I
Introducción al nuevo libro

1] Siguiendo la pista de mi tratado original, cuya pérdida estamos constantemente procediendo a restaurar, pasamos ahora, en el orden de nuestro tema, a tratar de Cristo, aunque sea una obra de supererogación, después de la prueba que hemos pasado de que hay un solo Dios. Porque sin duda ya se ha dictaminado con suficiente claridad que Cristo no debe ser considerado como perteneciente a ningún otro Dios que el Creador, cuando se ha determinado que ningún otro Dios sino el Creador debe ser el objeto de nuestra fe. Cristo lo predicó tan expresamente, mientras que los apóstoles, uno tras otro, también afirmaron tan claramente que Cristo no pertenecía a ningún otro Dios que aquel a quien él mismo predicó, es decir, el Creador, que ninguna mención de un segundo Dios (ni , en consecuencia, de un segundo Cristo) estuvo siempre agitado antes del escándalo de Marción.

2] Esto se prueba más fácilmente mediante un examen tanto de las iglesias apostólicas como de las heréticas, a partir del cual nos vemos obligados a declarar que hay indudablemente una subversión de la regla (de fe), donde se encuentra cualquier opinión de posterior fecha, punto que he insertado en mi primer libro. Una discusión al respecto sería incuestionablemente valiosa incluso ahora, cuando estamos a punto de hacer un examen separado de (el tema de) Cristo; porque, al tiempo que demostramos que Cristo es el Hijo del Creador , efectivamente estamos excluyendo al Dios de Marción. La verdad debe emplear todos los recursos disponibles y sin cojera. Sin embargo, en nuestras amplias reglas de fe, ella se sale con la suya. Pero he resuelto, como hombre serio, enfrentarme a mi adversario en todas partes y en todas partes en la locura de su herejía, que es tan grande, que le ha resultado más fácil suponer que ha venido aquel Cristo del que nunca se había oído hablar. , que Aquel que siempre ha sido predicho.

II
Sobre la venida de Cristo

1] Volviendo al punto, 12 tengo que enfrentar la pregunta: ¿Si Cristo debería haber venido tan repentinamente? 13 (Respondo: No.) Primero, porque era Hijo de Dios su Padre. Porque se trataba de una cuestión de orden: que el Padre anunciara al Hijo antes que el Hijo al Padre, y que el Padre testificara del Hijo antes que el Hijo testificara del Padre. En segundo lugar, porque, además del título de Hijo, era el Enviado. La autoridad, 15 por lo tanto, del Remitente debe haber aparecido primero en un testimonio del Enviado; porque nadie que viene con autoridad ajena la establece él mismo 16 por su propia afirmación, sino que busca protección contra ella, pues primero viene el apoyo 17 de aquel que le da su autoridad.

2] Ahora bien, (Cristo) no será reconocido como Hijo si el Padre nunca lo nombró, ni será creído como Enviado si ningún Remitente 18 le dio una comisión: el Padre, si alguno, nombrándolo a propósito; y el Remitente, si lo hubiere, encargándolo intencionalmente. Todo lo que transgreda una norma quedará expuesto a sospechas. Ahora bien, el orden primario de todas las cosas no permitirá que el Padre venga después del Hijo en el reconocimiento, ni el Enviador después del Enviado, ni Dios después de Cristo.

3] Nada puede preceder a su propio original en ser reconocido, ni tampoco en su ordenamiento. 19 ¡De repente un Hijo, de repente Enviado, y de repente Cristo! Por el contrario, debería suponer que nada de Dios viene de repente, porque no hay nada que no esté ordenado y dispuesto por Dios. Y si está ordenado, ¿por qué no también predicho, para que se pueda probar que fue ordenado por la predicción y que el ordenamiento es divino?

4] Y en verdad, una obra tan grande, que (podemos estar seguros) requería preparación, 20 por ser para la salvación del hombre, no pudo haber sido por eso mismo una cosa repentina, porque fue por la fe que fue ser de utilidad. 21 Así, pues, como para ser útil era necesario creer en ella, para asegurar esta fe se necesitaba una preparación construida sobre los fundamentos de una disposición previa y un anuncio previo. La fe, cuando está informada por tal proceso, podría ser justamente exigida del hombre por Dios, y por el hombre reposar en Dios; siendo un deber, después de que el conocimiento lo haya hecho posible, creer aquellas cosas que un hombre realmente había aprendido a creer mediante el anuncio previo.

III
Sobre los milagros sin profecía, respecto a Cristo

1] Un procedimiento de este tipo, dices, no era necesario, porque Él inmediatamente debía demostrar que era el Hijo y el Enviado, y el Cristo de Dios en hechos concretos, por medio de la evidencia de sus maravillas . 26 Por mi parte, sin embargo, tengo que negar que evidencia simplemente de este tipo fuera suficiente como testimonio de Él. Él mismo luego la privó de su autoridad, 27 porque cuando declaró que muchos vendrían y "harían grandes señales y prodigios", 28 para desviar a los mismos escogidos, pero para todos los que no habían de ser recibidos, les mostró ¡Cuán imprudente era creer en señales y prodigios, que eran tan fáciles de realizar incluso por los falsos cristos!

2] De lo contrario, ¿cómo sucede, si Él quería ser aprobado y comprendido, y recibido con cierta evidencia -quiero decir la de los milagros- que prohibiera el reconocimiento de aquellos otros que tenían la misma clase de pruebas para demostrarlo? mostrar, y cuya llegada iba a ser tan repentina y sin ser anunciada por ninguna autoridad? 29 Si, por haber venido antes que ellos, y haber estado antes con ellos mostrando los signos de sus milagros, por eso tomó el primer derecho a la fe de los hombres, así como los primeros en llegar obtienen el primer lugar en los baños, y Así se adelantó a todos los que vinieron después de Él en ese derecho, tenga cuidado de que Él también no quede atrapado en la condición de los que vinieron después, si se descubre que está atrasado con el Creador, que ya había sido dado a conocer, y ya había obraba milagros como él, 30 y como él había prevenido a los hombres para que no creyeran en otros, ni siquiera en los que vendrían después de él.

3] Por lo tanto, si haber sido el primero en venir y pronunciar esta advertencia es impedir y limitar la fe, 31 él mismo tendrá que ser condenado, porque fue más tarde en ser reconocido; y la autoridad para prescribir tal regla sobre los que lleguen más tarde pertenecerá únicamente al Creador, que no podría haber sido posterior a nadie. Y ahora, cuando estoy a punto de demostrar que el Creador algunas veces realizó por parte de Sus siervos de antaño, y en otros casos reservó para que los exhibiera Su Cristo, los mismos milagros que ustedes afirman que se deben únicamente a la fe en su Cristo, puedo Bastante incluso de esto sostienen que había una razón mucho mayor por la cual no se debía creer en Cristo simplemente a causa de Sus milagros, ya que éstos habrían demostrado que Él no pertenece a ningún otro (Dios) que al Creador, porque respondiendo al proezas del Creador, tanto realizadas por Sus siervos como reservadas para 32 Su Cristo.

4] Aunque, incluso si en vuestro Cristo se encontraran otras pruebas, a saber nuevas, más fácilmente creeríamos que también ellas pertenecen al mismo Dios que las antiguas, más que a él. que no tiene más que nuevas 33 pruebas, como las que faltan en las evidencias de esa antigüedad que gana el asentimiento de la fe, 34 de modo que incluso sobre esta base debería haber venido anunciado tanto por profecías de su propia fe edificante en él, como por milagros, especialmente en oposición al Cristo del Creador que había de venir fortalecido por sus propios signos y profetas, para poder brillar como el rival de Cristo con la ayuda de evidencia de diferentes tipos. Pero, ¿cómo iba a predecir su Cristo un dios que nunca fue predicho? Esta, por tanto, es la inferencia inevitable: que ni vuestro dios ni vuestro Cristo son objeto de fe, porque Dios no debería haber sido desconocido, y Cristo debería haber sido dado a conocer por medio de Dios.

IV
Las consecuencias del Cristo de Marción, sin profecía

1] Supongo que desdeñó imitar el orden de nuestro Dios, como alguien que le desagradaba y que por todos los medios debía ser vencido. Deseaba venir, como un ser nuevo, de una manera nueva: un hijo anterior al anuncio de su padre, un enviado ante la autoridad del remitente; para que él mismo pudiera propagar una fe monstruosísima, por la cual se debería llegar a creer que Cristo vino antes de que se supiera que tenía existencia. Me conviene aquí tratar ese otro punto: ¿Por qué no vino después de Cristo?

2] Porque cuando observo que, durante tanto tiempo, su señor 38 soportó con la mayor paciencia al despiadado Creador que todo el tiempo estaba anunciando a su Cristo a los hombres, digo, que cualquier razón lo impulsó a hacerlo, posponiendo así su propia revelación e interposición, la misma razón le impuso el deber de soportar al Creador (que también tenía en Su Cristo dispensaciones propias que cumplir); para que, después de la terminación y cumplimiento de todo el plan del Dios rival y del Cristo rival, 39 él pudiera entonces superinducir su propia dispensación adecuada.

3] Pero se cansó de una resistencia tan larga y no pudo esperar hasta el final del curso del Creador. De nada sirvió que aguantara que su Cristo fuera predicho, cuando se negó a permitir que se manifestara. 40 O fue sin justa causa que interrumpió todo el curso del tiempo de su rival, o sin justa causa se abstuvo durante tanto tiempo de interrumpirlo. ¿Qué lo detuvo al principio ? ¿O qué fue lo que finalmente le perturbó ? Sin embargo, tal como están las cosas ahora, 41 se ha comprometido respecto de ambos, habiéndose revelado tan tarde después del Creador, tan apresuradamente ante su Cristo.

4] Mientras que hace mucho tiempo debería haber enfrentado a uno con una refutación, el otro debería haber evitado el encuentro hasta el momento, no haber soportado tanto tiempo con el uno en su despiadada hostilidad, ni haber inquietado al otro, que estaba ¡aún inactivo! En el caso de ambos, aunque los privó del título de ser considerado el Dios más bueno, se mostró al menos caprichoso e inseguro; ¡tibio (en su resentimiento) hacia el Creador, pero ferviente contra Su Cristo, e impotente 42 respecto de ambos! Porque él no restringió al Creador más de lo que resistió a Su Cristo. El Creador sigue siendo tal como realmente es. Su Cristo también vendrá, 43 tal como está escrito de él. ¿Por qué 44 vino tras el Creador, si no pudo corregirlo mediante el castigo? 45 ¿Por qué se reveló ante Cristo, a quien no pudo impedir que se presentara?

5] Si, por el contrario, 47 castigó al Creador, se reveló (supongo) después de Él para que las cosas que requieren corrección vinieran primero. Por lo cual también (por supuesto) debería haber esperado a que apareciera primero Cristo, a quien iba a castigar de la misma manera; entonces sería Su castigador viniendo detrás de Él, 48 tal como lo había sido en el caso del Creador. Hay otra consideración: puesto que en su segunda venida vendrá después de Él, así como en su primera venida emprendió acciones hostiles contra el Creador, destruyendo la ley y los profetas que eran suyos, así también puede, sin duda, 49 en su segunda venida procederán en oposición a Cristo, trastornando 50 Su reino. Entonces, sin duda, terminaría su carrera y entonces (si alguna vez) sería digno de fe; porque de lo contrario, si su obra ya ha sido perfeccionada, sería en vano que viniera, porque en verdad no habría nada que pudiera realizar más.

V
La profecía, y su interpretación

1] Estas observaciones preliminares me he atrevido a hacer 52 en este primer paso de la discusión y mientras el conflicto es, por así decirlo, a distancia. Pero como a partir de ahora tendré que luchar con mi oponente en una cuestión distinta y en combate cuerpo a cuerpo, percibo que debo avanzar incluso aquí algunas líneas en las que habrá que librar la batalla; son las Escrituras del Creador. Porque como tendré que probar que Cristo vino del Creador, según estas (Escrituras), que luego se cumplieron en el Cristo del Creador, encuentro necesario exponer la forma y, por así decirlo, la naturaleza de las Escrituras. ellos mismos, para que no distraigan la atención del lector al ser puestos en controversia en el momento de su aplicación a los temas de discusión, y al confundirse su prueba con la prueba de los propios temas.

2] Ahora bien, aduzco dos condiciones del anuncio profético, que requieren el consentimiento de nuestros adversarios en las etapas futuras de la discusión. Uno, que los acontecimientos futuros a veces se anuncian como si ya hubieran pasado. Porque es 53 coherente con la Deidad considerar como hechos consumados todo lo que Ella ha determinado, porque no hay diferencia de tiempo con aquel Ser en quien la eternidad misma dirige una condición uniforme de estaciones. En efecto, es más natural 54 a la adivinación profética representar como visto y ya realizado, 55 aun previéndolo, lo que prevé; en otras palabras, aquello que es por supuesto futuro. Como por ejemplo, en Isaías: "Di mi espalda a los que me golpeaban, y mis mejillas (las expuse) a sus manos. No escondí mi rostro de la vergüenza y de los esputos".

3] Porque ya fuera Cristo, como creemos, o el profeta, como dicen los judíos, quien pronunció estas palabras acerca de sí mismo, en cualquier caso, lo que aún no había sucedido sonaba como si ya se hubiera cumplido. . Otra característica será que muchísimos acontecimientos se predicen figurativamente mediante enigmas, alegorías y parábolas, y que deben entenderse en un sentido diferente al de la descripción literal. Porque ambos leemos De "los montes destilan vino nuevo", 57 pero no como si se pudiera esperar " mosto " de las piedras, o su decocción de las rocas; y también oír hablar de "una tierra que mana leche y miel", 58 pero no como si supusieras que alguna vez recogerías tortas samias del suelo; En verdad, Dios tampoco ofrece sus servicios como administrador de aguas o agricultor cuando dice: "Abriré ríos en la tierra; plantaré en el desierto cedros y bojes". 59 De la misma manera, cuando, prediciendo la conversión de los gentiles, dice: "Las bestias del campo me honrarán, los dragones y las lechuzas", seguramente nunca quiso derivar 60 Sus augurios afortunados de las crías de las aves y zorros, y de los cantantes de maravillas y fábulas.

4] Pero ¿por qué extenderse sobre un tema así? Cuando el mismo apóstol que adoptan nuestros herejes, 61 interpreta la ley que permite boca sin bozal a los bueyes que trillan el trigo, no del ganado, sino de nosotros mismos; 62 y también alega que la roca que seguía (a los israelitas) y les daba de beber era Cristo; 63 enseñando a los gálatas, además, que las dos narraciones de los hijos de Abraham tenían un significado alegórico en su curso; 64 y a los efesios dando una insinuación de que, cuando se declaró en el principio que el hombre debía dejar a su padre y a su madre y convertirse en una sola carne con su esposa, aplicó esto a Cristo y a la iglesia. sesenta y cinco.

VI
Las profecías del rechazo de Cristo

1] Puesto que, por lo tanto, existen claramente estas dos características en la literatura profética judía, que el lector recuerde, 66 siempre que aduzcamos alguna evidencia de ello, que, de mutuo acuerdo, 67 el punto de discusión no es la forma de la Escritura. , sino el sujeto que está llamado a probar. Por lo tanto, cuando nuestros herejes en su frenesí se atrevieron a decir que Cristo había venido, quien nunca había sido anunciado de antemano, se deducía que, según suponían, aún no había aparecido el Cristo que siempre había sido predicho.

2] Por tanto, están obligados a hacer causa común con el error judío 68 , y construir sus argumentos con su ayuda, con el pretexto de que los judíos estaban bastante seguros de que fue otro quien vino: por lo que no sólo lo rechazaron como un extraño, pero lo mataron como a un enemigo, aunque sin duda lo habrían reconocido y lo habrían seguido con toda devoción religiosa, si solo hubiera sido uno de ellos.

3] Nuestro capitán de barco, 69 por supuesto, no obtuvo su sabiduría artesanal de la ley de Rodas, 70 sino del Póntico, 71 que le advertía contra la creencia de que los judíos no tenían ningún derecho a pecar contra su Cristo; mientras que (incluso si nada parecido a su conducta se hubiera predicho contra ellos) la naturaleza humana por sí sola, sujeta a error, bien podría haberlo inducido a suponer que era muy posible que los judíos hubieran cometido tal pecado, considerados como hombres. , sin asumir ningún prejuicio injusto respecto de sus sentimientos, cuyo pecado era antecedentemente tan creíble.

4] Sin embargo, dado que en realidad se predijo que no reconocerían a Cristo y, por lo tanto, incluso lo matarían, se sigue que Él fue ignorado 72 y asesinado por ellos, a quienes antes se les había indicado que estaban a punto de morir. cometer tales ofensas contra Él. Si necesita una prueba de esto, en lugar de buscar esos pasajes de la Escritura que, si bien declaran que Cristo es capaz de sufrir la muerte, afirman también la posibilidad de que fuera rechazado (porque si no hubiera sido rechazado, podría hacerlo). realmente no sufrir nada), sino más bien reservándolos para el tema de sus sufrimientos, me contentaré por el momento con aducir aquellos que simplemente muestran que había una probabilidad de rechazo de Cristo. Esto se hace rápidamente, ya que los pasajes indican que todo el poder de comprensión fue quitado por el Creador al pueblo.

5] "Quitaré", dice Él, "la sabiduría de sus sabios; y esconderé la inteligencia de sus prudentes; " 73 y otra vez: "Con vuestro oído oiréis, y no entenderéis; y con vuestros ojos veréis, pero no percibiréis; porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen pesadamente, y sus ojos están cerrados para no oír con los oídos, ni ver con los ojos, y no veréis con los ojos; entiende con el corazón, y conviértete, y yo los sanaré".

6] Ahora bien, este embotamiento del sentido sano se lo habían provocado ellos mismos, amando a Dios con los labios, pero manteniéndose alejados de Él en el corazón. Desde entonces, Cristo fue anunciado por el Creador, "que forma el relámpago, y crea el viento, y anuncia al hombre su Cristo", como dice el profeta Joel, 75 desde toda esperanza de los judíos, para no decir de los Los gentiles también estaban fijos en la manifestación de Cristo; se demostró que ellos, al ser privados de esos poderes de conocimiento y entendimiento, sabiduría y prudencia, no conocerían ni comprenderían lo que se predijo, incluso a Cristo; cuando los principales de sus sabios estuvieran equivocados respecto a Él, es decir, sus escribas y prudentes, o fariseos; y cuando el pueblo, como ellos, oiga con los oídos y no entienda a Cristo mientras les enseña, y vea con los ojos y no perciba a Cristo, aunque les dé señales. De la misma manera se dice en otra parte: "¿Quién es ciego sino mi siervo? ¿O sordo sino el que los gobierna?".

7] También cuando les reprende por el mismo Isaías: "Yo crié y crié hijos, y ellos se rebelaron contra mí. El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; pero Israel no sabe; pueblo mío no considera." 77 Nosotros, en verdad, sabemos con certeza que Cristo siempre habló en los profetas, como el Espíritu del Creador (porque así dice el profeta: "La persona de nuestro Espíritu, Cristo el Señor", 78 quien desde el principio fue oído y visto como el vicerregente del Padre en el nombre de Dios), son muy conscientes de que Sus palabras, cuando en realidad reprendían a Israel, eran las mismas que se había predicho que denunciaría contra él: "Habéis abandonado al Señor, y habéis provocado al Santo de Israel a ira".

8] Sin embargo, si preferís referiros a Dios mismo, en lugar de a Cristo, toda la imputación de ignorancia judía desde el principio, por no querer permitir que incluso en la antigüedad 80 la palabra y el Espíritu del Creador, es decir, , Su Cristo – fue despreciado y no reconocido por ellos, incluso en este subterfugio serás derrotado. Porque cuando no negáis que el Hijo, el Espíritu y la Sustancia del Creador es también Su Cristo, debéis admitir que aquellos que no han reconocido al Padre tampoco han reconocido al Hijo mediante la identidad de su sustancia natural; 81 porque si en Su plenitud ha desconcertado el entendimiento del hombre, mucho más tiene una porción de Ella, especialmente cuando participa de la plenitud.

9] Ahora bien, cuando se consideran cuidadosamente estas cosas, se hace evidente cómo los judíos rechazaron a Cristo y lo mataron; no porque lo consideraran como un Cristo extraño, sino porque no lo reconocieron, aunque fuera suyo. Porque, ¿cómo podrían haber comprendido a Aquél extraño, acerca de quien nunca se había anunciado nada, cuando no pudieron comprender a Aquel acerca de quien había habido un curso perpetuo de profecía? Admite ser comprendido o no comprendido el que, por poseer base sustancial para la profecía, 83 tendrá también objeto 84 ya sea para el conocimiento o para el error; mientras que aquello que carece de tal materia no admite el resultado de la sabiduría.

10] De modo que no era como si perteneciera a otro 85 dios por lo que concibieron aversión hacia Cristo y lo persiguieron, sino simplemente como a un hombre al que consideraban un malabarista que hace milagros, 86 y un enemigo 87 en su doctrinas. Por lo tanto, lo llevaron a juicio como a un simple hombre, y también a uno de ellos, es decir, un judío (sólo un renegado y destructor del judaísmo), y lo castigaron según su ley. Si hubiera sido un extraño, en verdad, no se habrían sentado a juzgarlo. Tan lejos están de parecer haber comprendido que Él era un Cristo extraño, que ni siquiera lo juzgaron como un extraño a su propia naturaleza humana.

VII
Las profecías de la doble condición, y doble venida, de Cristo

1] Nuestro hereje tendrá ahora la mayor oportunidad de aprender la clave 89 de sus errores junto con el propio judío, de quien ha tomado prestada su guía en esta discusión. Pero como un ciego guía a otro ciego, caen juntos en el hoyo. Afirmamos que, así como hay dos condiciones demostradas por los profetas para pertenecer a Cristo, así éstas presignificaron el mismo número de advenimientos; uno, y que el primero, era estar en humildad, 90 cuando tenía que ser conducido como una oveja para ser inmolado como víctima, y ​​ser como un cordero mudo delante del trasquilador, sin abrir la boca, y no ser justo con considerar.

2] Porque, dice (el profeta), hemos anunciado acerca de Él: "Él es como una planta tierna, 92 como raíz de tierra sedienta; no tiene forma ni hermosura; y nosotros le miramos, y estaba sin belleza: Su forma fue desfigurada; " 93 "estropeada más que la de los hijos de los hombres; un hombre azotado por dolores, y sabiendo soportar nuestra flaqueza puesto por el Padre como piedra de tropiezo y roca de escándalo ; ; " 95 "hecho por Él un poco menor que los ángeles; " 96 declarándose "un gusano y no un hombre, afrenta de los hombres y despreciado del pueblo".

3] Ahora bien, estos signos de degradación convienen bastante a su primera venida, así como las señales de su majestad a su segunda venida, cuando ya no será "piedra de tropiezo y roca de escándalo", sino que después de su rechazo se convertirá en " "la principal piedra del ángulo", aceptada y elevada al lugar más alto del templo, es decir, de Su iglesia, siendo esa misma piedra en Daniel, cortada del monte, que había de herir y aplastar la imagen del reino secular.

4] De este advenimiento el mismo profeta dice: "He aquí, uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días; y le trajeron delante de él, y le fue dado dominio y gloria. , y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan. Su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino no será destruido.

5] Entonces ciertamente tendrá una forma gloriosa y una belleza inmaculada sobre los hijos de los hombres. "Tú eres más hermoso", dice (el salmista), "que los hijos de los hombres; la gracia se derrama en tus labios; por eso Dios te ha bendecido para siempre. Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh todopoderoso, con tu gloria y tu majestad." 101 Porque el Padre, después de haberlo hecho un poco menor que los ángeles, "le coronará de gloria y de honra, y someterá todas las cosas bajo sus pies".

6] "Entonces mirarán a Aquel a quien traspasaron, y harán duelo por Él, tribu tras tribu; " 103 porque, sin duda, una vez se negaron a reconocerlo en la humildad de Su condición humana. Él es incluso un hombre, dice Jeremías, y ¿quién lo reconocerá? Por eso, pregunta Isaías, "¿quién declarará su generación?" 104 Así también en Zacarías, Cristo Jesús, el verdadero Sumo Sacerdote del Padre, en la persona de Josué, no. , en el misterio mismo de Su nombre, 105 es retratado con una doble vestimenta con referencia a sus dos advenimientos. Al principio está vestido con vestiduras sórdidas, es decir, con la humildad del sufrimiento y de la carne mortal; luego el diablo se le resistió, como instigador del traidor Judas, sin mencionar que lo tentó después de su bautismo; después fue despojado de sus primeras vestiduras inmundas, y adornado con el manto sacerdotal 106 y mitra, y una diadema pura; 107 en otras palabras, con la gloria y el honor de Su segundo advenimiento.

7] Si se me permite ofrecer, además, una interpretación de los dos machos cabríos que fueron presentados en "el gran día de la expiación", 109 ¿no figuran también las dos naturalezas de Cristo? Eran de igual tamaño y muy similares en apariencia, debido a la identidad de aspecto del Señor; porque no ha de venir en otra forma, debiendo ser reconocido por aquellos por quienes también fue herido y traspasado. Uno de estos machos cabríos fue atado 110 con escarlata, 111 y conducido por el pueblo fuera del campamento 112 al desierto, 113 en medio de maldiciones, escupitajos, tirones y perforaciones, 114 siendo así marcado con todos los signos del propio Señor. pasión; mientras que el otro, al ser ofrecido por los pecados y entregado a los sacerdotes del templo como alimento, proporcionó pruebas de su segunda aparición, cuando (después de que todos los pecados han sido expiados) los sacerdotes del templo espiritual, es decir, la iglesia. , deben disfrutar la carne, por así decirlo, 115 de la propia gracia del Señor, mientras que el resto se aleja de la salvación sin probarla.

8] Puesto que, por lo tanto, el primer advenimiento fue declarado proféticamente como el más oscuro en sus tipos y como deformado con todo tipo de indignidad, pero el segundo como glorioso y completamente digno de Dios, por este mismo motivo, mientras confinan sus respectos a lo que fácilmente pudieron comprender y creer, incluso la segunda venida, no se dejen engañar inmerecidamente con respecto a la más oscura y, en todo caso, más humilde, la primera venida. Por eso, hasta el día de hoy niegan que su Cristo haya venido, porque no apareció en majestad, e ignoran que también había de venir en humildad.

VIII
La encarnación real de Cristo

1] Nuestro hereje ahora debe dejar de tomar prestado veneno del judío -"el áspid", como dice el refrán, "de la víbora" 117- y en adelante vomitar la virulencia de su propio carácter, como cuando alega a Cristo. ser un fantasma. Salvo, en efecto, que esta opinión suya seguramente tendrá otros que la mantengan en sus precoces y algo abortados marcionitas, a quienes el apóstol Juan designó como anticristos, cuando negaban que Cristo hubiera venido en carne; no es que lo hicieran con el fin de establecer el derecho del otro dios (porque también en este punto habían sido tildados por el mismo apóstol), sino porque habían comenzado por asumir la incredibilidad de un Dios encarnado.

2] Ahora bien, cuanto más firmemente había asumido el anticristo Marción esta suposición, más preparado estaba, por supuesto, para rechazar la sustancia corporal de Cristo, ya que había presentado a su mismo dios a nuestra atención como ni el autor ni el restaurador. de la carne; y por esta misma razón, sin duda, como preeminentemente bueno y muy alejado de los engaños y falacias del Creador. Su Cristo, por lo tanto, para evitar todos esos engaños y falacias, y la imputación, si es posible, de pertenecer al Creador, no era lo que parecía ser, y reinó siendo lo que no era: encarnado sin serlo. carne, humano sin ser hombre, y también un Cristo divino sin ser Dios!

3] Pero ¿por qué no habría de haber propagado también el fantasma de Dios? ¿Puedo creerle en el tema de la naturaleza interna, que se equivocó en lo que respecta a la sustancia externa? ¿Cómo será posible creerle verdadero sobre un misterio, cuando se le ha encontrado tan falso sobre un hecho evidente? ¿Cómo, además, cuando confunde la verdad del espíritu con el error de la carne, 118 podría combinar en sí mismo esa comunión de luz y oscuridad, o de verdad y error, que el apóstol dice que no puede coexistir?

4] Sin embargo, puesto que ahora se descubre que el hecho de que Cristo sea carne es una mentira, se sigue que todas las cosas que fueron hechas por la carne de Cristo fueron hechas falsamente, 120 --todo acto de relación sexual, 121 de contacto, de comer o de beber. , 122 sí, Sus mismos milagros. Si con un toque, o por ser tocado, liberó a cualquiera de una enfermedad, no se puede creer que todo lo que se hizo mediante un acto corpóreo haya sido verdaderamente hecho en ausencia de toda realidad en Su cuerpo mismo. No se puede permitir que algo sustancial haya sido realizado por algo insustancial; nada lleno por un vacío. Si el hábito era putativo, la acción era putativa; si el trabajador era imaginario las obras eran imaginarias.

5] Según este principio, también se considerará que los sufrimientos de Cristo no justifican la fe en Él. Porque nada sufrió quien no sufrió verdaderamente; y un fantasma no podría sufrir de verdad. Por lo tanto, toda la obra de Dios está subvertida. La muerte de Cristo, en la que reside todo el peso y fruto del nombre cristiano, es negada aunque el apóstol la afirma tan expresamente 124 como indudablemente real, convirtiéndola en el fundamento mismo del evangelio, de nuestra salvación y de su propia predicación. 125 "Os he dicho antes de todo", dice, "que Cristo murió por nuestros pecados, que fue sepultado y que resucitó al tercer día".

6] Además, si se niega su carne, ¿cómo se puede afirmar su muerte? porque la muerte es el sufrimiento propio de la carne, que a través de la muerte regresa a la tierra de la que fue tomada, según la ley de su Hacedor. Ahora bien, si se niega su muerte, a causa de la negación de su carne, no habrá certeza de su resurrección. Porque no resucitó, por la misma razón por la que no murió, ni siquiera porque no poseía la realidad de la carne, a la que corresponde la muerte, así también la resurrección. De manera similar, si la resurrección de Cristo es anulada, la nuestra también es destruida. Si no se realiza la resurrección de Cristo , 126 tampoco se realizará aquello para lo cual Cristo vino.

7] Porque así como aquellos que decían que no hay resurrección de los muertos, son refutados por el apóstol de la resurrección de Cristo, así, si la resurrección de Cristo cae por tierra, también la resurrección de los muertos es barrida. lejos. 127 Por eso nuestra fe es vana, y vana también la predicación de los apóstoles. Es más, incluso se muestran falsos testigos de Dios, porque testifican que Él resucitó a Cristo, a quien no resucitó. Y todavía permanecemos en nuestros pecados. 128 Y los que durmieron en Cristo, perecieron; destinado, en verdad, 129 a resucitar, pero tal vez en un estado fantasmal, 130 igual que Cristo.

IX
Sobre los casos de ángeles encarnados,
o manifestaciones preencarnadas de Cristo

1] Ahora bien, en esta discusión tuya, 131 cuando supones que nos vamos a encontrar con el caso de los ángeles del Creador, como si mantuvieran relaciones sexuales con Abraham y Lot en un estado fantasmal, el de carne meramente putativa, 132 y aun así conversaron, comieron y trabajaron verdaderamente, como se les había encomendado, para empezar, no se les permitirá usar como ejemplos los actos de ese Dios a quien están destruyendo. Porque en la medida en que hagas de tu dios un ser mejor y más perfecto, en la misma medida todos los ejemplos le serán inadecuados de ese Dios del que es totalmente diferente, y sin cuya diferencia no sería en absoluto mejor ni más perfecto.

2] Pero luego, en segundo lugar, debéis saber que no se os concederá que en los ángeles no había más que una carne putativa, sino una de verdadera y sólida sustancia humana. Porque si (según tus términos) no le resultaba difícil manifestar sensaciones y acciones verdaderas en una carne putativa, le resultaba mucho más fácil aún haber asignado la verdadera sustancia de la carne a estas sensaciones y acciones verdaderas, como las apropiadas. fabricante y formador del mismo.

3] Pero vuestro dios, tal vez porque no había producido carne alguna, tenía razón al introducir el mero fantasma de aquello cuya realidad no había podido producir. Pero mi Dios, que formó lo que había tomado del polvo de la tierra en verdadera calidad de carne, aunque todavía no procediera de semilla conyugal, pudo igualmente aplicar también a los ángeles una carne de cualquier materia, ¡Quién construyó incluso el mundo de la nada, en tantos y tan diversos cuerpos, y todo ello en una sola palabra!

4] Y, realmente, si vuestro dios promete a los hombres en algún momento la verdadera naturaleza de los ángeles 133 (pues dice: "Serán como los ángeles"), ¿por qué mi Dios no habría de haber adaptado también a los ángeles la verdadera sustancia de los hombres, de cualquier fuente que derive? Porque ni siquiera tú me dirás, en respuesta, de dónde se obtiene esa naturaleza angelical de tu parte; de modo que me basta definir como propio y propio de Dios, la verdad de aquello que era objetivo a los tres sentidos: vista, tacto y oído.

5] Es más difícil para Dios practicar el engaño 134 que producir carne real de cualquier material, incluso sin los medios de nacimiento. Pero también para otros herejes que sostienen que la carne de los ángeles debería haber nacido de la carne, si hubiera sido realmente humana, tenemos una respuesta basada en un principio seguro, en el sentido de que era carne verdaderamente humana , y aún no ha nacido . Era verdaderamente humano, por la veracidad de Dios, que no puede mentir ni engañar, y porque (los seres angelicales) no pueden ser tratados por los hombres de manera humana excepto en sustancia humana: además era no nacido, porque nadie 135 sino Cristo podría encarnarse naciendo de la carne para que por su propia natividad regenerara nuestro nacimiento , y además con su muerte pudiera disolver también nuestra muerte, resucitando en aquella carne en la que, para morir, nació.

6] Por eso en aquella ocasión se apareció con los ángeles a Abraham en la verdad de la carne, que aún no había nacido, porque aún no había de morir, aunque ya estaba aprendiendo a tener relaciones sexuales entre ellos. hombres. Mayor aún fue la propiedad de los ángeles, que nunca recibieron dispensa de morir por nosotros, no habiendo asumido ni siquiera una breve experiencia de carne al nacer, porque no estaban destinados a dejarla de nuevo al morir.

7] Pero, sea cual fuere el lugar donde la obtuvieron, y por cualquier medio por el que después se despojaron por completo de ella, nunca pretendieron que fuera carne irreal. Puesto que el Creador "ha hecho de sus ángeles espíritus, y de sus ministros llama de fuego" -tan verdaderamente espíritus como también fuego-, así también verdaderamente los ha hecho carne; por lo que ahora podemos recordar, y recordar también a los herejes, que Él ha prometido que un día formará a los hombres en ángeles, lo mismo que una vez formó a los ángeles en hombres.

X
El estado encarnado de Dios no es fantástico

1] Por lo tanto, ya que no te está permitido recurrir a ninguna instancia del Creador, por ser ajena al tema y poseer causas especiales propias, quisiera que declararas tú mismo el designio de tu dios, al exhibir a su Cristo. no en la realidad de la carne. Si lo despreciaba como terrenal y (como tú lo expresas) lleno de estiércol, 138 ¿por qué no incluyó por eso también en su desprecio su semejanza? Porque no se debe atribuir ningún honor a la imagen de algo que en sí mismo es indigno de honor. Como es el estado natural, así será la semejanza.

2] Pero ¿cómo podría conversar con los hombres excepto a imagen de la sustancia humana? 139 ¿Por qué, entonces, no más bien en la realidad de ello, que su relación pudiera ser real, ya que estaba bajo la necesidad de celebrarla? ¡Y cuánto mejor se habría aprovechado esta necesidad ministrando a la fe en lugar de a un fraude!

3] El dios que hacéis es bastante miserable, precisamente por eso de que no pudo mostrar a su Cristo más que en la efigie de una cosa indigna y hasta ajena. En algunos casos será conveniente usar incluso cosas indignas, si son sólo nuestras, como también será bastante impropio usar cosas, por muy valiosas que sean, si no son nuestras. 141 ¿Por qué, entonces, no vino con alguna otra sustancia más valiosa, y especialmente la suya propia, para que no pareciera que no podría haber prescindido de otra indigna y ajena?

4] Ahora bien, puesto que mi Creador tuvo relaciones con el hombre incluso mediante una zarza y un fuego, y luego mediante una nube y una columna, 142 y en representaciones de sí mismo usó cuerpos compuestos de los elementos, estos ejemplos del poder divino proporcionan prueba suficiente de que Dios no requirió la instrumentalidad de carne falsa o incluso de carne real. Pero aún así, si miramos fijamente el tema, no hay realmente ninguna sustancia que sea digna de convertirse en vestidura de Dios.

5] Todo lo que le agrada vestirse, lo hace digno de sí mismo, sólo que sin falsedad. 143 ¿Cómo, pues, es posible que haya tenido por deshonra la verdad de la carne, más que su irrealidad? Bueno, pero lo honró con su ficción. ¡Cuán grande es, entonces, esa carne, cuya fantasía misma era una necesidad para el Dios superior!

XI
Jesucristo nació verdaderamente

1] Marción adoptó todas estas ilusiones de una corporeidad imaginaria 144 en (su) Cristo con esta visión, para que su nacimiento tampoco pudiera estar provisto de ninguna evidencia de su sustancia humana, y que así el Cristo del Creador pudiera ser libre. haberle asignado todas las predicciones que lo trataban como alguien capaz de nacer humano y, por lo tanto, carnal. Pero también en esto actuó de manera muy tonta nuestro heresiarca póntico. Como si no fuera más fácil creer que la carne en el Ser Divino debería ser no nacida que falsa; esta creencia, de hecho, tuvo el camino preparado principalmente por los ángeles del Creador cuando conversaron en una carne que era real, aunque no nacida.

2] Porque, de hecho, la famosa Filumena 145 persuadió a Apeles y a los otros secesionistas de Marción a creer que Cristo realmente llevaba consigo un cuerpo de carne; Pero no le viene del nacimiento, sino que lo tomó prestado de los elementos. Ahora bien, como Marción temía que una creencia en el cuerpo carnal implicara también una creencia en el nacimiento, sin duda se creía que Aquel que parecía ser hombre había nacido verdadera y verdaderamente.

3] Porque una mujer había exclamado: "¡Bienaventurado el vientre que te dio a luz y los pechos que mamaste!" 146 ¿ Y de qué otra manera podrían haber dicho que Su madre y Sus hermanos estaban afuera?

4] Pero veremos más de esto en el lugar apropiado. 148 Seguramente, cuando también se proclamó Hijo del hombre, confesó, sin duda, haber nacido. Ahora preferiría referir todos estos puntos a un examen del evangelio; pero aun así, como ya he dicho, si él, que parecía ser hombre, tenía por todos los medios pasar por nacido, era en vano para él suponer que la fe en su natividad iba a ser perfeccionada por el dispositivo de una carne imaginaria.

5] Porque ¿qué ventaja había en no ser verdadero lo que se tenía por verdadero, ya fuera su carne o su nacimiento? O si debierais decir, dejad que la opinión humana sea para nada; 150 estás entonces honrando a tu dios al amparo de un engaño, ya que él se sabía algo diferente de lo que había hecho que los hombres pensaran de él. En ese caso, es posible que incluso le hubieran asignado un supuesto nacimiento y, por tanto, no hubieran planteado la cuestión sobre este punto.

6] Porque las mujeres tontas se creen a veces embarazadas, cuando son corpulentas 151 ya sea por su flujo natural 152 o por alguna otra enfermedad. Y, sin duda, se había convertido en su deber, desde que se había puesto la mera máscara de su sustancia, representar desde su escena más temprana el juego de su fantasía, no fuera a ser que hubiera fallado en su papel al comienzo de la carne. . Por supuesto, has rechazado la farsa de un nacimiento y has producido la verdadera carne misma. Y, sin duda, incluso el verdadero nacimiento de un Dios es algo muy mezquino.

7] Venid, pues, terminad vuestras cavilaciones 155 contra las obras más sagradas y reverendos de la naturaleza; arremete contra todo lo que eres; destruir el origen de la carne y de la vida; llamad al útero cloaca del ilustre animal, es decir, fábrica para la producción del hombre; ¡Dilatemos sobre las impuras y vergonzosas torturas del parto, y luego sobre los resultados inmundos, molestos y despreciables del propio parto puerperal! Pero, sin embargo, después de haber reducido todas estas cosas a la infamia, para afirmar que son indignas de Dios, el nacimiento no será para Él peor que la muerte, la infancia que la cruz, el castigo que la naturaleza, la condenación que la carne.

8] Si Cristo realmente sufrió todo esto, nacer fue para Él cosa menor. Si Cristo sufrió evasivamente, 156 como un fantasma; También evasivamente podría haber nacido. Tales son los principales argumentos de Marción mediante los cuales distingue a otro Cristo; y creo que demostramos claramente que son completamente irrelevantes cuando enseñamos que es mucho más verdaderamente consistente con Dios la realidad que la falsedad de esa condición en la que Él manifestó a Su Cristo.

9] Puesto que era "la verdad", era carne; como era carne, nació. Porque los puntos que ataca esta herejía se confirman cuando se destruyen los medios del ataque. Luego, si ha de considerarse en la carne, 158 porque nació; y nacido, porque está en la carne y porque no es un fantasma, se sigue que debe ser reconocido como el mismo Cristo del Creador, a quien los profetas del Creador predijeron que vendría en carne. y por el proceso del nacimiento humano.

XII
La profecía isaiana del Emmanuel, cumplida en Cristo

1] Y desafíanos primero, como es tu costumbre, a considerar la descripción que hace Isaías de Cristo, mientras sostienes que en ningún punto conviene. Porque, para empezar, dices que el Cristo de Isaías deberá llamarse Emmanuel; 160 entonces, que toma las riquezas de Damasco y los despojos de Samaria contra el rey de Asiria. 161 Pero, sin embargo, el que ha venido ni nació con tal nombre, ni jamás se dedicó a ninguna empresa bélica.

2] Debo, sin embargo, recordarles que deben examinar los contextos 162 de los dos pasajes. Porque inmediatamente se añade la interpretación de Emmanuel, "Dios con nosotros", de modo que hay que considerar no sólo el nombre tal como se pronuncia, sino también su significado. La expresión es hebrea, Emmanuel , de la propia nación del profeta; pero el significado de la palabra Dios con nosotros , según la interpretación, se convierte en propiedad común. Preguntad, pues, si este nombre Dios-con-nosotros, que es Emmanuel, no se usa frecuentemente para el nombre de Cristo, 163 por el hecho de que Cristo ha iluminado al mundo.

3] Y supongo que no lo negarás, ya que tú mismo admites que se llama Dios-con-nosotros, es decir, Emmanuel. De lo contrario, si sois tan necios que, como en vosotros Él recibe el nombre de Dios-con-nosotros, y no Emmanuel, no queréis conceder que ha venido aquel cuya propiedad es llamarse Emmanuel, como si no fuera así. mismo nombre que Dios-con-nosotros, encontraréis entre los cristianos hebreos, y también entre los marcionitas, que le llaman Emmanuel cuando quieren decir que se llame Dios-con-nosotros; de la misma manera que cada nación, cualquiera que sea la palabra que quieran expresar Dios-con-nosotros, lo ha llamado Emmanuel, completando el sonido en su sentido.

4] Ahora bien, puesto que Emmanuel es Dios-con-nosotros, y Dios-con-nosotros es Cristo, que está en nosotros (pues "todos los que habéis sido bautizados en Cristo, estáis revestidos de Cristo"), Cristo es como propiamente implícito en el significado del nombre, que es Dios-con-nosotros, como lo está en la pronunciación del nombre, que es Emmanuel. Y así es evidente que ahora ha venido Aquel que fue anunciado como Emmanuel, porque ha venido lo que significa Emmanuel, es decir, Dios-con-nosotros.

XIII
La profecía isaiana de la virgen encinta, cumplida en María

1] También os dejáis llevar por el sonido de los nombres, 165 cuando entendéis las riquezas de Damasco y los despojos de Samaria y el rey de Asiria, como si presagiaran que el Cristo del Creador era un guerrero, que no prestaba atención. a la promesa contenida en el pasaje: "Porque antes que el Niño sepa clamar: Padre mío y madre mía, quitará las riquezas de Damasco y el botín de Samaria delante del rey de Asiria".

2] Primero deberías examinar el punto de la edad, si se puede tomar para representar a Cristo aún como un hombre, 167 y mucho menos como un guerrero. Aunque, sin duda, podría estar a punto de llamar a las armas con su llanto de niño; podría estar a punto de hacer sonar la alarma de la guerra no con una trompeta, sino con un pequeño cascabel; ¡Podría estar a punto de buscar a su enemigo, no a caballo, ni en carro, ni desde el parapeto, sino desde el cuello de una nodriza o desde la espalda de una nodriza, y así estar destinado a subyugar a Damasco y Samaria desde los pechos de su madre!

3] Por supuesto, es diferente cuando los niños de tu bárbaro Ponto se lanzan a la batalla. Creo que se les enseña a usar la lanza antes de lacerarse; 168 envueltos al principio en sol y ungüento, 169 después armados con la cartera, 170 y racionados con pan y mantequilla. 171 Ahora bien, dado que la naturaleza ciertamente en ninguna parte concede al hombre aprender la guerra antes que la vida, saquear las riquezas de un Damasco antes de conocer el nombre de su padre y de su madre, se deduce que el pasaje en cuestión debe considerarse figurado. Bueno, pero la naturaleza, dice, no permite "que una virgen conciba", y aun así se cree en el profeta. Y, de hecho, muy apropiadamente.

4] Porque ha allanado el camino para que se crea lo increíble, al dar la razón de que sucediera, en el sentido de que debía ser una señal. "Por tanto", dice, "el Señor mismo os dará una señal : he aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo". 172 Ahora bien, una señal de Dios no habría sido una señal, 173 a menos que hubiera sido algo novedoso y prodigioso. Luego, nuevamente, los caviladores judíos, para desconcertarnos, pretenden audazmente que las Escrituras no sostienen que una virgen.

5] Pero sólo una mujer joven, 175 ha de concebir y dar a luz. Sin embargo, se ven refutados por esta consideración de que nada de la naturaleza de un signo puede surgir de lo que es un hecho cotidiano: el embarazo y el parto de una mujer joven. Se considera con razón que Dios propone a una madre virgen como un signo , pero un niño guerrero no tiene el mismo derecho a la distinción; porque incluso en tal caso 177 no se presenta el carácter de signo. Pero después de afirmado el signo del nacimiento extraño y nuevo, inmediatamente después se declara como signo el curso posterior del Niño, 178 que debía comer mantequilla y miel.

6] No es que esto tenga la naturaleza de un signo, ni tampoco que "rechace el mal", pues esto también es sólo una característica de la infancia. 179 Pero su destinada captura de las riquezas de Damasco y el botín de Samaria ante el rey de Asiria es sin duda una señal maravillosa . 180 Mantén la medida de Su edad, y busca el significado de la profecía, y devuelve también a la verdad del evangelio lo que le has quitado al final de tu herejía, 181 y la profecía de inmediato se vuelve inteligible y declara su propio logro. Que esos magos orientales aguarden al Cristo recién nacido, presentándole, (aunque) en su infancia, sus regalos de oro e incienso; y seguramente un niño habrá recibido las riquezas de Damasco sin batalla y desarmado.

7] Porque además del hecho generalmente conocido de que las riquezas de Oriente, es decir, sus fuerzas y recursos, consisten generalmente en oro y especias, es cierto que el Creador hace del oro las riquezas del Oriente. otras 182 naciones también. Así dice por medio de Zacarías: "Y Judá también peleará en Jerusalén y juntará todas las riquezas de las naciones de alrededor, oro y plata".

8] Además, respecto a ese regalo de oro, David también dice: "Y le será dado del oro de Arabia"; 184 y nuevamente: "Los reyes de Arabia y de Saba le ofrecerán regalos". 185 Porque Oriente generalmente consideraba a los magos como reyes; y antiguamente se consideraba que Damasco pertenecía a Arabia, antes de que fuera transferida a Sirofenicia tras la división de Sirias (por Roma). 186 Cristo entonces recibió sus riquezas, cuando recibió sus muestras en oro y especias; mientras que el botín de Samaria fueron los propios magos. Éstos, habiéndolo descubierto y honrado con sus dones, y de rodillas adornadas con cuentas, lo adoraron como a su Dios y Rey, por el testimonio de la estrella que los guiaba y los guiaba, llegaron a ser despojos de Samaria, es decir, de la idolatría. , porque, como es bastante fácil de ver, 187 creían en Cristo.

9] Designó la idolatría con el nombre de Samaria, porque aquella ciudad era vergonzosa por su idolatría, por la cual se había rebelado contra Dios desde los días del rey Jeroboam. Tampoco es esta una manera inusual por parte del Creador (en Sus Escrituras 188 ) de emplear en sentido figurado nombres de lugares como una metáfora derivada de la analogía de sus pecados. Por eso llama a los principales judíos "gobernantes de Sodoma" y a la nación misma "pueblo de Gomorra". 189 Y en otro pasaje también dice: "Tu padre era amorreo, y tu madre hitita", 190 a causa de la iniquidad de su parentesco; 191 aunque en realidad los había llamado sus hijos: "Yo he criado y criado hijos".

10] De la misma manera, Egipto a veces se entiende, en su sentido, 193 el mundo entero como marcado por la superstición y una maldición 194 Por un uso similar, Babilonia también en nuestro (San) Juan es una figura de la ciudad de Roma. , como siendo como (Babilonia) grande y orgullosa en poder real, y haciendo guerra contra los santos de Dios. Según este estilo llamó a los magos samaritanos, porque (como hemos dicho) habían practicado la idolatría como los samaritanos. Además, por la frase "delante o contra el rey de Asiria", entiéndase "contra Herodes", contra quien entonces se opusieron los magos, cuando se abstuvieron de comunicarle noticias acerca de Cristo, a quien buscaba destruir.

XIV
Las metáforas proféticas, aplicadas a Cristo

1] Esta interpretación nuestra obtendrá confirmación cuando, al suponer que Cristo es llamado en cualquier pasaje un guerrero, por la mención de ciertas armas y expresiones de ese tipo, sopeses bien la analogía de sus otros significados, y extraigas sus conclusiones en consecuencia. "Cíñete tu espada", dice David, "sobre tu muslo". 195 Pero ¿qué leíste acerca de Cristo justo antes? "Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres; la gracia se derrama en tus labios".

2] ¡Me divierte imaginar que se atribuyen halagos de hermosa belleza y labios graciosos a alguien que tuvo que ceñirse su espada para la guerra! De la misma manera, cuando se añade: "Cabalga prósperamente en tu majestad", 197 se añade la razón: "Por la verdad, la mansedumbre y la justicia". 198 Pero ¿quién producirá estos resultados con la espada, y no sus contrarios: engaño, dureza y daño, que, hay que confesar, son el negocio propio de las batallas? Veamos, pues, si no se trata de otra espada que tiene una acción tan diferente.

3] Ahora bien, el apóstol Juan, en el Apocalipsis, describe una espada que salía de la boca de Dios como "una espada doblemente aguda y de dos filos". 199 Éste puede entenderse como el Verbo Divino, que tiene doble filo con los dos testamentos de la ley y del evangelio: aguzado en sabiduría, hostil al diablo, armándonos contra los enemigos espirituales de toda maldad y concupiscencia, y cortando apartándonos de los objetos más queridos por el santo nombre de Dios.

4] Sin embargo, si no reconocéis a Juan, tenéis a nuestro maestro común, Pablo, que "ciñe nuestros lomos con la verdad, y nos reviste con la coraza de justicia, y nos calza con el apresto del evangelio de la paz, no de guerra; quien nos ordena tomar el escudo de la fe, con el cual podremos apagar todos los dardos de fuego del diablo, y el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que (dice) es la palabra de Dios".

5] Esta espada vino a enviar el Señor mismo a la tierra, y no la paz. 201 Si él es vuestro Cristo, entonces incluso él es un guerrero. Si no es un guerrero, y la espada que blande es alegórica, entonces el Cristo del Creador en el salmo también puede haber estado ceñido con la espada figurativa de la Palabra, sin ningún equipo marcial. La "belleza" antes mencionada de Su belleza y la "gracia de Sus labios" serían muy adecuadas para tal espada, ceñida como estaba incluso entonces sobre Su muslo en el paso de David, y enviada como un día lo sería por Él en tierra.

6] Porque esto es lo que dice: "Cabalga prósperamente en tu majestad 202 ", llevando su palabra a cada tierra, para llamar a todas las naciones: destinadas a prosperar en el éxito de aquella fe que lo recibió, y reinando , del hecho de que 203 venció la muerte por su resurrección. "Tu diestra", dice Él, "te guiará maravillosamente", 204 incluso el poder de tu gracia espiritual, por la cual se difunde el conocimiento de Cristo.

7] "Tus flechas son agudas; " 205 por todas partes vuelan tus preceptos, también tus amenazas, y las convicciones 206 del corazón, pinchando y traspasando cada conciencia. "El pueblo caerá debajo de ti", 207 es decir, en adoración. Así, el Cristo del Creador es poderoso en la guerra y portador de armas; así también toma ahora el botín, no sólo de Samaria, sino de todas las naciones. Reconoce, pues, que sus despojos son figurativos, ya que has aprendido que sus brazos son alegóricos. Por lo tanto, puesto que tanto el Señor habla como su apóstol escribe tales cosas 208 en estilo figurado, no somos precipitados al usar sus interpretaciones, cuyos registros 209 incluso nuestros adversarios admiten; y así en tanto será el Cristo de Isaías el que ha venido, en cuanto no era guerrero, porque no es de tal carácter como lo describe Isaías.

XV
El título Cristo, adecuado al Hijo del Creador

1] En cuanto a la discusión de su carne, y (a través de ella) de su natividad, y de paso 210 de su nombre Emmanuel, baste con esto. Sin embargo, respecto de sus otros nombres, y especialmente el de Cristo, ¿qué tiene que decir la otra parte? Si el nombre de Cristo es tan común entre vosotros como el nombre de Dios, de modo que así como el Hijo de ambos Dioses puede ser llamado apropiadamente Cristo, así también cada uno de los Padres puede ser llamado Señor, la razón ciertamente se opondrá a esto. argumento.

2] Porque el nombre de Dios, como designación natural de la Deidad, puede atribuirse a todos aquellos seres para quienes se pretende una naturaleza divina, como, por ejemplo, incluso a los ídolos. El apóstol dice: "Porque hay quienes se llaman dioses, ya sea en el cielo o en la tierra". 211 El nombre de Cristo, sin embargo, no surge de la naturaleza, sino de la dispensación; 212 y así se convierte en el nombre propio de Aquel a quien le corresponde como consecuencia de la dispensación. Tampoco está sujeto a ser compartido por ningún otro Dios, especialmente uno rival, y que tiene dispensación propia, para quien también será necesario que posea nombres aparte de todos los demás.

3] Porque, ¿cómo sucede que, después de haber ideado diferentes dispensaciones para dos Dioses, admiten en esta diversidad de dispensaciones una comunidad de nombres? ¿Mientras que ninguna prueba podría ser más útil de que dos Dioses son rivales, que si se encontrara coincidente con sus (diversas) dispensaciones una diversidad también de nombres? Porque no se trata de un estado de cualidades diversas , que no esté claramente indicado 213 en los significados específicos 214 de sus designaciones.

4] Cuando faltan éstos, se produce lo que los griegos llaman katachresis 215 de un término, por su aplicación impropia a lo que no le pertenece. 216 En Dios, sin embargo, supongo que no debería haber ningún defecto, ni establecer Sus dispensaciones mediante el abuso katacrético de las palabras. ¿Quién es este dios que reclama para su hijo nombres del Creador? No digo nombres que no le pertenezcan, sino nombres antiguos y conocidos, que incluso desde esta perspectiva serían inadecuados para un dios nuevo y desconocido.

5] ¿Cómo es posible, de nuevo, que nos diga que "no se cose un remiendo de paño nuevo a un vestido viejo", o que "no se confía vino nuevo a odres viejos", 217 cuando él mismo está remendado y vestido con un traje viejo 218 de nombres? ¿Cómo es que ha separado el evangelio de la ley, cuando está enteramente investido de la ley, en el nombre, en verdad, de Cristo? ¿Qué le impidió llamarse a sí mismo con otro nombre, ya que predicaba otro (evangelio), provenía de otra fuente y se negaba a tomar sobre sí un cuerpo real, con el único fin de que no se supusiera que era el Cristo del Creador?

6] En vano, sin embargo, fue su falta de voluntad para parecer ser Aquel cuyo nombre estaba dispuesto a asumir; pues, aunque hubiera sido verdaderamente corpóreo, más seguramente escaparía de ser tomado por el Cristo del Creador, si no hubiera tomado sobre sí su nombre. Pero, tal como están las cosas, rechaza la verdad sustancial de Aquel cuyo nombre ha asumido, aunque debería dar una prueba de esa verdad por su nombre. Porque Cristo significa ungido , y ser ungido es ciertamente un asunto del cuerpo. El que no tenía cuerpo, de ninguna manera podría haber sido ungido; el que de ninguna manera podría haber sido ungido, de ninguna manera podría haber sido llamado Cristo. Otra cosa es (muy diferente) si también asumiera sólo el fantasma de un nombre.

7] Pero ¿cómo, pregunta, iba a insinuarse para que los judíos le creyeran, excepto a través de un nombre que era habitual y familiar entre ellos? ¡Entonces es un Dios voluble y engañoso el que usted describe! Promover cualquier plan mediante el engaño es recurso de la desconfianza o de la malicia. Mucho más franca y sencilla fue la conducta de los falsos profetas contra el Creador, cuando vinieron en Su nombre como su propio Dios. 220 Pero no encuentro que de este proceder saliera ningún bien, 221 ya que eran más propensos a suponer que Cristo era de ellos, o más bien era algún engañador, que que era el Cristo del otro dios; y esto el evangelio lo mostrará.

XVI
El nombre Jesús, adecuado al Hijo del Creador

1] Ahora bien, si se aferró al nombre de Cristo , como el carterista agarra la cesta del subsidio, ¿por qué quiso llamarse también Jesús , con un nombre que no era tan buscado por los judíos? Porque aunque nosotros, que por la gracia de Dios hemos llegado a comprender sus misterios, reconocemos que también este nombre estaba destinado a Cristo, sin embargo, este hecho no lo sabían los judíos, a quienes les fue quitada la sabiduría. Hasta el día de hoy, en definitiva, es a Cristo a quien buscan, no a Jesús; e interpretan que Elías es Cristo en lugar de Jesús.

2] Por tanto, el que vino también en un nombre en el que no se esperaba a Cristo, sólo pudo haber venido en aquel nombre que únicamente se esperaba para Él. 222 Pero como ha mezclado los dos, 223 el esperado y el inesperado, su doble proyecto fracasa. Porque si es Cristo precisamente para insinuarse como del Creador, entonces Jesús se le opone, porque Jesús no fue buscado en el Cristo del Creador; o si es Jesús , para pasar como perteneciente al otro (Dios), entonces Cristo se lo impide, porque no se esperaba que Cristo perteneciera a nadie más que al Creador.

3] No sé cuál de estos nombres podrá mantenerse firme. 224 En el Cristo del Creador, sin embargo, ambos conservarán su lugar, porque en Él también se encuentra un Jesús. ¿Preguntas cómo? Aprendedlo entonces aquí, con los judíos también que son partícipes de vuestra herejía. Cuando Oseas hijo de Nun estaba destinado a ser sucesor de Moisés, ¿no se cambia entonces su antiguo nombre, y por primera vez se le llama Josué?

4] Es verdad, dices. Esto, entonces, observamos primero, era una figura de Aquel que había de venir. Porque Jesucristo iba a introducir una nueva generación 226 (porque nacemos en el desierto de este mundo) en la tierra prometida que mana leche y miel, es decir, en la posesión de la vida eterna, que no puede ser superior a la cual nada puede ser. más dulce; en la medida en que esto no fue logrado por Moisés, es decir, no por la disciplina de la ley, sino por Josué, por la gracia del evangelio, siendo nuestra circuncisión realizada con un cuchillo de piedra, que es, (por la circuncisión) de Cristo.

5] Porque Cristo es roca (o piedra), por lo tanto aquel gran hombre, 227 que fue ordenado como tipo de este misterio, en realidad fue consagrado con la figura del propio nombre del Señor, llamándose Josué. Cristo mismo ya entonces testificó que este nombre era suyo, cuando habló con Moisés. Porque ¿quién habló con él sino el Espíritu del Creador, que es Cristo? Por tanto, cuando habló este mandamiento al pueblo: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti para guardarte en el camino y para llevarte a la tierra que te he preparado; atiéndelo y obedece su voz. y no le provoquéis; porque él no os ha rechazado, 228 ya que mi nombre está sobre él", 229 En verdad lo llamó ángel , por la grandeza de los poderes que debía ejercer, y por su oficio profético, 230 mientras anuncia la voluntad de Dios; pero Josué también (Jesús), porque era un tipo 231 de Su propio nombre futuro.

6] A menudo confirmó ese nombre suyo que así le había conferido (a Su siervo); porque no era el nombre de ángel , ni Oshea , sino Josué (Jesús), el que Él le había mandado llevar como apelativo habitual para el tiempo venidero. Por lo tanto, dado que ambos nombres son adecuados para el Cristo del Creador, son proporcionalmente inadecuados para el Cristo del no Creador ; y también lo es todo el resto del rumbo destinado (de nuestro Cristo). 233 En resumen, debe establecerse ahora para el futuro entre nosotros esa regla cierta y equitativa, necesaria para ambas partes, que determinará que no debe haber absolutamente nada en común entre el Cristo del otro dios y el Cristo del Creador.

7] Porque tendréis tanta necesidad de mantener su diversidad como nosotros de resistirla, tanto como seréis igualmente incapaces de demostrar que el Cristo del otro dios ha venido, hasta que no hayáis probado que es un lejano ser diferente del Cristo del Creador, como nosotros, para reclamarle a Él (que ha venido) como del Creador, hasta que le hayamos demostrado que es tal como el Creador ha designado. Ahora bien, respetando sus nombres, tal es nuestra conclusión contra Marción. Reclamo para mí a Cristo; Mantengo para mí a Jesús.

XVII
Profecía isaiana sobre la humillación de Cristo

1] Comparemos con las Escrituras el resto de Su dispensación. Cualquiera que sea ese pobre cuerpo despreciado 235 , porque fue objeto del tacto 236 y de la vista, 237 será mi Cristo, sea sin gloria, sea innoble, sea deshonrado; porque tal fue anunciado que debía ser, tanto en condición corporal como en aspecto. Isaías vuelve a venir en nuestra ayuda: "Hemos anunciado (Su camino) delante de Él", dice; "Él es como un siervo, 238 como raíz en tierra seca; no tiene forma ni hermosura; lo vimos, y no tenía forma ni hermosura; pero su forma fue despreciada, desfigurada más que todos los hombres". 239 De la misma manera el Padre se dirigió al Hijo poco antes: "Por cuanto muchos se asombrarán de ti, así también tu hermosura será sin gloria de los hombres".

2] Porque aunque, en palabras de David, Él es más hermoso que los hijos de los hombres", 241 sin embargo, es en ese estado figurativo de gracia espiritual, cuando está ceñido con la espada del Espíritu, que es verdaderamente Su forma, y belleza y gloria.

3] Sin embargo, según el mismo profeta, Él es en condición corporal "como un gusano, y no como un hombre; oprobio de los hombres, y desechado del pueblo". 242 Pero ninguna cualidad interna de tal género anuncia que le pertenezca. En Él habitaba la plenitud del Espíritu; por lo tanto, reconozco que Él es "la vara del tronco de Jesé". Su flor que florecerá será mi Cristo, sobre quien ha reposado, según Isaías, "el espíritu de sabiduría y de inteligencia, el espíritu de consejo y de poder, el espíritu de conocimiento y de piedad, y de temor del Señor".

4] Ahora bien, a ningún hombre, excepto a Cristo, se le aplicaría adecuadamente la diversidad de pruebas espirituales. Él es, en verdad, como una flor por la gracia del Espíritu, considerada ciertamente del tallo de Jesé, pero de allí deriva su descenso a través de María. Ahora te pregunto a propósito si le concedes el destino 244 de toda esta humillación, y sufrimiento, y tranquilidad, de la cual será el Cristo de Isaías, varón de dolores, experimentado en quebranto, que fue llevado como oveja al matadero, y que, como cordero delante del trasquilador, no abrió la boca; 245 que no luchó ni lloró, ni se oyó su voz en la calle, que no quebró la caña cascada, es decir, la fe destrozada de los judíos, ni apagó el pábilo humeante, es decir, el pábilo recién encendido 246 ardor de los gentiles. Él no puede ser otro que el Hombre que fue predicho.

5] Es justo que su conducta 247 sea investigada según la regla de la Escritura, distinguible como es, salvo que me equivoque, por la doble operación de la predicación 248 y del milagro. Pero el tratamiento de ambos temas lo dispondré de manera que pospongamos, para el capítulo en el que he decidido discutir el evangelio real de Marción, la consideración de sus maravillosas doctrinas y milagros, sin embargo, con miras a nuestro propósito actual. . Completemos aquí, entonces, en términos generales, el tema en el que habíamos entrado, indicando, a medida que avanzamos, 249 cómo Isaías anunció de antemano a Cristo como predicador: "¿Quién hay entre vosotros?", dice. , "que teme al Señor, que obedece la voz de su Hijo?" 250 Y también como un sanador: "Porque", dice él, "quitó nuestras debilidades, y llevó nuestros dolores.

XVIII
Tipologías sobre la muerte de Cristo en el AT

1] Sobre el tema de su muerte, 253 Supongo que te esfuerzas en introducir una diversidad de opiniones, simplemente porque niegas que el sufrimiento de la cruz haya sido predicho por el Cristo del Creador, y porque sostienes, además, que No se debe creer que el Creador expondría a Su Hijo a esa clase de muerte sobre la cual Él mismo había pronunciado una maldición. "Maldito", dice Él, "todo aquel que es colgado en un madero". 254 Pero lo que se entiende por esta maldición, digna como es de la simple predicción de la cruz, de la que ahora nos preguntamos principalmente, defiero considerarlo, porque en otro pasaje 255 hemos dado la razón 256 de la cosa precedida por prueba. Primero, ofreceré una explicación completa 257 de los tipos.

2] Y sin duda era apropiado que este misterio fuera expuesto proféticamente por tipos, y de hecho principalmente por ese método: porque en proporción a su incredibilidad sería un obstáculo, si se expusiera en simple profecía; y en proporción también, a su grandeza, era la necesidad de oscurecerlo en sombras, 258 para que la dificultad de comprenderlo pudiera conducir a la oración por la gracia de Dios. Primero, pues, Isaac, cuando su padre lo entregó como ofrenda, llevó él mismo la leña para su propia muerte. Con este acto ya entonces estaba anunciando la muerte de Cristo, que fue destinado por su Padre como sacrificio y llevó la cruz en la que sufrió.

3] José también fue un tipo de Cristo, no ciertamente sobre la base (para que no demore mi curso 259 ), que sufrió persecución por la causa de Dios por parte de sus hermanos, como Cristo la sufrió por parte de sus hermanos según la carne, los judios; pero cuando es bendecido por su padre con estas palabras: "Su gloria es la de un toro; sus cuernos son cuernos de unicornio; con ellos empujará a las naciones hasta los confines de la tierra", 260 Por supuesto, no fue designado como un simple unicornio con un solo cuerno, o un minotauro con dos; pero Cristo fue indicado en él, un becerro con respecto a sus dos características: para algunos tan severo como un juez, para otros gentil como un Salvador, cuyos cuernos eran los extremos de su cruz.

4] Porque de la antena, que forma parte de una cruz, los extremos se llaman cuernos ; mientras que la estaca intermedia de todo el cuadro es el unicornio . Por esta virtud, pues, de su cruz, y de esta manera "con cuernos", ahora empuja por la fe a todas las naciones, llevándolas de la tierra al cielo; y luego los empujará mediante el juicio, arrojándolos del cielo a la tierra.

5] También será, según otro pasaje de la misma Escritura, un becerro, cuando espiritualmente se interpreta como Jacob contra Simeón y Leví, es decir, contra los escribas y fariseos; porque fue de ellos de donde estos últimos derivaron su origen. 261 Como Simeón y Leví, consumaron su maldad en la herejía con la que persiguieron a Cristo. "En su consejo no entre mi alma; en su asamblea no se una mi corazón; porque en su ira mataron a hombres", es decir, a los profetas; "y en su obstinación cortaron los tendones de un becerro", 262 es decir, de Cristo. Porque contra Él descargaron su furia después de haber matado a sus profetas, incluso clavándolo en la cruz. De lo contrario, ¡es una cosa ociosa 263 cuando, después de matar a unos hombres, los injuria por haber torturado a un buey!

6] Nuevamente, en el caso de Moisés, ¿por qué en ese momento particularmente, cuando Josué estaba luchando contra Amalec, oró sentado con las manos extendidas, cuando en tal conflicto seguramente hubiera sido más apropiado haber doblado el rodilla, y golpearse el pecho, y haber caído de bruces en tierra, y en tal postración haber ofrecido oración? ¿Por qué, sino porque en una batalla librada en nombre de aquel Señor que un día iba a luchar contra el diablo, era necesaria la forma de esa misma cruz a través de la cual Jesús iba a obtener la victoria?

7] ¿Por qué, una vez más, el mismo Moisés, después de prohibir la semejanza de todo, levantó la serpiente de oro sobre el asta; y tal como estaba colgado allí, ¿proponerlo como un objeto para ser examinado en busca de una cura? 264 ¿No pretendía aquí también mostrar el poder de la cruz de nuestro Señor, por la cual la serpiente antigua, el diablo, fue vencido, y por la cual también a todo hombre que fue mordido por serpientes espirituales, pero que, sin embargo, se volvió hacia ella con ojos de fe? , fue proclamada cura del mordisco del pecado y salud para siempre?

XIX
Profecías sobre la muerte de Cristo

1] Ahora bien, cuando leáis en las palabras de David, cómo "el Señor reina desde el madero", 265 quiero saber qué entendéis por ello. ¡Tal vez pienses que se refiere a algún rey de los judíos de madera ! ¡Y no a Cristo, quien venció la muerte con su sufrimiento en la cruz y desde allí reinó! Ahora bien, aunque la muerte reinó desde Adán hasta Cristo, ¿por qué no se puede decir que Cristo reinó desde el árbol, por haber cerrado el reino de la muerte al morir en el árbol de su cruz?

2] Así mismo, Isaías también dice: "Porque a nosotros nos es nacido un niño". 267 Pero ¿qué hay de inusual en esto, a menos que hable del Hijo de Dios? "A nosotros nos es dado Aquel cuyo gobierno está sobre su hombro". 268 Ahora bien, ¿qué rey hay que lleva la enseña de su dominio sobre su hombro, y no más bien sobre su cabeza como diadema, o en su mano como cetro, o si no como marca en algún traje real?

3] Pero el nuevo Rey de las nuevas edades, Jesucristo, llevaba sobre Su hombro tanto el poder como la excelencia de Su nueva gloria, es decir, Su cruz; para que, según nuestra profecía anterior, en adelante pueda reinar desde el árbol como Señor. De este árbol es del que también os da a entender Jeremías, cuando profetiza a los judíos, que deben decir: "Venid, destruyamos el árbol con su fruto (el pan)", 269 es decir, su cuerpo.

4] Porque así también reveló Dios en vuestro propio evangelio el sentido, cuando llamó pan a su cuerpo ; para que entendáis en lo futuro que ha dado a su cuerpo la figura del pan, cuyo cuerpo el profeta de la antigüedad transformó figurativamente en pan, decidiendo el mismo Señor dar poco a poco una interpretación del misterio.

5] Si necesitáis aún más predicciones sobre la cruz del Señor, el Salmo veintiuno 270 es suficiente para proporcionárosla, ya que contiene toda la pasión de Cristo, que ya entonces declaraba 271 proféticamente su gloria. "Me traspasaron", dice Él, "mis manos y mis pies", 272 que es la crueldad especial de la cruz. Y nuevamente, cuando implora la ayuda de su Padre, dice: "Sálvame de la boca del león", es decir, de las fauces de la muerte, "y mi humillación de los cuernos de los unicornios". O sea, desde los extremos de la cruz, como hemos mostrado arriba

6) Ahora bien, David mismo no sufrió esta cruz, ni ningún otro rey de los judíos; de modo que no se puede suponer que esta sea la profecía de otra pasión que la suya, que fue el único que fue tan notablemente crucificado por la nación. Ahora bien, si los herejes, en su obstinación, 273 rechazaran y despreciaran todas estas interpretaciones, les concederé que el Creador no nos ha dado ninguna señal de la cruz. Su Cristo; pero no probarán con esta concesión que el que fue crucificado era otro Cristo, a menos que pudieran demostrar de alguna manera que esta muerte fue predicha como suya por su propio dios, de modo que de la diversidad de predicciones se pudiera sostener que hay diversidad de víctimas, 274 y por tanto también diversidad de personas.

7) Pero como no hay profecía ni siquiera del Cristo de Marción, y mucho menos de su cruz, a mi Cristo le basta que haya una profecía meramente de muerte. Porque, por el hecho de que no se declara el tipo de muerte, era posible que todavía se hubiera pretendido la muerte de cruz, que luego tendría que ser asignada a otro (Cristo), si la profecía se hubiera referido a otro.

8] Además, 275 si no está dispuesto a admitir que la muerte de mi Cristo está predicha, su confusión debe ser mayor 276 si anuncia que efectivamente murió su propio Cristo, a quien niega haber tenido nacimiento, mientras niega que mi Cristo es mortal, aunque le permite ser capaz de nacer. Sin embargo, le mostraré la muerte, sepultura y resurrección de mi Cristo, todo ello indicado en una sola frase de Isaías, quien dice: "Su sepultura fue quitada de en medio de ellos".

9] Ahora bien, no podía haber sepultura sin muerte, ni remoción de la sepultura sino por resurrección. Luego, finalmente, añadió: "Por tanto, tendrá muchos por herencia, y de muchos repartirá el botín, porque derramó su alma hasta la muerte". 278 Porque aquí se expone la causa de este favor hacia Él, es decir, que era para recompensarle por su padecimiento de la muerte. Se demostró igualmente que Él iba a obtener esta recompensa por Su muerte, ciertamente la obtendría después de Su muerte por medio de la resurrección.

XX
Profecías sobre la influencia post mortem de Cristo

1] Es suficiente para mi propósito haber trazado hasta ahora el curso de la dispensación de Cristo en estos detalles. Esto ha demostrado que Él es tal como la profecía anunció que debería ser, de modo que no debe ser considerado en ningún otro carácter que el que la predicción le asignó; y el resultado de este acuerdo entre los hechos de Su proceder y las Escrituras del Creador debería ser la restauración de la creencia en ellas de ese prejuicio que, al contribuir a la diversidad de opiniones, ha arrojado dudas sobre ellas o ha llevado a negarlas. , una parte considerable de ellos. Y ahora vamos más allá y construimos la superestructura de aquellos eventos afines 281 a partir de las Escrituras del Creador que fueron predichos y destinados a suceder después de Cristo.

2] Porque la dispensación no se encontraría completa si no hubiera venido Aquel en pos de quien debía seguir su curso. 282 Mirad a todas las naciones desde el vórtice del error humano que emerge de él hasta el Divino Creador, el Divino Cristo, y niégalo como objeto de profecía, si os atrevéis.

3] Inmediatamente se te ocurrirá la promesa del Padre en los Salmos: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y hasta lo último de la tierra". la tierra para tu posesión." 283 No podrán presentar un reclamo porque aquí se refiere a algún hijo de David, en lugar de Cristo; o porque los confines de la tierra fueron prometidos a David, cuyo reino se limitó simplemente a la nación judía, en lugar de a Cristo, quien ahora abraza al mundo entero en la fe de Su evangelio.

4] Así también dice por Isaías: "Te he dado por dispensación del pueblo, por luz de las naciones, para abrir los ojos de los ciegos", es decir, de los que están en el error, "para traer sacar de la cárcel a los presos", es decir, liberarlos del pecado, "y de la cárcel", es decir, de la muerte, "a los que habitan en tinieblas", incluso la de la ignorancia.

5] Si estas cosas se logran a través de Cristo, no habrían sido diseñadas en la profecía para otro que Aquel a través de quien se realizan. En otro pasaje también dice: "He aquí, yo lo he puesto por testimonio a las naciones, por príncipe y comandante de las naciones; las naciones que no te conocen te invocarán, y los pueblos correrán juntos hacia ti". 285 No interpretaréis estas palabras de David, porque Él dijo anteriormente: "Haré con vosotros un pacto perpetuo, las misericordias firmes de David".

6] En efecto, estas palabras os obligarán aún más a comprender que Cristo se considera brotado de David por descendencia carnal, en razón de su nacimiento 287 de la Virgen María. En relación con esta promesa suya, está el juramento hecho a David en el salmo: "Del fruto de tu descendencia pondré 288 sobre tu trono". 289 ¿A qué cuerpo se refiere? ¿El propio David? Ciertamente no. Porque David no iba a dar a luz un hijo.

7] Tampoco el de su esposa. Porque en lugar de decir: "Del fruto de tu cuerpo", habría dicho más bien: "Del fruto del cuerpo de tu esposa". Pero al mencionar su 291 cuerpo, se sigue que señaló a alguien de su raza cuyo cuerpo sería el fruto de la carne de Cristo, que floreció del 292 vientre de María. Al fruto del cuerpo lo llamó solo (útero), porque era peculiarmente fruto del útero, de hecho sólo del útero, y no también del marido; y refiere el útero (cuerpo) a David, como al jefe de la raza y padre de familia.

8] Porque no podía consistir en la condición de una virgen el casarla con un marido, 293 Por tanto, atribuyó el cuerpo (matriz) al padre. Esa nueva dispensación, entonces, que se encuentra ahora en Cristo, resultará ser lo que el Creador prometió entonces bajo el apelativo de "las misericordias seguras de David", que eran de Cristo, en la medida en que Cristo surgió de David, o más bien de Su misma carne. en sí eran las "misericordias seguras" de David, consagradas por la religión y "seguras" después de su resurrección. En consecuencia, el profeta Natán, en el primero de Reyes, 294, hace una promesa a David sobre su descendencia, "que saldrá", dice, "de tus entrañas". 295 Ahora, si explicas esto simplemente de Salomón, me harás reír. ¡Porque David evidentemente habrá engendrado a Salomón! ¿Pero no se designa aquí a Cristo como la simiente de David, como de ese vientre que derivó de David, es decir, el de María?

9] Ahora bien, debido a que Cristo, más que cualquier otro 296, debía construir el templo de Dios, es decir, una humanidad santa, en la que el Espíritu de Dios pudiera habitar como en un templo mejor, debía considerarse a Cristo más que a Salomón, el hijo de David. porque como 297 el Hijo de Dios. Por otra parte, el trono para siempre con el reino para siempre es más adecuado para Cristo que para Salomón, un simple rey temporal. De Cristo tampoco se apartó la misericordia de Dios, mientras que sobre Salomón se posó incluso la ira de Dios, después de su lujo e idolatría.

10] Porque Satanás 298 instigó a un edomita como enemigo contra él. Por lo tanto, puesto que nada de estas cosas es compatible con Salomón, sino sólo con Cristo, el método de nuestras interpretaciones será ciertamente verdadero; y el resultado mismo de los hechos muestra que fueron claramente predichos por Cristo. Y así en Él tendremos "las misericordias seguras de David". A él , no a David, Dios lo ha designado para testimonio a las naciones; Él , como príncipe y comandante de las naciones, no David, que gobernaba solo a Israel. Es a Cristo a quien ahora invocan todas las naciones que no le conocían; Cristo a quien ahora se dirigen todas las razas, a quien antes ignoraban. Es imposible que se pueda decir que eso es futuro, lo que ves (diariamente) suceder.

XXI
La llamada a los gentiles, profetizada por Cristo

1] Así que no puedes sacar de esta noción tuya una base para tu diferencia entre los dos Cristos, como si el Cristo judío fuera ordenado por el Creador sólo para la restauración del pueblo 299 de su dispersión, mientras que el tuyo fue designado por el Dios supremamente bueno para la liberación de todo el género humano. Porque, después de todo, los primeros cristianos se encuentran del lado del Creador, no de Marción, 300 siendo llamadas todas las naciones a Su reino, por el hecho de que Dios levantó ese reino del árbol (de la cruz), cuando no Cerdon todavía había nacido, y mucho menos un Marción.

2] Sin embargo, cuando eres refutado por el llamado de las naciones , te acudes a los prosélitos . Preguntas: ¿quién entre las naciones puede volverse al Creador, cuando aquellos a quienes el profeta nombra son prosélitos de condición individualmente diferente y privada? 301 "He aquí", dice Isaías, "los prosélitos vendrán a mí por ti", mostrando que incluso eran prosélitos que habían de encontrar su camino a Dios a través de Cristo. Pero también las naciones (gentiles), como nosotros, fueron mencionadas (por el profeta) como confiando en Cristo. "Y en su nombre", dice, "confiarán los gentiles".

3] Además, los prosélitos a quienes sustituís por las naciones en la profecía, no tienen por costumbre confiar en el nombre de Cristo, sino en la dispensación de Moisés, de quien procede su instrucción. Pero fue en los últimos días cuando comenzó la elección de las naciones . 303 En estas mismas palabras dice Isaías: "Y acontecerá en los postreros días, que el monte del Señor", es decir, la eminencia de Dios, "y la casa de Dios", es decir, Cristo, el templo católico de Dios, en el que se adora a Dios, "se establecerá sobre las montañas", sobre todas las eminencias de virtudes y poderes; "Y vendrán a él todas las naciones, y muchos pueblos irán y dirán: Venid y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará su camino, y caminaremos en ella; porque de Sión saldrá la ley, y la palabra de Jehová de Jerusalén. 304 El evangelio será este "camino", de la nueva ley y de la nueva palabra en Cristo, ya no en Moisés. "Y él juzgará entre las naciones", incluso respecto de su error. "Y éstos reprenderán a una nación grande", la de los propios judíos y sus prosélitos. "Y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces;" en otras palabras, cambiarán en búsquedas de moderación y paz las disposiciones de las mentes injuriosas, y de las lenguas hostiles, y toda clase de maldad, y blasfemia. "Nación no alzará espada contra nación", no provocará discordia. "Tampoco aprenderán más la guerra", 306 es decir, la provocación de hostilidades; para que aquí aprendas que a Cristo se le promete no tan poderoso en la guerra, sino buscando la paz.

4] Ahora bien, debéis negar que estas cosas fueron predichas, aunque se vean claramente, o que se hayan cumplido, aunque leáis de ellas; de lo contrario, si no se puede negar ni un hecho ni el otro, deben haberse cumplido en Aquel de quien fueron predichos. Porque mirad todo el curso de su llamamiento hasta el presente desde su principio, cómo se dirige a las naciones (gentiles) que en estos últimos días se acercan a Dios Creador, y no a los prosélitos, cuya elección 307 fue más bien un acontecimiento de los primeros días. En verdad los apóstoles han anulado 308 esa creencia vuestra.

XXII
Los sufrimientos y éxito de los apóstoless, profetizados por Cristo

1] Tenéis también predicha la obra de los apóstoles: "Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz, que traen buenas nuevas del bien", 309 no de guerra ni de malas nuevas. En respuesta a lo cual está el salmo: "Por toda la tierra ha llegado su sonido, y sus palabras hasta los confines del mundo;" 310 es decir, las palabras de los que llevan por todas partes la ley que salió de Sión y del Señor. palabra desde Jerusalén, para que se cumpliese lo que está escrito: Los que estaban lejos de mi justicia, se han acercado a mi justicia y a mi verdad.

2] Cuando los apóstoles se ciñeron los lomos para este negocio, renunciaron a los ancianos, gobernantes y sacerdotes de los judíos. Bueno, dice, pero ¿no era sobre todas las cosas predicar al otro dios? ¡Más bien 312 (para que pudieran predicar) a ese mismo Dios, cuyas Escrituras estaban cumpliendo con todas sus fuerzas! "Apartaos, apartaos", exclama Isaías; "Salid de allí y no toquéis lo inmundo", eso es blasfemia contra Cristo; "Salid de en medio de ella", de la sinagoga, "apartaos vosotros los que lleváis los vasos del Señor".

3] Porque ya el Señor, según las palabras anteriores (del profeta), había revelado a su Santo con su brazo, es decir, a Cristo con su gran poder, a los ojos de las naciones, de modo que todos los 314 naciones y los confines de la tierra han visto la salvación que era de Dios. Al apartarse así del judaísmo mismo, cuando cambiaron las obligaciones y cargas de la ley por la libertad del evangelio, estaban cumpliendo el salmo: "Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros su yugo; "y esto en verdad (lo hicieron) después de eso "las naciones se enfurecieron, y el pueblo ideó vanos designios; "después de eso "los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes consultaron juntos contra el Señor y contra su Cristo".

4] ¿Qué sufrieron entonces los apóstoles? Respondes: Toda suerte de persecuciones inicuas, de parte de hombres que en verdad pertenecían a aquel Creador que era adversario de Aquel a quien predicaban. Entonces, ¿por qué el Creador, si es un adversario de Cristo, no sólo predice que los apóstoles incurrirán en este sufrimiento, sino que incluso expresa su disgusto por ello?

5] Porque ni debía predecir la marcha del otro dios, a quien, como afirmas, no conocía, ni haber manifestado disgusto por lo que se había encargado de realizar. "Mirad cómo el justo perece, y nadie se preocupa; y cómo los hombres misericordiosos son quitados, y nadie piensa. Porque el justo ha sido apartado del malvado". 317 ¿Quién es éste sino Cristo? "Venid, dicen, llevemos al justo, porque Él no es para nosotros, (y Él es limpio contrario a nuestras obras)". 318 Por lo tanto, partiendo de la premisa y añadiendo también el hecho de que Cristo sufrió, predijo que sus justos sufrirían igualmente con él, tanto los apóstoles como todos los fieles sucesivamente; y los firmó con ese mismo sello del que habló Ezequiel: "El Señor me dijo: Pasa por la puerta, por en medio de Jerusalén, y pon la marca tau en la frente de los hombres".

6] Ahora bien, la letra griega tau y nuestra propia letra T es la forma misma de la cruz, que Él predijo que sería la señal en nuestras frentes en la verdadera Jerusalén católica, 320 en la que, según el Salmo veintiuno, el hermanos de Cristo o hijos de Dios atribuirían gloria a Dios Padre, en la persona de Cristo mismo dirigiéndose a Su Padre; "Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te cantaré alabanzas". Porque lo que tenía que suceder en nuestros días en Su nombre y por Su Espíritu, Él correctamente lo predijo, sería de Él. Y poco después dice: "Mi alabanza será para ti en la gran congregación". 321 En el Salmo sesenta y siete vuelve a decir: "En las congregaciones bendecís al Señor Dios". 322 De modo que con esto concuerda también la profecía de Malaquías: "No tengo complacencia en vosotros, dice el Señor, ni aceptaré vuestras ofrendas; porque desde la salida del sol hasta su puesta, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá sacrificio a mi nombre y ofrenda pura" 323 --como la atribución de gloria, y bendición, y alabanza, e himnos.

7] Ahora bien, puesto que también entre vosotros se encuentran todas estas cosas, y la señal en la frente, 324 y los sacramentos de la iglesia, y las ofrendas del sacrificio puro, ahora debéis estallar y declarar que el Espíritu del Creador profetizó de vuestro Cristo.

XXIII
La desolación y dispersión de los judíos, profetizada por Cristo

1] Ahora bien, ya que te unes a los judíos al negar que su Cristo haya venido, recuerda también cuál es el fin que se les predijo que iban a provocar sobre sí mismos después del tiempo de Cristo, por la impiedad con la que lo rechazaron y lo mataron. . Porque comenzó a suceder desde aquel día en que, según Isaías, "un hombre arrojó sus ídolos de oro y de plata, que convertían en objetos de culto inútiles y nocivos"; 325 es decir, desde el momento en que cuando arrojó sus ídolos después de que Cristo había aclarado la verdad. Consideremos si lo que sigue en el profeta no se ha cumplido: "El Señor de los ejércitos ha quitado de Judá y de Jerusalén, entre otras cosas, al profeta y al sabio artífice; " 326 es decir, su Espíritu Santo, que edifica la iglesia, que es en verdad el templo, y casa y ciudad de Dios.

2) Desde entonces, la gracia de Dios falló entre ellos; y "a las nubes se les ordenó que no lloveran sobre la viña" de Sorech; retener, es decir, las gracias del cielo, para que no derramen ninguna bendición sobre "la casa de Israel", que sólo había producido "las espinas" con las que había coronado al Señor, y "en lugar de justicia, el grito" con el que lo había precipitado a la cruz.

3) Y así fueron la ley y los profetas hasta Juan, pero los rocíos de la gracia divina fueron retirados de la nación. Después de su tiempo su locura continuó todavía, y el nombre del Señor fue blasfemado por ellos, como dice la Escritura: "Por causa de vosotros mi nombre es continuamente blasfemado entre las naciones" 328 (pues de ellos surgió la blasfemia); Tampoco en el intervalo de Tiberio a Vespasiano aprendieron el arrepentimiento. 329 Por eso "su tierra ha quedado desolada, sus ciudades han sido quemadas por el fuego, sus tierras son devoradas por los extranjeros ante sus propios ojos; la hija de Sión ha quedado desierta como una cabaña en una viña, o una cabaña en un huerto de pepinos", desde el momento en que "Israel no reconoció al Señor, y el pueblo no lo entendió, sino que lo abandonó y provocó a ira al Santo de Israel".

4] De la misma manera, esa amenaza condicional de la espada: "Si rehusáis y no me escucháis, la espada os devorará", 332 ha demostrado que fue Cristo, por rebelión contra quien han perecido. En el Salmo quincuagésimo octavo exige del Padre su dispersión: "Esparcelos en tu poder". 333 Por Isaías también dice, al terminar una profecía sobre su consumo por el fuego: 334 "Por mi culpa os ha sucedido esto; con dolor yaceréis".

5] Pero todo esto sería bastante absurdo si sufrieran esta retribución no por causa de Aquel que en la profecía había asignado sus sufrimientos a su propia causa, sino por causa del Cristo del otro dios. Pues bien, aunque usted afirme que es el Cristo del otro dios el que fue conducido a la cruz por los poderes y autoridades del Creador, como por seres hostiles, todavía tengo que decir: Vean cuán manifiestamente fue defendido. 336 por el Creador: le fueron entregados tanto "los malvados para su sepultura", incluso aquellos que habían sostenido enérgicamente que su cadáver había sido robado, "como los ricos para su muerte", 337 incluso aquellos que lo habían redimido de la traición de Judas, así como por el informe mentiroso de los soldados de que su cuerpo había sido llevado.

6] Por lo tanto, estas cosas, o no les sucedieron a los judíos por causa de Él, en cuyo caso seréis refutados por el sentido de las Escrituras que concuerdan con la cuestión de los hechos y el orden de los tiempos, o sucedieron en Su cuenta, y entonces el Creador no podría haber infligido la venganza excepto por Su propio Cristo; es más, debió haber tenido una recompensa para Judas, si hubiera sido el enemigo de su amo a quien mataron. En todo caso, 338 si el Cristo del Creador aún no ha venido, por cuya causa la profecía los condena a tales sufrimientos, tendrán que soportar los sufrimientos cuando Él venga. Entonces, ¿dónde habrá una hija de Sión que será reducida a la desolación, porque ahora no se encuentra ninguna?

7] ¿Dónde habrá ciudades para ser quemadas con fuego, porque ahora están amontonadas? 339 ¿Dónde una nación para ser dispersada, que ya está en destierro? Restaura a Judea su estado anterior, para que el Cristo del Creador pueda encontrarla, y entonces podrás sostener que ha venido otro Cristo. Pero entonces, de nuevo, 340 ¿cómo es que Él pudo haber permitido recorrer 341 Su propio cielo a alguien a quien algún día iba a dar muerte en Su propia tierra, después de que la región más noble y gloriosa de Su reino había sido violada? ¿Y su propio palacio y su altura más sublime habían sido pisoteados por él? ¿O fue sólo en apariencia que hizo esto? 342 ¡Dios es sin duda 343 un Dios celoso! Sin embargo, obtuvo la victoria. ¡Deberíais sonrojaros de vergüenza los que habéis confiado en un dios vencido! ¿Qué puedes esperar de él, que no fue lo suficientemente fuerte para protegerse? Porque fue por su debilidad que fue aplastado por los poderes y agentes humanos del Creador, o por malicia, para poder imponerles un estigma tan grande por su resistencia a su maldad.

XXV
La gloria milenaria y celestial de Cristo, en compañía de sus santos

1] Sí, ciertamente, dices: Espero de Él lo que equivale en sí mismo a una prueba de la diversidad (de los Cristos), el reino de Dios en posesión eterna y celestial. Además, vuestro Cristo promete a los judíos su condición primitiva, con la recuperación de su patria; y una vez terminado el curso de esta vida, reposa en el Hades en el seno de Abraham. ¡Oh, excelentísimo Dios, cuando restaura en amnistía lo que quitó en ira! ¡Oh, qué Dios el tuyo, que hiere y cura, crea el mal y hace la paz! ¡Oh, qué Dios, que es misericordioso hasta hasta el Hades!

2] Tendré algo que decir sobre el seno de Abraham en el lugar apropiado. En cuanto a la restauración de Judea, que incluso los mismos judíos, inducidos por los nombres de lugares y países, esperan tal como se describe, sería tedioso exponer extensamente cómo la interpretación figurativa es espiritualmente aplicable a Cristo y Su iglesia, y al carácter y frutos de la misma; además, el tema ha sido tratado regularmente en otra obra, que titulamos De Spe Fidelium. También en la actualidad sería superfluo, por esta razón, que nuestra investigación se refiera a lo que se promete en el cielo, no en la tierra.

3] Pero sí confesamos que se nos promete un reino sobre la tierra, aunque antes del cielo, sólo en otro estado de existencia; ya que será después de la resurrección durante mil años en la ciudad divinamente construida de Jerusalén, "bajada del cielo", a la que el apóstol también llama "nuestra madre de lo alto"; y, al declarar que nuestra ciudadanía, está en el cielo, predica de ello que es realmente una ciudad en el cielo.

4] Esto lo supo Ezequiel y el apóstol Juan lo vio. Y la palabra de la nueva profecía que es parte de nuestra creencia, atestigua cómo predijo que habría como señal una imagen de esta misma ciudad exhibida. para ver previo a su manifestación. De hecho, esta profecía se ha cumplido muy recientemente en una expedición al Este. Porque es evidente por el testimonio incluso de testigos paganos, que en Judea había una ciudad suspendida en el cielo cada mañana temprano durante cuarenta días. A medida que avanzaba el día, toda la figura de sus murallas iba menguando paulatinamente, 363 y en ocasiones desaparecía instantáneamente.

5] Decimos que esta ciudad ha sido provista por Dios para recibir a los santos en su resurrección, y refrescarlos con la abundancia de todas las bendiciones realmente espirituales, como recompensa por aquellos que en el mundo hemos despreciado o perdido; ya que es justo y digno de Dios que sus siervos tengan su gozo en el lugar donde también han padecido aflicción por causa de su nombre. Del reino celestial este es el proceso.

6] Pasados sus mil años, dentro de los cuales se completa la resurrección de los santos, que resucitarán tarde o temprano según sus méritos, sobrevendrá la destrucción del mundo y la conflagración de todas las cosas en el juicio: luego ser transformado en un momento en sustancia de ángeles, incluso por la investidura de una naturaleza incorruptible, y así ser trasladado a ese reino en el cielo del que ahora hemos estado hablando, como si no hubiera sido predicho por el Creador, y como si probara que Cristo pertenece al otro dios y como si fuera el primero y único revelador del mismo.

7] Pero ahora aprende que ha sido, de hecho, predicho por el Creador, y que incluso sin predicción tiene un derecho sobre nuestra fe con respecto al 366 Creador. Lo que os parece probable, cuando la descendencia de Abraham, después de la promesa primitiva de ser como la arena del mar en multitud, esté destinada igualmente. a una igualdad con las estrellas del cielo: ¿no son éstas las indicaciones de una dispensación tanto terrenal como celestial? 367 Cuando Isaac, al bendecir a su hijo Jacob, dice: "Dios te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra", ¿no hay en sus palabras ejemplos de ambos tipos de bendición?

8] De hecho, la forma misma de la bendición es en este caso digna de mención. Porque en relación con Jacob, que es el tipo del pueblo posterior y más excelente, es decir, nosotros mismos, viene primero la promesa del rocío celestial, y después la de la grosura de la tierra. Así, cuando estamos separados del mundo, somos invitados primero a las bendiciones celestiales, y luego nos encontramos en el camino de obtener también bendiciones terrenales. Y vuestro propio evangelio también lo dice así: "Buscad primeramente el reino de Dios, y estas cosas os serán añadidas".

9] Pero a Esaú la bendición prometida es terrenal, a la que él complementa con una celestial, según la grosura de la tierra, diciendo: Del rocío del cielo será también tu morada. Porque la dispensación de los judíos (que estaban en Esaú, el primero de los hijos en nacimiento, pero el último en afecto) al principio estuvo imbuida de bendiciones terrenales a través de la ley, y luego llevada a las celestiales a través del evangelio por fe. Cuando Jacob ve en su sueño los escalones de una escalera apoyada en la tierra y que llega al cielo, con ángeles subiendo y descendiendo por ellos, y el Señor de pie arriba, sin dudarlo nos aventuraremos a suponer, que por esta escalera el Señor ha en el juicio se dispuso que se muestre a los hombres el camino al cielo, mediante el cual algunos pueden alcanzarlo y otros caer de él.

10] ¿Por qué, tan pronto como se despierta de su sueño y se estremece por el miedo al lugar, cae en la interpretación de su sueño? Exclama: "¡Qué terrible es este lugar!" Y luego añade: "¡Esta no es otra que la casa de Dios; ésta es la puerta del cielo!" Porque había visto a Cristo el Señor, templo de Dios, y también puerta por donde se entra al cielo. Ahora bien, seguramente no habría mencionado la puerta del cielo, si no se entra al cielo en la dispensación del Creador. Pero ahora hay una puerta proporcionada por Cristo, que admite y conduce a la gloria . De esto dice Amós: "Él construye sus ascensiones al cielo"; ciertamente no sólo para sí mismo, sino también para su pueblo, que estará con él.

11] "Y los atarás a tu alrededor", dice, "como el adorno de una novia". Por eso el Espíritu, admirando a los que se elevan a los reinos celestiales mediante estas ascensiones, dice: "Vuelan como cometas; vuelan como nubes y como palomas hacia mí". Es decir, simplemente como una paloma. Porque seremos, según el apóstol, arrebatados en las nubes para encontrarnos con el Señor (el Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes, según Daniel) y así estaremos siempre con el Señor, mientras permanezca tanto en la tierra como en el cielo, quien, contra los ingratos por una y otra promesa, llama a los elementos mismos como testigos: "Oíd, cielo, y presta oído, oh tierra".

12] Ahora bien, por mi parte, aunque la Escritura no me tendiera ninguna mano de esperanza celestial (como, de hecho, tan a menudo lo hace), aún debería poseer una presunción suficiente 383 incluso de esta promesa, en mi disfrute presente del don terrenal; y debo buscar también algo de lo celestial, de Aquel que es Dios del cielo así como de la tierra. Por tanto, debería creer que el Cristo que promete las bendiciones superiores es (el Hijo) de Aquel que también había prometido las inferiores; quien, además, había aportado pruebas de donaciones mayores por parte de personas más pequeñas; quien había reservado sólo para su Cristo esta revelación 384 de un reino (quizás) inaudito, para que, mientras la gloria terrenal era anunciada por sus siervos, la celestial tuviera a Dios mismo por mensajero.

13] Vosotros , sin embargo, defendéis otro Cristo, por la misma circunstancia de que Él proclama un nuevo reino. Primero deberías presentar algún ejemplo de su beneficencia, para que no tenga buenas razones para dudar de la credibilidad de la gran promesa que dices que se debe esperar; Es más, es necesario ante todo que probéis que el cielo pertenece a Aquel a quien declaráis prometedor de las cosas celestiales. Tal como están las cosas, nos invitas a cenar, pero no señalas tu casa; afirmas un reino, pero no nos muestras ningún estado real. ¿Puede ser que vuestro Cristo prometa un reino de los cielos, sin tener cielo; ¿Como se mostró hombre, sin tener carne? ¡Oh qué fantasma de principio a fin! ¡Oh hueca pretensión de una poderosa promesa!