13] Si examinas todo el pasaje de esta Escritura evangélica, desde la pregunta de los discípulos 1572 hasta la parábola de la higuera 1573, encontrarás el sentido en su conexión con el Hijo del Hombre en cada punto, de modo que consistentemente le atribuye tanto los dolores como las alegrías, y las catástrofes y las promesas; ni puedes separarlos de Él en ninguno de los dos aspectos.

14] Por tanto, entonces, como hay un solo Hijo del hombre cuyo advenimiento se sitúa entre las dos cuestiones de la catástrofe y la promesa, es necesario seguir que a ese único Hijo del hombre pertenecen tanto los juicios sobre las naciones como los las oraciones de los santos. El que así llegue a medio camino para ser común a ambas cuestiones, terminará una de ellas infligiendo juicio a las naciones en su venida; y al mismo tiempo comenzará el otro cumpliendo las oraciones de sus santos: de modo que si (por un lado) concedéis que la venida del Hijo del hombre es (el advenimiento) de mi Cristo, entonces, cuando atribuyáis a Él la imposición de los juicios que preceden a Su aparición, estáis obligados también a asignarle las bendiciones que provienen de la misma.

15) Si, por otra parte, quieres que sea la venida de tu Cristo , entonces, cuando le atribuyas las bendiciones que serán el resultado de su advenimiento, estás obligado a imputarle también la imposición de los males que preceden a su aparición. Porque los males que preceden y las bendiciones que siguen inmediatamente a la venida del Hijo del hombre están ambos indisolublemente conectados con ese evento. Considera, pues, cuál de los dos Cristos escoges para poner en la persona del Hijo del Hombre, a quien puedes encomendar la ejecución de las dos dispensaciones. ¡Haces del Creador un Dios muy benéfico o tu propio dios terrible en su naturaleza!

16] Reflexione, en resumen, sobre el cuadro presentado en la parábola: "He aquí la higuera y todos los árboles; cuando dan su fruto, los hombres saben que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis estos cosas suceden, sabed que el reino de Dios está muy cerca." 1574 Ahora bien, si la fructificación de los árboles comunes 1575 es un signo antecedente de la proximidad del verano, de la misma manera los grandes conflictos del mundo indican la llegada de ese reino al que preceden. Pero todo signo es suyo, a quien pertenece aquello de lo que es signo; y a cada cosa le asigna su signo aquel a quien pertenece la cosa.

17] Si, pues, estas tribulaciones son signos del reino, así como la madurez de los árboles lo es del verano, se sigue que el reino es del Creador a quien se atribuyen las tribulaciones que son signos del reino. Dado que la Deidad benéfica había supuesto que estas cosas necesariamente debían suceder, aunque tan terribles y espantosas, como habían sido predichas por la ley y los profetas, Él no destruyó la ley y los profetas, cuando afirmó que lo que había sucedido lo que allí se predijo debe ciertamente cumplirse.

18] Además declara: "que el cielo y la tierra no pasarán hasta que todo se cumpla". 1576 ¿Qué cosas, por favor, son éstas? ¿Son las cosas que hizo el Creador? Entonces los elementos soportarán con facilidad el cumplimiento de la dispensación de su Hacedor. Sin embargo, si emanan de vuestro excelso dios, ¡dudo mucho que 1577 el cielo y la tierra permitan pacíficamente que se cumplan las cosas que el enemigo de su Creador ha determinado! Si el Creador se somete silenciosamente a esto, entonces no es un "Dios celoso". Pero pasen el cielo y la tierra, ya que así lo ha determinado su Señor; ¡Solo que su palabra permanezca para siempre! Y entonces Isaías predijo que así debería ser. 1578 Que también se advierta a los discípulos, "no sea que sus corazones se carguen de glotonería y de embriaguez y de los afanes de este mundo, y venga aquel día sobre ellos de repente, como una trampa" (si en verdad se olvidan de Dios en medio la abundancia y ocupación del mundo. Así se encontrará la amonestación de Moisés), de modo que Quien libra de "la trampa" de aquel día no es otro que Aquel que mucho antes dirigió a los hombres la misma amonestación.

19] Algunos lugares había en Jerusalén donde enseñar; otros lugares fuera de Jerusalén adónde retirarse 1581 ----"de día enseñaba en el templo; "tal como lo había predicho por Oseas: "En mi casa me encontraron, y allí hablé con ellos ". 1582 "Pero de noche salió al monte de los Olivos". Porque así lo había señalado Zacarías: "Y sus pies estarán en aquel día sobre el monte de los Olivos". También hubo 1.583 horas adecuadas para el público. "Muy temprano en la mañana" 1584 deben recurrir a Aquel que (habiendo dicho por Isaías: "El Señor me da lengua de sabios") añadió: "Él me ha señalado la mañana, y también me ha dado oído para escuchar." 1585 Ahora bien, si esto es destruir a los profetas, 1586 ¿qué será cumplirlos?

XL
Sobre los pasos hacia la pasión y pascua, la traición de Judas,
la institución de la eucaristía y el cuerpo y sangre de Jesucristo

1] De la misma manera sabe también cuándo le conviene sufrir, ya que la ley prefigura su pasión. Por lo tanto, de todas las fiestas de los judíos eligió la pascua. 1587 En esto Moisés había declarado que había un misterio sagrado: 1588 "Es la pascua del Señor". 1589 Con qué intensidad, pues, manifiesta la inclinación de su alma: "Con mucho deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes de sufrir". 1590 ¡Qué destructor de la ley fue éste, que realmente anhelaba celebrar su pascua! ¿Será que le gustaba tanto el cordero judío? 1591 Pero, ¿no fue porque tenía que ser "conducido como un cordero al matadero, y porque, como oveja muda ante sus trasquiladores, así no debía abrir la boca", 1592 que deseaba tan profundamente realizar el ¿Símbolo de su propia sangre redentora?

2] También podría haber sido traicionado por cualquier extraño, si no hubiera descubierto que también aquí cumplió un salmo: "El que comía pan conmigo, alzó contra mí 1593 su calcañar". 1594 Y sin precio podría haber sido traicionado. Porque ¿qué necesidad de un traidor había en el caso de alguien que se ofrecía abiertamente al pueblo y que fácilmente podía ser capturado por la fuerza o por traición? Sin duda, esto podría haber sido suficiente para otro Cristo, pero no habría sido adecuado para Aquel que estaba cumpliendo profecías. Porque está escrito: "Vendieron al justo por plata". 1595 La cantidad misma y el destino 1596 del dinero, que por remordimiento de Judas fue retirado de su primer propósito de pago de honorarios , 1597 y destinado a la compra de un campo de alfarero, según lo narra el Evangelio de Mateo, fueron claramente predichos por Jeremías: 1598 "Y tomaron las treinta piezas de plata, el precio de Aquel que fue valorado en 1599 , y las dieron para el campo del alfarero".

3] Cuando expresó tan fervientemente su deseo de comer la pascua, la consideró su propia fiesta; porque hubiera sido indigno de Dios desear participar de lo que no era suyo. Luego, tomando el pan y dándolo a sus discípulos, hizo de él su propio cuerpo, diciendo: "Este es mi cuerpo", 1600 es decir, la figura de mi cuerpo. Sin embargo, no podría haber habido una figura, a menos que primero hubiera un verdadero cuerpo. 1601 Una cosa vacía, o un fantasma, es incapaz de figura. Sin embargo, si (como diría Marción) pretendió que el pan era su cuerpo, porque carecía de la verdad de la sustancia corporal, se sigue que debe habernos dado pan. ¡Contribuiría muy bien al apoyo de la teoría de Marción sobre un cuerpo fantasma, 1602 , que el pan debería haber sido crucificado! Pero ¿por qué llamar a su cuerpo pan, y no (alguna otra cosa comestible, digamos) melón, 1603 que Marción debió haber tenido en lugar de corazón? No entendía cuán antigua era esta figura del cuerpo de Cristo, que él mismo dijo por Jeremías: "Yo era como un cordero o un buey llevado al matadero, y no sabía que 1604 tramaban contra mí un plan, diciendo: Echemos el árbol sobre su pan ", 1605 que significa, por supuesto, la cruz sobre su cuerpo.

4] Y así, arrojando luz, como siempre hacía, sobre las antiguas profecías, 1606 declaró con bastante claridad lo que quería decir con pan , cuando llamó al pan su propio cuerpo. Asimismo, al mencionar la copa y hacer que el nuevo testamento sea sellado "en su sangre", 1607 afirma la realidad de su cuerpo. Porque ninguna sangre puede pertenecer a un cuerpo que no sea cuerpo de carne. Si se nos presentara cualquier tipo de cuerpo que no sea carnal, ni sea carnal, no poseería sangre.

5] Así, de la evidencia de la carne obtenemos una prueba del cuerpo, y de la evidencia de la sangre obtenemos una prueba de la carne. Sin embargo, para que podáis descubrir cómo antiguamente se usaba el vino como figura de la sangre, volved a Isaías, quien pregunta: "¿Quién es éste que viene de Edom, de Bosor, con vestiduras teñidas de rojo, tan glorioso en su vestido, en la grandeza de su poder? ¿Por qué son rojos tus vestidos, y tu vestido como el que sale del pisado del lagar lleno"?

6] El Espíritu profético contempla al Señor como si ya estuviera en camino a su pasión, revestido de su naturaleza carnal; y como iba a sufrir en él, representa la condición sangrante de Su carne bajo la metáfora de vestiduras teñidas de rojo, como enrojecidas en el proceso de pisar y aplastar el lagar, del cual los trabajadores descienden enrojecidos con el vino. jugo, como hombres manchados de sangre. Mucho más claramente aún predice esto el libro del Génesis, cuando (en la bendición de Judá, de cuya tribu vendría Cristo según la carne) ya entonces delineó a Cristo en la persona de ese patriarca, 1609 , diciendo: "Él lavó sus vestidos en vino, y sus vestidos en la sangre de uvas" (en sus vestidos, la profecía señaló su carne, y su sangre en el vino). Así consagró ahora Su sangre en vino, quien luego (por medio del patriarca) usó la figura del vino para describir su sangre.

XLI
Sobre el ay al traidor, y los jueces del tribunal

1] "¡Ay", dice Él, "de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado!" 1611 Ahora bien, es cierto que en este ay debe entenderse la imprecación y la amenaza de un Maestro enojado e indignado, a menos que Judas escapara impunemente de tan gran pecado. Si se suponía que debía escapar impunemente, el "ay" era una palabra ociosa; si no, por supuesto sería castigado por Aquel contra quien había cometido el pecado de traición. Ahora bien, si Él, a sabiendas, permitió que el hombre, a quien 1612 eligió deliberadamente como uno de Sus compañeros, se sumergiera en un crimen tan grande, ya no debes usar un argumento contra el Creador en el caso de Adán, que ahora puede retroceder por tu cuenta. Dios: 1613 o que era ignorante y no tenía previsión para obstaculizar al futuro pecador; 1614 o que no pudo obstaculizarlo , aunque fuera ignorante; 1615 o bien que no quiso , aunque tuviera el conocimiento previo y la capacidad; y por eso mereció el estigma de la malicia, por haber permitido que el hombre de su propia elección pereciera en su pecado.

2] Te aconsejo, por tanto, que reconozcas (de buena gana) al Creador en ese dios tuyo, en lugar de asimilar contra tu voluntad a tu excelente dios a Él. Porque también en el caso de Pedro, 1616 , te da prueba de que es un Dios celoso, cuando destinó al apóstol, después de sus presuntuosas protestas de celo, a negarlo rotundamente, en lugar de evitar su caída . 1617 El Cristo de los profetas estaba destinado, además, a ser traicionado con un beso, 1618 porque era verdaderamente Hijo de Aquel que era "honrado con los labios " por el pueblo. 1619 Conducido ante el concilio, se le pregunta si Él es el Cristo. 1620 ¿De qué Cristo podrían haber preguntado los judíos 1621 sino del suyo propio? ¿Por qué, entonces, ni siquiera en ese momento les declaró al rival (Cristo)? Respondes: Para que Él pueda sufrir. En otras palabras, que este excelentísimo dios pudiera hundir en el crimen a los hombres que aún mantenía en la ignorancia. Pero incluso si se lo hubiera dicho, todavía tendría que sufrir.

3] Porque él dijo: "Si os lo digo, no creeréis". 1622 Y negándose a creer, habrían seguido insistiendo en su muerte. ¿Y no habría tenido que sufrir aún más probablemente si se hubiera anunciado como enviado del dios rival y, por tanto, enemigo del Creador? No fue, pues, para sufrir, que en aquel momento crítico se abstuvo de proclamarse 1623 el otro Cristo , sino porque querían arrancar de su boca una confesión que no querían creer ni siquiera si Él se lo habían dado, mientras que era su deber ineludible haberlo reconocido como consecuencia de sus obras, que cumplían sus Escrituras. Por lo tanto, era claramente Su proceder mantenerse en ese momento sin revelar, 1624 porque se le debía un reconocimiento espontáneo. [4] Pero a pesar de todo esto, Él con un gesto solemne 1625 dice: "De aquí en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios". 1626 Porque fue bajo la autoridad de la profecía de Daniel que les dio a entender que era "el Hijo del hombre", 1627 y del Salmo de David, que "se sentaría a la diestra de Dios". 1628 Así, después de decir esto y proponer una comparación de las Escrituras, un rayo de luz pareció mostrarles quién quería que lo entendieran; porque dicen: "¿Eres, pues, Hijo de Dios?" 1629 ¿De qué Dios, sino de Aquel a quien sólo conocían? ¿De qué Dios sino de Aquel a quien recordaban en el Salmo haber dicho a su Hijo: "Siéntate a mi derecha?" Entonces Él respondió: "Vosotros decís que soy yo; " 1630 como si quisiera decir: Vosotros sois quienes dicen esto, y yo no".

5] Pero al mismo tiempo se permitió ser todo lo que habían dicho, en esta su segunda pregunta. 1631 ¿Pero por qué medio nos vas a demostrar que pronunciaron la frase " Ergo tu filius Dei es " interrogativamente y no afirmativamente? 1632 Así como (por un lado) porque les había mostrado de manera indirecta, 1633 mediante pasajes de las Escrituras, que debían considerarlo como el Hijo de Dios, por eso querían decir sus propias palabras: "Tú eres entonces el Hijo de Dios", para ser tomado en un sentido similar (indirecto), 1634 como para decir: "No quieres decir esto claramente de ti mismo, 1635 así que (por otra parte) Él también les respondió , "Dices que lo soy", en un sentido igualmente libre de dudas, incluso afirmativamente 1636 y tan completamente fue Su declaración a este efecto, que insistieron en aceptar ese sentido que Su declaración indicaba.

XLII
Sobre las posiciones de Pilato, Herodes y Barrabás,
y el terremoto y oscuridad al mediodía

1] Porque cuando fue llevado ante Pilato, procedieron a insistirle con el grave cargo 1638 , de declararse Cristo Rey ; 1639 es decir, sin duda, como el Hijo de Dios, que debía sentarse a la diestra de Dios. Sin embargo, le habrían cargado con algún otro título 1640 , si no hubieran estado seguros de si se había llamado a sí mismo Hijo de Dios , si no hubiera pronunciado las palabras: "Vosotros decís que yo soy", de modo que (admitir) que Él era lo que decían que era. Asimismo, cuando Pilato le preguntó: "¿Eres tú el Cristo (el Rey)? "Él respondió, como lo había hecho antes (al concilio judío) 1641 "Tú dices que soy yo" 1642 para que no pareciera haber sido impulsado por miedo a su poder para darle una respuesta más completa.

2] "Y así el Señor ha resistido su prueba". 1643 Y puso a su pueblo a prueba. El Señor mismo viene a juicio con "los ancianos y los principales del pueblo", como lo predijo Isaías. 1644 Y entonces cumplió todo lo que estaba escrito sobre su pasión. En aquel tiempo "las naciones se amotinaron, y los pueblos pensaron cosas vanas; los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se juntaron contra el Señor y contra su Cristo". 1645 Los paganos eran Pilato y los romanos; el pueblo eran las tribus de Israel; los reyes estaban representados en Herodes, y los gobernantes en los principales sacerdotes.

3] Cuando, efectivamente, fue enviado gratuitamente a Herodes en 1646 por Pilato, en 1647 se cumplieron las palabras de Oseas, que había profetizado de Cristo: "Y lo llevarán atado como presente al rey". 1648 Herodes "se alegró muchísimo" cuando vio a Jesús, pero no escuchó una palabra de él. 1649 Porque, "como el cordero enmudece ante el trasquilador, así no abrió su boca", 1650 porque "el Señor le había dado lengua disciplinada, para saber cómo y cuándo le convenía hablar" (incluso esa "lengua que se pegó a Sus mandíbulas"), como dijo el Salmo 1652, debería hacerlo, a través de Su no hablar.

4] Entonces Barrabás, el criminal más abandonado, es liberado, como si fuera el hombre inocente; mientras que el Cristo justísimo es entregado a la muerte, como si fuera el asesino. 1653 Además, dos malhechores son crucificados alrededor de Él, para que sea contado entre los transgresores. 1654 Aunque Su vestimenta fue, sin duda, dividida entre los soldados, y en parte distribuida por sorteo, sin embargo, Marción lo borró todo (de su Evangelio), 1655 porque tenía sus ojos puestos en el Salmo: "Se repartieron mis vestidos entre ellos, y echad suertes sobre mi vestidura." 1656 ¡También puedes quitar la cruz misma! Pero ni siquiera entonces el Salmo guarda silencio al respecto: "Me traspasaron las manos y los pies". 1657 De hecho, los detalles de todo el evento se leen allí: "Los perros me rodearon; la asamblea de los malvados me rodeó. Todos los que me miraban se burlaban de mí; sacaban los labios y meneaban la cabeza ( diciendo: ) Esperó en Dios, que él le libre. 1658 ¿De qué sirve ahora (tu manipulación) el testimonio de Sus vestiduras? Si lo tomas como botín para tu falso Cristo, aun así todo el Salmo (compensa) la vestidura de Cristo.

5] Pero he aquí, los mismos elementos son conmovidos. Porque su Señor estaba sufriendo. Sin embargo, si hubiera sido su enemigo a quien se le hubiera hecho todo este daño, el cielo habría brillado con luz, el sol habría sido aún más radiante y el día habría prolongado su curso (mirando con alegría a Marción). ¡Cristo suspendido en su horca! Estas pruebas todavía habrían sido adecuadas para mí, incluso si no hubieran sido objeto de profecía. Isaías dice: "Vestiré los cielos de oscuridad". 1662 Este será el día sobre el cual Amós también escribe: Y sucederá en aquel día, dice el Señor, que el sol se pondrá al mediodía y la tierra se oscurecerá en el día claro." 1663 (En mediodía) 1664 el velo del templo se rasgó" 1665 por la fuga de los querubines, 1666 que "dejó a la hija de Sión como una cabaña en una viña, como una cabaña en un huerto de pepinos".

6] ¡Con qué constancia también ha trabajado Él, en el Salmo 30, para presentarnos al mismo Cristo! Llama en alta voz al Padre: "En tus manos encomiendo mi espíritu", 1668, para que incluso al morir pueda gastar su último aliento en el cumplimiento de los profetas. Dicho esto, entregó el espíritu." 1669 ¿Quién? ¿Se entregó el espíritu 1670 o la carne al espíritu? Pero el espíritu no podría haber exhalado. Lo que respira es una cosa, lo que se respira es una cosa. otro, si el espíritu es respirado, debe ser respirado por otro. Sin embargo, si no hubiera nada más que espíritu, se diría que ha partido en lugar de expirar . 1671 Lo que, sin embargo, exhala espíritu sino la carne. ¿Que respira el espíritu mientras lo tiene y lo exhala cuando lo pierde?

7] En efecto, si no fuera carne (en la cruz), sino un fantasma 1672 de carne (y 1673 un fantasma no es más que espíritu, y 1674 así el espíritu exhaló su propio ser y partió así), sin duda el fantasma partió, cuando el espíritu que era el fantasma partió: y así el fantasma y el espíritu desaparecieron juntos, y no fueron vistos por ninguna parte. 1675 Nada, pues, quedó sobre la cruz, nada colgó allí después de "la entrega del espíritu"; 1676 no había nada que pedir a Pilato, nada que bajar de la cruz, nada que envolver en el lienzo, nada que poner el nuevo sepulcro. 1677 Aún así no era nada 1678 lo que había allí. ¿Qué había entonces? Si un Cristo fantasma todavía estuviera allí. Si Cristo hubiera partido, también se habría llevado el fantasma.

8] ¡ El único giro que le queda al descaro de los herejes es admitir que lo que quedó allí fue el fantasma de un fantasma! Pero ¿y si José supiera que era un cuerpo al que trataba con tanta piedad? 1679 ¿Ese mismo José "que no había consentido" a los judíos en su crimen? 1680 El "varón feliz que no anduvo en consejo de impíos, ni estuvo en camino de pecadores, ni se sentó en silla de escarnecedores".

XLIII
Sobre las mujeres ante el sepulcro, los ángeles de la resurrección,
las apariciones y el cuerpo de Cristo resucitado

1] Era muy conveniente que el hombre que sepultó al Señor fuera así notado en la profecía, y en adelante fuera "bendito"; 1682 ya que la profecía no omite el oficio (piadoso) de las mujeres que acudían antes del amanecer al sepulcro con las especias que habían preparado. 1683 Porque de este incidente dice Oseas: "Para buscar mi rostro velarán hasta el alba, diciéndome: Ven, y volvamos al Señor; porque él nos ha quitado, y nos sanará; Él nos hirió y nos vendará; al cabo de dos días nos resucitará; al tercer día nos resucitará".

2] Porque, ¿quién puede negarse a creer que estas palabras giraban a menudo en el pensamiento de aquellas mujeres entre el dolor de aquel abandono con el que ahora parecían haber sido azotadas por el Señor, y la esperanza de la resurrección misma? , por el cual supusieron correctamente que todo les sería devuelto? Pero cuando "no encontraron el cuerpo (del Señor Jesús)", 1686 "Su sepultura fue quitada de en medio de ellos", 1687 según la profecía de Isaías. "Sin embargo, dos ángeles aparecieron allí". 1688 Pues tantos compañeros honorarios 1689 eran exigidos por la palabra de Dios, que suele prescribir " dos testigos ". 1690 Además, las mujeres que regresaban del sepulcro y de esta visión de los ángeles fueron previstas por Isaías, cuando dice: "Venid, mujeres que volvéis de la visión", 1691 es decir, "venid" a informar de la resurrección del Señor.

3] Fue bueno, sin embargo, que la incredulidad de los discípulos fuera tan persistente, para que hasta el final pudiéramos sostener consistentemente que Jesús se reveló a los discípulos como nada menos que el Cristo de los profetas. Porque estando dos de ellos de paseo, y cuando el Señor se unió a ellos, sin que pareciera que era Él, y mientras disimulaba su conocimiento de lo que acababa de suceder, 1692 dicen: "Pero confiábamos en que hubiera sido el que debía haber redimido a Israel" (es decir, el Cristo del Creador).

4] ¡Hasta lejos había estado de declararse ante ellos como otro Cristo! Sin embargo, no podían considerarlo el Cristo del Creador; ni, si así lo consideraban, podría haber tolerado esta opinión acerca de sí mismo, a menos que fuera realmente quien se suponía que era. De lo contrario, sería realmente autor del error y prevaricador de la verdad, contrariamente al carácter del bien; Dios. Pero en ningún momento, ni siquiera después de su resurrección, se les reveló como algo distinto de lo que, según ellos mismos, siempre habían pensado que era. 1694 Les reprochó claramente : "Oh insensatos y tardos de corazón para no creer lo que os ha hablado". Al decir esto, prueba que no pertenece al dios rival, sino al mismo Dios.

5] Porque lo mismo fue dicho por los ángeles a las mujeres: Acordaos de cómo os habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo: El Hijo del Hombre debía ser entregado y crucificado, y al tercer día resucitará". "Debe ser entregado", luego ¿por qué, excepto que así fue escrito por Dios Creador? Por lo tanto, los reprendió porque se ofendían únicamente por su pasión y porque dudaban de la verdad de la resurrección que les habían informado las mujeres, por lo que (demostraron que) no habían creído que Él hubiera sido el mismo. tal como habían pensado que era. Deseando, por lo tanto, que ellos lo creyeran de esta manera, declaró que era exactamente lo que ellos habían considerado que era: el Cristo del Creador, el Redentor de Israel.

6] Pero en cuanto a la realidad de Su cuerpo, ¿qué puede ser más claro? Cuando dudaban si no era un fantasma, o mejor dicho, suponían que lo era, Él les dice: "¿Por qué estáis turbados, y por qué se levantan pensamientos en vuestro corazón? Mirad 1697 mis manos. y mis pies, que soy yo mismo; porque un espíritu no tiene huesos, como veis que yo tengo.

7] Ahora bien, Marción no estaba dispuesto a borrar de su Evangelio algunas declaraciones que incluso se hacían contra él; sospecho que, a propósito, lo tenía en su poder de los pasajes que no suprimió, cuando podría haberlo hecho. , ya sea para negar que haya eliminado algo o para justificar sus supresiones, si las hizo. Pero sólo reserva aquellos pasajes que puede subvertir tanto explicándolos como eliminándolos del texto. Por lo tanto, en el pasaje que tenemos ante nosotros, tendría las palabras: "Un espíritu no tiene huesos, como veis que yo tengo", transpuestas de tal manera que significaran: "Un espíritu, tal como veis que soy, no tiene huesos". Es decir, no es naturaleza de un espíritu tener huesos. Pero ¿qué necesidad de una construcción tan tortuosa, cuando podría haber dicho simplemente: "Un espíritu no tiene huesos, así como observas que yo no los tengo?".

8] ¿Por qué, además, ofrece sus manos y sus pies para que sean examinados, miembros que están hechos de huesos, si no tenía huesos? ¿Por qué añade también: "Sabed que soy yo mismo", cuando antes sabían que era corpóreo? De lo contrario, si Él fuera completamente un fantasma, ¿por qué les reprendió por suponer que Él era un fantasma? Pero como todavía no creían, les pidió un poco de carne, con el expreso propósito de mostrarles que tenía dientes.

9] Y ahora, como me atrevería a creer, hemos cumplido nuestra empresa. Hemos presentado a Jesucristo como nada menos que el Cristo del Creador. Nuestras pruebas las hemos obtenido de sus doctrinas, máximas, afectos, sentimientos, milagros, sufrimientos e incluso resurrección, tal como lo predijeron los profetas. Incluso hasta el final nos enseñó (la misma verdad de su misión), cuando envió a sus apóstoles a predicar su evangelio "entre todas las naciones", porque así cumplió el salmo: "Su sonido ha salido por todas partes tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo". Marción, te compadezco; Tu trabajo ha sido en vano. Porque mío es Jesucristo que aparece en vuestro Evangelio.