I
La posición relativa de judíos y gentiles

1] Hace muy poco tiempo se produjo una disputa entre un prosélito cristiano y un judío. Alternativamente, con cable polémico, cada uno de ellos prolongó el día hasta la noche. Por otra parte, debido al ruido de oposición de algunos partidarios de los individuos, la verdad empezó a ensombrecerse bajo una especie de nube. Por lo tanto, fue un placer para nosotros que aquello que, debido al ruido confuso de las disputas, no podía dilucidarse punto por punto, fuera más cuidadosamente examinado y que la pluma determinara, a efectos de lectura, las cuestiones tratadas.

2] Para la ocasión, de hecho, de reclamar la gracia divina incluso para los gentiles, se derivaba una idoneidad preeminente de este hecho, que el hombre que se propuso reivindicar la Ley de Dios como suya era de los gentiles, y no un judío " del linaje de los israelitas".

3] Porque este hecho -que los gentiles son admisibles a la Ley de Dios- es suficiente para evitar que Israel se enorgullezca de la noción de que "los gentiles son contados como una pequeña gota de un balde", o bien como "polvo de la tierra". una era: "aunque tenemos a Dios mismo como comprometido adecuado y prometido fiel, en el sentido de que prometió a Abraham que "en su simiente serían benditas todas las naciones de la tierra" y que desde el vientre de él ; Rebeca "dos pueblos y dos naciones estaban a punto de proceder", por supuesto los de los judíos (es decir, de Israel); y de los gentiles (es decir, el nuestro).

4] Cada uno, pues, fue llamado pueblo y nación ; no sea que, desde la denominación nuncupativa, alguno se atreva a reclamar para sí el privilegio de la gracia. Porque Dios dispuso dos pueblos y dos naciones como para salir del vientre de una sola mujer: ni la gracia hizo distinción en el apelativo nuncupativo, sino en el orden del nacimiento; en el sentido de que, lo que alguna vez fue anterior al proceder del útero, debe estar sujeto a "lo menor", es decir, lo posterior. Porque así habló Dios a Rebeca: "Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; y pueblos vencerán a otros pueblos, y los mayores servirán a los menores".

5] En consecuencia, dado que el pueblo o nación de los judíos es anterior en el tiempo, y "mayor" por la gracia del favor primario en la Ley, mientras que el nuestro se entiende como "menor" en la era de los tiempos, por tener en la última era del mundo alcanzó el conocimiento de la misericordia divina: sin duda, por edicto de la divina expresión, el pueblo anterior y "mayor", es decir, el judío, necesariamente debe servir a los "menos"; y el pueblo "menos", es decir, el cristiano, vence al "mayor".

6] Porque, según los registros conmemorativos de las divinas Escrituras, el pueblo judío, es decir, el más antiguo, abandonó por completo a Dios, prestó servicios degradantes a los ídolos y, abandonando la Divinidad, fue rendido a las imágenes; mientras que "el pueblo" dijo a Aarón: "Haznos dioses que vayan delante de nosotros". Y cuando el oro de los collares de las mujeres y de los anillos de los hombres fue totalmente fundido al fuego, y salió una cabeza semejante a la de un becerro, Israel con un solo consentimiento (abandonando a Dios) dio honor a esta figura, diciendo: "Estos son los dioses que nos sacaron de la tierra de Egipto".

7] Porque así, en los últimos tiempos en que los reyes los gobernaban, nuevamente, junto con Jeroboam, adoraron vacas de oro y arboledas, y se esclavizaron a Baal. De donde se prueba que alguna vez han sido descritos, fuera del volumen de las divinas Escrituras, como culpables del crimen de idolatría; mientras que nuestro pueblo "menos", es decir, posterior , abandonando los ídolos que antes servilmente servía, se ha convertido al mismo Dios de quien Israel, como hemos relatado anteriormente, se había apartado.

8] Porque así el pueblo "menor", es decir, el posterior, ha vencido al "pueblo mayor", mientras éste alcanza la gracia del favor divino, del que Israel se ha divorciado.

II
La ley anterior a Moisés

1] Por lo tanto, nos ponemos de pie y determinamos la suma y sustancia de la cuestión actual dentro de listas definidas. ¿Por qué se debe creer que Dios, el fundador del universo, el Gobernador del mundo entero, el Creador de la humanidad, el Sembrador 15 de las naciones universales, ha dado una ley a través de Moisés a un pueblo, y no decir que ha asignado una ley a un solo pueblo? ¿A todas las naciones?

2] Porque, a menos que se lo hubiera dado a todos, de ningún modo habría permitido habitualmente que ni siquiera los prosélitos de las naciones tuvieran acceso a él. Pero, como es congruente con la bondad de Dios y con su equidad como Creador de la humanidad, dio a todas las naciones la misma ley, que en tiempos definidos y determinados ordenó que se observara cuando Él quisiera y por quien Él quiso y como Él quiso. Porque en el principio del mundo les dio al mismo Adán y a Eva una ley, que no debían comer del fruto del árbol plantado en medio del paraíso; pero que, si hacían lo contrario, morirían. Esta ley les habría durado bastante si se hubiera cumplido.

3] Porque en esta ley dada a Adán reconocemos en embrión todos los preceptos que luego brotaron cuando fueron dados a través de Moisés; es decir, Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma; Amarás a tu prójimo como a ti mismo; No matarás; No cometerás adulterio; No has de robar; Falso testimonio no pronunciarás; Honra a tu padre y a tu madre; y lo ajeno no codiciarás.

4] Porque la ley primordial fue dada a Adán y Eva en el paraíso, como matriz de todos los preceptos de Dios. En resumen, si hubieran amado al Señor su Dios, no habrían contravenido su precepto; si hubieran amado habitualmente a su prójimo, es decir, a sí mismos, no habrían creído en la persuasión de la serpiente, y así no habrían cometido homicidio contra sí mismos, cayendo de la inmortalidad, contraviniendo el precepto de Dios.

5] También se habrían abstenido de robar, si no hubieran probado sigilosamente el fruto del árbol, ni hubieran estado ansiosos de esconderse debajo de un árbol para escapar de la vista del Señor su Dios; ni se habrían hecho socios del diablo aseverador de mentiras, creyéndole que serían "como Dios", y así tampoco habrían ofendido a Dios, como a su Padre, que los había formado del barro de la tierra, como salido del vientre de una madre; si no hubieran codiciado el ajeno, no habrían probado el fruto ilícito.

6] Por lo tanto, en esta ley general y primordial de Dios, cuya observancia, en el caso del fruto del árbol, había sancionado, reconocemos encerrados todos los preceptos especialmente de la Ley posterior, que germinó cuando se reveló en sus tiempos adecuados. Porque la superinducción ulterior de una ley es obra del mismo Ser que antes había supuesto un precepto; ya que es su competencia también formar posteriormente a quienes antes habían resuelto formar criaturas justas.

7] ¿Por qué es de extrañar si extiende una disciplina quien la instituye? si Él avanza, ¿quién comienza? En resumen, antes de la Ley de Moisés, escrita en tablas de piedra, sostengo que había una ley no escrita, que habitualmente se entendía de forma natural y los padres habitualmente la guardaban. Porque, ¿de dónde fue "hallado justo" Noé, si en su caso no había precedido la justicia de una ley natural? ¿De dónde fue considerado Abraham "amigo de Dios", si no por la equidad y la justicia (en la observancia) de una ley natural? ¿De dónde fue llamado Melquisedec "sacerdote del Dios Altísimo", si antes del sacerdocio de la ley levítica no había levitas que solían ofrecer sacrificios a Dios?

8] Porque así, después de los patriarcas antes mencionados, fue dada la Ley a Moisés, en ese (bien conocido) tiempo después de su éxodo de Egipto, después del intervalo y espacios de cuatrocientos años. De hecho, fue después de los "cuatrocientos treinta años" de Abraham que se dio la Ley.

9] De donde entendemos que la ley de Dios era anterior incluso a Moisés, y no fue dada por primera vez en Horeb, ni en el Sinaí ni en el desierto, sino que era más antigua; (existiendo) primero en el paraíso, posteriormente reformado para los patriarcas, y así nuevamente para los judíos, en períodos definidos: de modo que no debemos prestar atención a la Ley de Moisés como a la ley primitiva, sino como a una posterior, que en un período definido que Dios ha establecido también para los gentiles y, después de prometerlo repetidamente a través de los profetas, lo ha reformado para mejor; y ha premonicionado que sucedería que, así como "la ley fue dada por medio de Moisés" en un tiempo determinado, así debería creerse que fue observada y guardada temporalmente.

10] Y no anulemos esta potestad que tiene Dios, que reforma los preceptos de la ley respondiendo a las circunstancias de los tiempos, con miras a la salvación del hombre. En fin, aquel que sostiene que el sábado todavía debe observarse como bálsamo de salvación, y la circuncisión en el octavo día debido a la amenaza de muerte, enseñenos que, en el pasado, los justos guardaban el sábado, o practicaban la circuncisión y, por lo tanto, se convertían en "amigos de Dios".

11] Porque si la circuncisión purifica al hombre, ya que Dios hizo incircunciso a Adán, ¿por qué no lo circuncidó, incluso después de su pecado, si la circuncisión purifica? En todo caso, al establecerlo en el paraíso, nombró a un incircunciso como colono del paraíso.

12] Por tanto, puesto que Dios originó a Adán incircunciso e inobservador del sábado, por consiguiente también su descendencia, Abel, ofreciéndole sacrificios, incircunciso e inobservador del sábado, fue por Él alabado; mientras que aceptó lo que ofrecía con sencillez de corazón, y reprobó el sacrificio de su hermano Caín, que no dividía correctamente lo que ofrecía.

13] También Noé, incircunciso, sí, e inobservador del sábado, Dios liberó del diluvio. Porque también Enoc, varón muy justo, incircunciso e inobservador del sábado, fue trasladado de este mundo; el cual no probó primero la muerte, para que, siendo candidato a la vida eterna, ahora nos muestre que también nosotros, sin la carga de la ley de Moisés, podemos agradar a Dios.

14] También Melquisedec, "el sacerdote del Dios Altísimo", incircunciso e inobservador del sábado, fue elegido para el sacerdocio de Dios. Lot, además, hermano de Abraham, prueba que fue por méritos de justicia, sin observar la ley, que fue liberado de la conflagración de los sodomitas.

III
Sobre la circuncisión

1] Pero Abraham (dices) fue circuncidado. Sí, pero agradó a Dios antes de su circuncisión; ni aún observaba el sábado. Porque había "aceptado" la circuncisión; pero tal como debía ser "una señal" de ese tiempo, no un título de prerrogativa para la salvación. De hecho, los patriarcas posteriores fueron incircuncisos, como Melquisedec, quien, incircunciso, ofreció al propio Abraham, ya circuncidado, a su regreso de la batalla, pan y vino. "Pero además", (dices) "el hijo de Moisés habría sido ahogado en una ocasión por un ángel, si Séfora, no hubiera circuncidado el prepucio del niño con un guijarro; de ahí, "existe el mayor peligro si alguno no circuncida el prepucio de su carne".

2] No, pero si la circuncisión trajera la salvación, ni siquiera el mismo Moisés, en el caso de su propio hijo, habría omitido circuncidarlo al octavo día; mientras que se acepta que Séfora lo hizo en el viaje, por obligación del ángel. Consideremos, por tanto, que la circuncisión obligatoria de un solo niño no puede haber prescrito a todos los pueblos y, por así decirlo, redondeado una ley para guardar este precepto.

3] Porque Dios, previendo que estaba a punto de dar esta circuncisión al pueblo de Israel como "señal", no para salvación, insta a la circuncisión del hijo de Moisés, su futuro líder, por este motivo; que, habiendo comenzado, por medio de él, a dar al pueblo el precepto de la circuncisión, el pueblo no debería despreciarlo, al ver este ejemplo (de negligencia) ya exhibido notoriamente en el hijo de su líder.

4] Porque era necesario dar la circuncisión; sino como "una señal", de donde habría que distinguir a Israel en los últimos tiempos, cuando, de acuerdo con sus méritos, se les debería prohibir la entrada a la ciudad santa, como vemos por las palabras de los profetas, que dicen: " Vuestra tierra está desierta; vuestras ciudades completamente quemadas a fuego; vuestra tierra, ante vuestros ojos, la comerán extraños, y desierta y trastornada por pueblos extraños, la hija de Sión será abandonada, como un cobertizo en una viña; una garita de vigilancia en un campo de pepinos, y como si fuera una ciudad que está siendo asaltada".

5] ¿Por qué? Porque el discurso posterior del profeta les reprocha, diciendo: "He engendrado y criado hijos, pero ellos me han reprobado; " y otra vez: "Y si tendréis las manos extendidas, apartaré mi rostro de vosotros; y si Habréis de multiplicar las oraciones, no os escucharé: porque vuestras manos están llenas de sangre; " y otra vez: "¡Ay, nación pecadora; hijos malvados; indignación el Santo de Israel".

6] Ésta, por lo tanto, fue la previsión de Dios: la de dar la circuncisión a Israel, como señal para distinguirlos cuando llegara el momento en que sus desiertos antes mencionados prohibieran su admisión en Jerusalén: circunstancia cual, porque iba a ser, solía ser anunciado; y, porque lo vemos cumplido, es reconocido por nosotros.

7] Porque, así como la circuncisión carnal, que era temporal, fue realizada como "señal" en un pueblo contumaz, así la espiritual ha sido dada para salvación a un pueblo obediente; mientras que el profeta Jeremías dice: "Haced una renovación para vosotros, y no sembréis entre espinas; circuncidaos para Dios, y circuncidad el prepucio de vuestro corazón: " y en otro lugar dice: "He aquí, días vendrán, dice el Señor, y redactaré para la casa de Judá y para la casa de Jacob, un nuevo pacto, no como el que di a sus padres el día que los saqué de la tierra de Egipto.

8] De donde entendemos que se anuncia el cese venidero de la circuncisión anterior que entonces había dado, y la procesión venidera de una nueva ley (no como la que ya había dado a los padres), tal como lo predijo Isaías, diciendo que en En los últimos días el monte del Señor y la casa de Dios habrían de manifestarse sobre las cimas de los montes: "Y será exaltado", dice, "sobre los collados; y vendrán sobre él todas las naciones; y muchos andarán, y dirán: Venid, subamos al monte del Señor, y a la casa del Dios de Jacob". Es decir, no de Esaú , el hijo primero, sino de Jacob , el segundo; es decir, de nuestro "pueblo", cuyo "monte" es Cristo, "predicado sin manos de concisores, llenando toda tierra", como se muestra en el libro de Daniel.

9] En resumen, la procesión venidera de una nueva ley procedente de esta "casa del Dios de Jacob" Isaías en las siguientes palabras anuncia, diciendo: "Porque de Sión saldrá ley, y palabra de Jehová de Jerusalén, y juzgarán entre las naciones", es decir, entre nosotros , que hemos sido llamados de las naciones, "y se unirán para convertir sus gujas en arados, y sus lanzas en hoces y naciones; No empuñarán guja contra ninguna nación, y nunca más aprenderán a pelear".

10] ¿A quiénes, pues, se nos entiende sino a nosotros , que, plenamente instruidos por la nueva ley, observamos estas prácticas, siendo aniquilada la antigua ley, cuya abolición demuestra la venida misma de la acción? Porque la costumbre de la antigua ley era vengarse con la venganza de la guja, arrancar "ojo por ojo" e infligir venganza por el daño. Pero la costumbre de la nueva ley era señalar la clemencia y convertir en tranquilidad la prístina ferocidad de las "gujas" y las "lanzas", y remodelar la prístina ejecución de la "guerra" contra los rivales y enemigos de la ley en la paz pacífica. acciones de "arar" y "labrar" la tierra.

11] Por lo tanto, como antes hemos demostrado que se declaró el cese venidero de la ley antigua y de la circuncisión carnal, así también la observancia de la ley nueva y de la circuncisión espiritual ha brillado en las obediencias voluntarias de la paz. Porque "un pueblo", dice, "que yo no conocía, me ha servido; con obediencia de oído me ha obedecido".

12] Pero ¿qué es el "pueblo" que ignoraba a Dios, sino el nuestro , que en tiempos pasados no conoció a Dios? ¿Y quién, de oído, le prestó oído, sino nosotros , que, abandonando los ídolos, nos hemos convertido a Dios?

13] Para Israel –que había sido conocido por Dios, y que por Él había sido "levantado" en Egipto, y fue transportado a través del Mar Rojo, y que en el desierto, alimentado con maná durante cuarenta años, fue forjado a la apariencia de la eternidad, y no contaminado con pasiones humanas, ni alimentado con las carnes de este mundo, sino alimentado con "panes de ángel" (el maná) y suficientemente ligado a Dios por sus beneficios, se olvidó de su Señor y Dios, diciendo a Aarón: "Haznos dioses para ir delante de nosotros; porque Moisés, que nos echó de la tierra de Egipto, nos ha abandonado, y no sabemos qué le ha acontecido". Y en consecuencia nosotros, que "no éramos el pueblo de Dios" en tiempos pasados, hemos sido hechos su pueblo, al aceptar la nueva ley antes mencionada y la nueva circuncisión antes predicha.

IV
Sobre la observancia del sábado

1] De ello se sigue que, en la medida en que se demuestra que la abolición de la circuncisión carnal y de la ley antigua se consumaron en sus tiempos específicos, también se demuestra que la observancia del sábado fue temporal.

Porque los judíos dicen que desde el principio Dios santificó el día séptimo, reposando en él de todas las obras que hizo; y que de allí fue, igualmente, que Moisés dijo al Pueblo: Acordaos del día de los sábados para santificarlo: no haréis en él ningún trabajo servil, excepto lo que pertenece a la vida.

2] De donde nosotros (los cristianos) entendemos que debemos guardar aún más el sábado de todo "trabajo servil" siempre, y no sólo cada séptimo día, sino durante todo el tiempo. Y a través de esto nos surge la pregunta: ¿qué sábado quiso Dios que guardáramos? Porque las Escrituras señalan un sábado eterno y un sábado temporal. Porque el profeta Isaías dice: " Vuestros sábados aborrece mi alma", y en otro lugar dice: " Mis sábados habéis profanado".

3] De donde discernimos que el sábado temporal es humano, y el sábado eterno se considera divino; acerca de lo cual predice por medio de Isaías: "Y será", dice, "mes tras mes, y día tras día, y sábado tras sábado; y vendrá toda carne a adorar a Jerusalén, dice el Señor".

4] que entendemos cumplido en los tiempos de Cristo, cuando "toda carne", es decir, cada nación, "vino a adorar en Jerusalén" a Dios Padre, por medio de Jesucristo su Hijo, como estaba predicho. a través del profeta: "He aquí, los prosélitos por mí irán a ti".

5] Así, pues, antes de este sábado temporal, hubo además un sábado eterno anunciado y predicho; así como antes de la circuncisión carnal se preveía además una circuncisión espiritual.

6] En resumen, que nos enseñen, como ya hemos supuesto, que Adán observó el sábado; o que Abel, al ofrecer a Dios una víctima santa, le agradó con una reverencia religiosa por el sábado; o que Enoc, cuando fue trasladado, había sido un guardián del sábado; o que Noé, el constructor del arca, observó, a causa del diluvio, un inmenso sábado; o que Abraham, en observancia del sábado, ofreció a Isaac su hijo; o que Melquisedec en su sacerdocio recibió la ley del sábado.

7] Pero los judíos seguramente dirán que desde que este precepto fue dado por medio de Moisés, su observancia es obligatoria. Es, pues, manifiesto que el precepto no era eterno ni espiritual, sino temporal, que un día cesaría.

8] En resumen, tan cierto es que no es en la exención del trabajo del sábado, es decir, del séptimo día, en que ha de consistir la celebración de esta solemnidad, que Josué hijo de Nun, en el tiempo que estaba reduciendo la ciudad de Jericó por la guerra. declaró que había recibido de Dios precepto para ordenar al Pueblo que los sacerdotes llevaran el arca del testamento de Dios siete días, dando la vuelta a la ciudad; y así, cuando se hubiera realizado el circuito del séptimo día, los muros de la ciudad caerían espontáneamente.

9] Que así se hizo; y cuando se cumplió el plazo del séptimo día, tal como estaba predicho, cayeron los muros de la ciudad. De donde se muestra claramente que en el número de los siete días intervino un día de reposo. Durante siete días, cualquiera que haya sido su comienzo, necesariamente debe incluir dentro de ellos un día de reposo; en cuyo día no sólo debían haber trabajado los sacerdotes, sino que la ciudad debía haber sido convertida en presa a filo de espada por todo el pueblo de Israel.

10] Tampoco es dudoso que "realizaran trabajos serviles" cuando, en obediencia al precepto de Dios, arrebataron las presas de la guerra. Porque también en tiempos de los Macabeos lucharon con valentía en los sábados, derrotaron a sus enemigos extranjeros y recordaron la ley de sus padres al estilo de vida primitivo luchando en los sábados.

11] Tampoco debería pensar que fue otra ley la que así reivindicaron, que aquella en la que recordaron la existencia de la prescripción relativa al "día de los sábados". De donde es manifiesto que la fuerza de tales preceptos era temporal y respetaba la necesidad de las circunstancias presentes; y que no fue con miras a su observancia a perpetuidad que Dios les dio anteriormente tal ley.

V
Sobre los sacrificios

1] Así, nuevamente, mostramos que se predijeron sacrificios de oblaciones terrenas y de sacrificios espirituales; y, además, que desde el principio se predijo que los terrenales, en la persona de Caín, serían los del "hijo mayor", es decir, de Israel; y los sacrificios opuestos demostraron ser los del "hijo menor", Abel, es decir, de nuestro pueblo.

2] Porque el mayor, Caín, ofrecía presentes a Dios del fruto de la tierra; pero el hijo menor, Abel, del fruto de sus ovejas. "Dios tuvo respeto por Abel y sus dones; pero no tuvo respeto por Caín ni por sus dones. Y dijo Dios a Caín: ¿Por qué ha caído tu rostro? ¿No es así? Si en verdad ofreces lo correcto, pero no lo haces. divide bien – pecaste? Calla. Porque a ti será tu conversión y él se enseñoreará de ti. Y entonces Caín dijo a Abel su hermano: Vayamos al campo; y él fue con él allí, y lo mató. Y entonces dijo Dios a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Y él dijo: No sé: ¿soy yo el guardián de mi hermano, a quien Dios dijo: La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde el Por tanto, maldita la tierra que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano, gemirás y temblarás sobre la tierra, y cualquiera que te encuentre te matará.

3] De este procedimiento deducimos que los dobles sacrificios de "los pueblos" fueron previstos incluso desde el principio. En resumen, cuando se estaba redactando la ley sacerdotal, a través de Moisés, en el Levítico, encontramos prescrito al pueblo de Israel que en ningún otro lugar debían ofrecerse sacrificios a Dios que en la tierra prometida; que el Señor Dios estaba a punto de dar al "pueblo" Israel y a sus hermanos, para que, en la introducción de Israel allí, se celebraran sacrificios y holocaustos, así como por los pecados y las almas; y en ningún otro lugar excepto en tierra santa.

4] ¿Por qué, entonces, el Espíritu predice después, por medio de los profetas, que sucederá que en todo lugar y en toda tierra se ofrecerán sacrificios a Dios? como dice a través del ángel Malaquías, uno de los doce profetas: "No aceptaré sacrificios de vuestras manos; porque desde el sol naciente hasta el ocaso mi Nombre es famoso en todas las naciones, dice el Señor Todopoderoso; y en En todo lugar ofrecen sacrificios limpios a mi Nombre". Nuevamente, en los Salmos, David dice: "Traed a Dios, naciones de las naciones" -sin duda porque "a toda tierra" la predicación de los apóstoles tenía que "salir". Y esto por las palabras de la Escrtura: "Traed a Dios fama y honrad a Dios con los sacrificios de su nombre; tomad setenta y siete víctimas y entrad en sus atrios".

5] Porque que no es con sacrificios terrenales, sino con sacrificios espirituales, que se debe hacer la ofrenda a Dios, leemos así, como está escrito: El corazón contribuído y humillado es víctima para Dios; " y en otros lugares, "Sacrifica a Dios un sacrificio de alabanza, y rinde al Altísimo tus votos". Así, en consecuencia, se señalan los "sacrificios de alabanza" espirituales, y "un corazón contribuyendo" se demuestra como un sacrificio aceptable. a Dios.

6] Y así, como se entienden reprobados los sacrificios carnales, de los cuales también habla Isaías, cuando dice: ¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios? dice el Señor, así se predicen los sacrificios espirituales como aceptado, como anuncian los profetas.

7] Porque, "aunque me habéis traído", dice, "la más fina harina de trigo, es un vano regalo de súplica: cosa abominable para mí; "y otra vez dice: "Vuestros holocaustos y sacrificios, y grosura de machos cabríos, ni sangre de toros, no quiero, ni aun cuando vengáis a ser vistos por mí; porque ¿quién ha demandado estas cosas de vuestras manos? " porque "desde el sol naciente hasta el ocaso, mi Nombre tiene? hecho famoso entre todas las naciones, dice el Señor." Pero de los sacrificios espirituales añade, diciendo: Y en todo lugar ofrecen sacrificios limpios a mi Nombre, dice el Señor.

VI
La abolición de la ley antigua

1] Por tanto, puesto que es manifiesto que se mostró un sábado temporal y se predijo un sábado eterno; una circuncisión carnal predicha y una circuncisión espiritual preindicada; una ley temporal y una ley eterna formalmente declaradas; sacrificios carnales y sacrificios espirituales previstos; de lo cual se deduce que, después de que todos estos preceptos habían sido dados carnalmente, en el tiempo anterior, al pueblo de Israel, vendría un tiempo en el que cesarían los preceptos de la antigua Ley y de las antiguas ceremonias, y la promesa de la nueva sobrevienen la ley, el reconocimiento de los sacrificios espirituales y la promesa del Nuevo Testamento; mientras la luz de lo alto brillaba sobre nosotros que estábamos sentados en tinieblas y detenidos en sombra de muerte.

2] Y por eso nos corresponde a nosotros una necesidad que nos obliga, ya que hemos supuesto que los profetas predijeron una nueva ley, y que no la que ya les había sido dada a sus padres en el momento en que Él los condujo. de la tierra de Egipto, 90 para mostrar y probar, por un lado, que esa antigua Ley ha cesado, y por el otro, que la nueva ley prometida ahora está en vigor.

3] Y, en efecto, primero debemos preguntarnos si se espera un dador de la nueva ley, y un heredero del nuevo testamento, y un sacerdote de los nuevos sacrificios, y un purgador de la nueva circuncisión, y un observador de el sábado eterno, para suprimir la ley antigua, e instituir el nuevo testamento, y ofrecer los nuevos sacrificios, y reprimir las ceremonias antiguas, y suprimir la antigua circuncisión junto con su propio sábado, y anunciar el nuevo reino que no es corruptible. . Debemos preguntarnos, digo, si este dador de la nueva ley, observador del sábado espiritual, sacerdote de los sacrificios eternos, gobernante eterno del reino eterno, ha venido o no; para que, si ya ha venido, se le pueda servir. hay que entregarle; si aún no ha venido, habrá que esperarlo, hasta que con su venida sea manifiesto que los preceptos de la antigua ley han sido suprimidos y que deben surgir los comienzos de la nueva ley.

4] Ante todo, debemos establecer que la Ley antigua y los profetas no podrían haber cesado, si no hubiera venido Aquel que constantemente se anunciaba, por la misma Ley y por los mismos profetas, como por venir.

VII
La cuestión de Jesucristo

1] Por tanto, sobre esta cuestión plantamos pie con pie, ya sea que el Cristo que constantemente se anunciaba como venidero, ya haya venido, o sea que su venida sea aún motivo de esperanza. Para comprobar esta cuestión, también debemos examinar los tiempos en que los profetas anunciaron que el Cristo vendría; que, si logramos reconocer que Él ha venido dentro de los límites de aquellos tiempos, podemos sin duda creer que Él es aquel cuya venida futura fue siempre el tema del canto profético, sobre nosotros, las naciones. Es decir, alguna vez fueron anunciados como destinados a creer; y que, cuando se haya convenido que Él ha venido, podamos también creer indudablemente que la nueva ley por Él ha sido dada, y no renegar del nuevo Testamento redactado en Él y por Él para nosotros.

2] Porque sabemos que Cristo había de venir, ni siquiera los judíos intentan desmentirlo, ya que es hacia su venida hacia donde dirigen su esperanza. Tampoco necesitamos investigar más detalladamente sobre ese asunto, ya que en tiempos pasados todos los profetas han profetizado al respecto; como Isaías: "Así dice el Señor Dios a mi Cristo (el) Señor, cuya diestra he tomado, para que las naciones le oigan: los poderes de los reyes haré estallar en pedazos; abriré delante de él las puertas, y las ciudades no le serán cerradas." Lo cual mismo vemos cumplido.

3] ¿Porque la diestra de Dios Padre, de quién es la de Cristo, su Hijo? -a quien todas las naciones han oído, es decir, a quien todas las naciones han creído-, cuyos predicadores, además de los apóstoles, son señalados en el Salmos de David: "Por la tierra universal", dice, "ha salido su sonido, y hasta los confines de la tierra sus palabras".

4] Porque ¿en quién más han creído las naciones universales, sino en el Cristo que ya ha venido? ¿Por qué han creído las naciones: los partos, los medos, los elamitas y los que habitan en Mesopotamia, Armenia, Frigia, Capadocia, y los que habitan en el Ponto, Asia y Panfilia, los que se quedaron en Egipto y los habitantes de la región de África que está más allá de Cirene, romanos y extranjeros, sí, y en Jerusalén judíos, y todas las demás naciones; como, por ejemplo, en esta época, las diversas razas de los galos, y los múltiples confines de los moros, todos los límites de las Españas, y las diversas naciones de las Galias, y las guaridas de los británicos, inaccesibles a los romanos, pero subyugado a Cristo, y de los sármatas, y dacios, y alemanes, y escitas, y de muchas naciones remotas, y de provincias e islas muchas, desconocidas para nosotros, y que apenas podemos enumerar?

5] En todos estos lugares reina el nombre del Cristo que ya ha venido, como de Aquel ante quien las puertas de todas las ciudades han sido abiertas, y a quien ninguna está cerrada, ante quien han sido derribadas rejas de hierro y puertas de bronce.

6] Aunque hay un sentido espiritual que debe atribuirse a estas expresiones, que los corazones de los individuos, bloqueados de diversas maneras por el diablo, no están bloqueados por la fe de Cristo, aun así se han cumplido evidentemente. por cuanto en todos estos lugares habita el "pueblo" del Nombre de Cristo. Porque ¿quién podría haber reinado sobre todas las naciones sino Cristo, el Hijo de Dios, quien alguna vez fue anunciado como destinado a reinar sobre todos por la eternidad?

7] Porque si Salomón "reinó", pues, fue simplemente dentro de los límites de Judea: "desde Beerseba hasta Dan" los límites de su reino están marcados. 97 Si, además, Darío "reinó" sobre los babilonios y los partos, no tenía poder sobre todas las naciones ; si Faraón, o quien lo sucedió en su reino hereditario, sobre los egipcios, en ese país simplemente poseía el dominio de su reino; si Nabucodonosor con sus pequeños reyes, "desde la India hasta Etiopía", tenía las fronteras de su reino; si Alejandro el Macedonio no poseía más que el Asia universal y otras regiones, después de haberlas conquistado por completo; si los alemanes, hasta el día de hoy, no se les permite cruzar sus propios límites; los británicos están encerrados en el circuito de su propio océano; las naciones de los moros y la barbarie de los getulios están bloqueadas por los romanos, para que no excedan los confines de sus propias regiones.

8) ¿Qué diré de los propios romanos, que fortifican su propio imperio con guarniciones de sus propias legiones, y no pueden extender el poder de su reino más allá de estas naciones?

9] Pero el Nombre de Cristo se extiende por todas partes, se cree en todas partes, es adorado por todas las naciones antes enumeradas, reina en todas partes, es adorado en todas partes, conferido por igual a todos en todas partes. Ningún rey, con Él, encuentra mayor favor, ningún bárbaro menor alegría; ninguna dignidad o pedigrí goza de distinciones de mérito; para todos Él es igual, para todos Rey, para todos Juez, para todos "Dios y Señor". Tampoco dudarías en creer lo que afirmamos, ya que lo ves suceder.

VIII
Los tiempos de Jesucristo

1] Por tanto, es necesario investigar los tiempos de la natividad predicha y futura de Cristo, y de su pasión, y del exterminio de la ciudad de Jerusalén, es decir, su devastación. Porque Daniel dice que "tanto la ciudad santa como el lugar santo serán exterminados junto con el Líder venidero, y que el pináculo será destruido hasta la ruina".

2] Y así es necesario indagar sobre los tiempos de la venida de Cristo, que rastrearemos en Daniel; y, después de computarlos, demostrará que ha venido, incluso en base a los tiempos prescritos y a sus competentes señales y operaciones. Cuestiones que probamos, nuevamente, sobre la base de las consecuencias que siempre se anunciaron que seguirían a Su advenimiento; para que creamos que todo se ha cumplido tan bien como estaba previsto.

3] Por lo tanto, Daniel predijo acerca de él de tal manera, que muestra cuándo y en qué tiempo liberaría a las naciones; y cómo, después de la pasión de Cristo, esa ciudad tuvo que ser exterminada.

4] Porque dice así: "En el primer año de Darío, hijo de Asuero, de la descendencia de los medos, que reinó sobre el reino de los caldeos, yo Daniel miré en los libros el número de los años... . Y mientras aún estaba hablando en mi oración, he aquí el hombre Gabriel, a quien había visto en la visión al principio, volando y me tocó como a la hora del sacrificio de la tarde, y me hizo entender, y habló conmigo, y dijo: Daniel, ahora he salido para infundirte entendimiento; al principio de tu súplica salió una palabra.

5] Y vengo a anunciarte, que eres hombre de deseos; y medita en la palabra, y entiende en la visión. Setenta hebdómadas han sido abreviadas sobre tu comunidad y sobre la ciudad santa, hasta que la delincuencia se vuelva inveterada, y los pecados sean sellados, y la justicia obtenida por súplica, y la justicia eterna introducida; y para que la visión y el profeta sean sellados, y un santo de los santos sea ungido. Y sabrás, y verás y entenderás completamente, desde la salida de una palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta el Cristo, y los tiempos serán renovados.

6] Después de esto, será exterminado el Ungido, y será exterminará la ciudad y el lugar santo. Y serán acortados los días como por el diluvio, hasta el fin de una guerra, que será acortada hasta la ruina. Y él confirmará el testamento en muchos. Será quitada mi sacrificio y libación, y en el lugar santo la execración de devastación, y hasta el fin del tiempo se dará la consumación con respecto a esta devastación".

7] Observemos, por tanto, el límite: cómo, en verdad, predice que habrán lxx hebdómadas, dentro de las cuales , si lo reciben, "será construido en altura y trinchera, y los tiempos serán renovado".

8] Pero Dios, previendo lo que iba a suceder, que no sólo no le recibirían, sino que le perseguirían y le entregarían a muerte, decretó siete semanas y media, y la ciudad santa tuvo que ser exterminada hasta que se hubiesen cumplido las siete semanas y media. Porque dice así: "Y la ciudad y el lugar santo serán exterminados junto con el Ungido que había de venir; y serán talados como por un diluvio; y él destruirá el pináculo hasta la ruina".

9] ¿De dónde, pues, mostramos que el Cristo vino dentro de las lxii hebdómadas y media? Contaremos, además, desde el primer año de Darío, como en este momento particular se le muestra a Daniel esta visión particular; porque él dice: "Y entiende y conjetura que al completar tu palabra te doy estas respuestas". De donde estamos obligados a calcular desde el primer año de Darío, cuando Daniel vio esta visión.

10] Veamos, pues, cómo se cumplen los años hasta la venida del Cristo, porque Darío reinó 18 años, y Artajerjes reinó 41 años. También reinó el rey Ochus (también llamado Ciro) 23 años. Argos un año, otro Darío, que también se llama Melas 21 años, Alejandro el macedonio 12 años. Después de Alejandro, que había reinado sobre medos y persas, a quienes había reconquistado y había establecido firmemente su reino en Alejandría, reinó (allí, en Alejandría) Soter 35 años, a quien sucede Filadelfo durante 38 años. A él le sucede Euergetes 25 años. Después reinó Filopator 17 años, Epífanes 23 años, otro Euergetes 28 años, otro Soter 38 años. Ptolomeo reinó 37 años, Cleopatra 20 años y 5 meses, y junto con Augusto 13 años. Después de Cleopatra, reinó Augusto 43 años, y todos los años del imperio de Augusto fueron 41 años.

11] Veamos, además, cómo en el año 41 del imperio de Augusto, cuando ya lleva reinando 28 años después de la muerte de Cleopatra, nace el Cristo. El mismo Augusto sobrevivió, después de nacer Cristo, 15 años; y los tiempos restantes de años hasta el día del nacimiento de Cristo nos llevarán al 41 año, que es el 28 de Augusto después de la muerte de Cleopatra.) Hay compuestos, entonces, 337 años y 5 meses en el día del nacimiento de Cristo.

12] Entonces se manifestó "la justicia eterna", y "fue ungido un Santo de los santos" (es decir, Cristo) y "sellada fue la visión y el profeta", y fueron remitidos los "pecados", que , por la fe en el nombre de Cristo, son lavados para todos los que creen en él. Pero, ¿qué quiere decir con que "la visión y la profecía están selladas ?", que todos los profetas alguna vez anunciaron de Él que había de venir y que tenía que sufrir. Por lo tanto, como la profecía se cumplió mediante su venida, por eso dijo que "la visión y la profecía fueron selladas", por cuanto él es el sello de todos los profetas, cumpliendo todas las cosas que en tiempos pasados habían anunciado de él.

13] Porque después del advenimiento de Cristo y de su pasión ya no hay "visión ni profeta" que anuncie su venida. En resumen, si esto no es así, que los judíos exhiban, después de Cristo, cualquier volumen de profetas, milagros visibles realizados por ángeles (como aquellos) que en tiempos pasados vieron los patriarcas hasta el advenimiento de Cristo, quien es ahora ven, desde cuyo evento "sellada está la visión y la profecía", es decir, confirmada.

14) Con justicia escribe el evangelista: "La ley y los profetas (eran) hasta Juan" el Bautista. Porque, al ser bautizado Cristo, es decir, al santificar las aguas en su propio bautismo, cesó en Cristo toda la plenitud de los dones de gracia espirituales pasados, sellando así todas las visiones y profecías que con su advenimiento cumplió.

15] De donde afirma con mayor firmeza que su advenimiento "sella visiones y profecías". En consecuencia, mostrando (como hemos hecho) tanto el número de los años como el tiempo de las dos semanas y media cumplidas, al cumplirse las cuales (hemos mostrado) que Cristo ha venido, es decir, ha nacido, veamos qué (significan) otras "siete semanas y media", que se han subdividido en la abscisión de las hebdómadas anteriores; (veamos, a saber, ) en qué caso se han cumplido.

16] Porque, después de Augusto, que sobrevivió después del nacimiento de Cristo, se componen xv años. A quien sucedió a Tiberio César y mantuvo el imperio 20 años, 7 meses, 28 días. En los años de su imperio Cristo sufrió. Tenía aproximadamente 30 años de edad cuando sufrió. De nuevo Cayo César, también llamado Calígula 3 años, 8 meses, 13 días, Nerón César 11 años, 9 meses, 13 días, Galba 7 meses, 6 días, Otón 3 días, Vitelio 8 meses, 27 días. Vespasiano, en el 1º año de su imperio, somete a los judíos en la guerra; y reinó 11 años. Y así, en el día de su asalto, los judíos cumplieron las 70 semanas predichas en Daniel.

[17] Por lo tanto, cuando también estos tiempos se cumplieron, y los judíos fueron sometidos, cesaron en ese lugar las libaciones y sacrificios, que desde entonces no se han podido celebrar en ese lugar; porque también "la unción" fue "exterminada" en ese lugar después de la pasión de Cristo. Porque se había predicho que la unción sería exterminada en ese lugar; como está profetizado en los Salmos: "Exterminaron mis manos y mis pies".

18] Y el sufrimiento de este "exterminio" se perfeccionó en los tiempos de las 70 semanas, bajo Tiberio César, en el consulado de Rubelio Gémino y Fufio Gémino, en el mes de marzo, en los tiempos de la Pascua, en el octavo día antes de las calendas de abril, en el primer día de los panes sin levadura, en el cual sacrificaron el cordero al anochecer, tal como había ordenado Moisés. En consecuencia, toda la sinagoga de Israel le mató , diciendo a Pilato, cuando deseaba despedirle: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos", y: "Si lo despides, no eres un amigo del César; "para que se cumplieran todas las cosas que de él estaban escritas.

IX
Las profecías sobre el nacimiento y mesianismo de Cristo

1] Empecemos, pues, a demostrar que el Nacimiento de Cristo fue anunciado por los profetas; como Isaías predice: "Oíd, casa de David; no tenéis contiendas insignificantes con los hombres, ya que Dios está proponiendo una lucha. Por tanto, Dios mismo os dará una señal: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emmanuel" (que es, interpretado, "Dios con nosotros"): "mantequilla y miel comerá": "ya que, antes que el niño aprenda a llamar padre o madre, recibirá el poder de Damasco y el botín de Samaria, en oposición al rey de los asirios".

2] Por eso dicen los judíos: Cuestionemos la predicción de Isaías, y establezcamos una comparación si, en el caso del Cristo que ya ha venido, le es aplicable, en primer lugar, el nombre que Isaías predijo, y (en segundo lugar) los signos que anunció de él. Pues bien, Isaías predice que le conviene llamarse Enmanuel; y que posteriormente tomará el poder de Damasco y el botín de Samaria, en oposición al rey de los asirios. "Ahora bien", dicen, "ese (Cristo) vuestro, que ha venido, ni fue llamado con ese nombre, ni estuvo en guerra". Pero nosotros, por el contrario, hemos pensado que se les debería advertir que recuerden también el contexto de este pasaje. Porque a continuación está la interpretación de Emmanuel: "Dios con nosotros", para que puedas considerar no sólo el sonido del nombre, sino también el sentido. Porque el sonido hebreo, que es Emmanuel, tiene una interpretación, que es Dios con nosotros.

3] Preguntad, pues, si este discurso, "Dios con nosotros" (que es Emmanuel), se aplica comúnmente a Cristo desde que surgió la luz de Cristo, y creo que no lo negaréis. Porque aquellos que por judaísmo creen en Cristo, desde que creen en Él, cuando quieren decir Emmanuel, significan que Dios está con nosotros: y así se conviene en que Aquel que alguna vez fue predicho como Emmanuel ya está. ven, porque lo que significa Emmanuel ha venido (es decir, "Dios con nosotros").

4] Igualmente son guiados por el sonido del nombre cuando entienden "el poder de Damasco", "el botín de Samaria" y "el reino de los asirios", como si presagiaran a Cristo como un guerrero; sin observar esas premisas de la Escritura, "pues antes que el niño aprenda a llamar padre o madre, recibirá el poder de Damasco y el botín de Samaria, en oposición al rey de los asirios".

5] Porque el primer paso es observar la demostración de Su época , para ver si la época allí indicada puede posiblemente exhibir a Cristo ya como un hombre , por no decir como un general . En verdad, con su llanto infantil el niño convocaría a los hombres a las armas, y daría la señal de guerra no con un clarín, sino con un cascabel, y señalaría al enemigo, no desde el lomo de su corcel o desde una muralla, sino desde la espalda o cuello de Su amamantador y nodriza, y así someter a Damasco y Samaria en lugar del pecho.

6] (Otra cosa es si, entre vosotros, los niños se lanzan a la batalla, primero engrasados, supongo, para secarse al sol, y luego armados con bolsas y racionados con mantequilla, que deben saber cómo ¡Prefieres lanzar una lanza que desgarrar el pecho!) Ciertamente, si la naturaleza no permite esto en ninguna parte, (es decir, ) servir como soldado antes de convertirse en hombre, tomar "el poder de Damasco" antes de conocer a tu padre. De ello se deduce que el pronunciamiento es visiblemente figurativo.

7] "Pero una vez más", dicen, "la naturaleza no permite que una 'virgen' sea madre; y sin embargo, se debe creer al profeta". Y con razón; porque dio crédito a algo increíble, diciendo que iba a ser una señal . "Por tanto", dice, "os será dada una señal. He aquí, la virgen concebirá en el vientre y dará a luz un hijo". Pero una señal de Dios, a menos que hubiera consistido en alguna novedad portentosa, no habría parecido una señal.

8] En una palabra, si cuando queréis derribar a alguien de (la creencia en) esta predicción divina, o convertir a los simples, tenéis la audacia de mentir, como si la Escritura contuviera (el anuncio), que no "una virgen", sino "una mujer joven", iba a concebir y dar a luz; Lo desmiente incluso el hecho de que un hecho cotidiano, es decir, el embarazo y el parto de una mujer joven, no puede parecer ningún signo. Y, pues, se cree merecidamente que la presencia ante nosotros de una madre virgen es un signo ; pero no tanto como un niño guerrero.

9] Porque en este caso no estaría nuevamente en juego la cuestión del signo ; pero, habiendo sido concedido el signo de un nuevo nacimiento, el siguiente paso después del signo es que se enuncia una orden diferente al niño, que debe comer "miel y mantequilla". Tampoco se trata, por supuesto, de una señal. Es natural en la infancia. Pero el hecho de que reciba "el poder de Damasco y el botín de Samaria en oposición al rey de los asirios", es una señal maravillosa.

10] Manténgase en el límite de la edad (del bebé) e investigue el sentido de la predicción; es más, más bien devuelve a la verdad lo que no estás dispuesto a acreditarle, y la profecía se vuelve inteligible por la relación de su cumplimiento. Créanse aquellos magos orientales que dotan de oro e incienso la infancia de Cristo como rey; y el niño ha recibido "el poder de Damasco" sin batalla ni armas.

11] Porque, además de que es de todos sabido que el "poder" -pues ésta es la "fuerza"- de Oriente suele abundar en oro y olores, lo cierto es que las divinas Escrituras consideran "oro" como constituyendo el "poder" también de todas las demás naciones; como dice a través de Zacarías: "Y Judá hará guardia en Jerusalén, y acumulará todo el vigor de los pueblos circundantes, oro y plata".

12] Porque de este regalo de "oro" David también dice: "Y se le dará del oro de Arabia", y otra vez: "Los reyes de los árabes y de Saba le traerán regalos". Porque Oriente, por un lado, generalmente consideraba que los magos (eran) reyes; y Damasco, por otra parte, solía ser contado a Arabia antes de ser transferido a Sirofenicia en la división de Sirias: el "poder" que Cristo luego "recibió" al recibir sus insignias, oro, a saber, y olores. "El botín", además, "de Samaria" (lo recibió al recibir) los mismos magos, quienes, al reconocerlo y honrarlo con regalos, y adorarlo de rodillas unidas como Señor y Rey, con la evidencia de la guía. y la estrella que indica, se convirtió en "despojo de Samaria", es decir, de idolatría, al creer, es decir, en Cristo.

13] Porque (La Escritura) denota idolatría con el nombre de "Samaria", siendo Samaria ignominiosa en cuanto a idolatría; porque ella en ese momento se había rebelado contra Dios bajo el rey Jeroboam. Porque esto, nuevamente, no es ninguna novedad para las Divinas Escrituras, en sentido figurado para usar una transferencia de nombre basada en el paralelismo de crímenes.

14] Porque llama a vuestros gobernantes "gobernantes de Sodoma", y a vuestro pueblo "pueblo de Gomorra", cuando aquellos secos ya hacía tiempo que se habían extinguido. Y en otra parte dice, por medio de un profeta, al pueblo de Israel: "Tu padre (era) amorreo, y tu madre hitita; " de cuya raza no fueron engendrados, sino (fueron llamados sus hijos) por razón de su semejanza en la impiedad, a quienes en la antigüedad (Dios) había llamado a sus propios hijos por medio del profeta Isaías: "He engendrado y enaltecido hijos".

15] Así también, a veces se entiende que Egipto significa el mundo entero en ese profeta, por ser superstición y maldición. Así, nuevamente, Babilonia, en nuestro propio Juan, es una figura de la ciudad de Roma, igualmente grande y orgullosa de su dominio, y triunfante sobre los santos. Por este motivo, (Escritura) también tituló a los magos con el apelativo de "samaritanos", es decir, "despojados" (de aquello) que habían tenido en común con los samaritanos, como hemos dicho: la idolatría en oposición al Señor.

16] Agrega "en oposición", además, "al rey de los asirios". En oposición al diablo, que hasta este momento se cree reinante, si aparta a los santos del religión de Dios. Además, esta interpretación nuestra será confirmada mientras (encontramos que) también en otros lugares las Escrituras designan a Cristo como un guerrero, como deducimos de los nombres de ciertas armas y palabras de ese tipo. Pero comparando los demás sentidos los judíos quedarán convencidos. "Cíñete", dice David, "la espada sobre el muslo".

17] Pero ¿qué leíste arriba acerca del Cristo? "Floreciendo en belleza sobre los hijos de los hombres; la gracia se derrama en tus labios". Pero es muy absurdo que elogiara la flor de su belleza y la gracia de sus labios, a quien ceñía con una espada para la guerra; de quien procede a decir en subjuntivo: "¡Extiéndete y prospera, avanza y reina!" Y ha añadido: "por tu lenidad y justicia". Quien empuñará la espada sin practicar los contrarios a la lenidad y la justicia; es decir, la astucia, la aspereza y la injusticia, propias (por supuesto) del negocio de las batallas.

18] Veamos, pues, si aquello que tiene otra acción no es otra espada, es decir, la divina palabra de Dios, doblemente afilada con los dos Testamentos de la ley antigua y de la ley nueva; aguzado por la equidad de su propia sabiduría; dando a cada uno según su propia acción.

19] Lícito, entonces, era que el Cristo de Dios fuera recinto, en los Salmos, sin hazañas bélicas, con la espada figurada de la palabra de Dios; a cuya espada es congruente la predicada "floración", junto con la "gracia de los labios"; "con cuya espada fue entonces "ceñido sobre el muslo", a los ojos de David, cuando se anunció que estaba a punto de venir a la tierra. en obediencia al decreto de Dios Padre. "La grandeza de tu diestra, dice, "te conducirá", la virtud, es decir, de la gracia espiritual de la que se deduce el reconocimiento de Cristo. "Tus flechas", dice, "son afiladas", porque amenazan con la exposición de cada corazón, y llevan compunción y transfixión a cada conciencia: "los pueblos caerán debajo de ti", por supuesto, en adoración.

20] Así de poderoso es Cristo en la guerra y en el manejo de armas; así "recibirá el botín", no sólo de "Samaria", sino también de todas las naciones. Reconoce que Sus "despojos" son figurativos cuyas armas has aprendido a ser alegóricas. Y así, hasta ahora, el Cristo que ha venido no fue un guerrero, porque no fue predicho como tal por Isaías. "Pero si el Cristo", dicen, "que se cree que ha de venir, no se llama Jesús, ¿por qué el que ha venido se llama Jesucristo?".

21] Pues bien, cada nombre se encontrará en el Cristo de Dios, en quien se encuentra igualmente el apelativo Jesús. Conozca el carácter habitual de su error. En el curso del nombramiento de un sucesor de Moisés, Oshea el hijo de Nun ciertamente es transferido de su nombre prístino, y comienza a llamarse Jesús. Ciertamente, dices. Primero afirmamos que esto fue una figura del futuro.

22] Porque, porque Jesucristo iba a introducir al segundo pueblo (que está compuesto por nosotros, las naciones, que permanecimos abandonadas en el mundo antes) en la tierra prometida, "que mana leche y miel" (es decir, en la posesión de la vida eterna, que no hay nada más dulce); y esto tuvo que suceder, no a través de Moisés (es decir, no a través de la disciplina de la Ley), sino a través de Josué (es decir, a través de la gracia de la nueva ley), después de nuestra circuncisión con "un cuchillo de roca" (es decir, con los preceptos de Cristo, porque Cristo es predicho de muchas maneras y figuras como una roca); por lo tanto, el hombre que estaba siendo preparado para actuar como imágenes de este sacramento fue inaugurado bajo la figura del nombre del Señor, hasta el punto de llamarse Jesús. Porque el que alguna vez habló con Moisés era el Hijo de Dios mismo; quien, también, siempre fue visto. A Dios Padre nadie jamás vio ni vivió.

23] Y por eso está de acuerdo que el Hijo de Dios mismo habló a Moisés, y dijo al pueblo: He aquí, yo envío mi ángel delante de tu rostro, es decir, del pueblo, para que te guarde. la marcha, y para introducirte en la tierra que te he preparado; atiéndelo, y no le seas desobediente, porque no ha escapado a tu atención, ya que mi nombre está sobre él." Porque Josué debía introducir al pueblo en la tierra prometida, no Moisés. Ahora lo llamó "ángel", a causa de la magnitud de los milagros que había de realizar (los cuales hizo Josué hijo de Nun, y ustedes mismos leen), y a causa de su oficio de profeta anunciador (a saber) la voluntad divina; Así como el Espíritu, hablando en la persona del Padre, llama al precursor de Cristo, Juan, un futuro "ángel", por medio del profeta: "He aquí, yo envío mi ángel delante del tuyo", es decir, el de Cristo. "cara, ¿quién preparará tu camino delante de ti?". Tampoco es una práctica nueva para el Espíritu Santo llamar a aquellos "ángeles" a quienes Dios ha designado como ministros de su poder.

24] Porque el mismo Juan es llamado no sólo "ángel" de Cristo, sino también "lámpara" que brilla delante de Cristo: pues David predice: "He preparado la lámpara para mi Cristo"; y él mismo, Cristo, viniendo "para cumplir a los profetas", así llamaban a los judíos. "Él era", dice, "la lámpara ardiente y resplandeciente"; como siendo aquel que no sólo "preparó sus caminos en el desierto", sino que además, al señalar "el Cordero de Dios", iluminó las mentes. de los hombres por su anuncio, de modo que entendieron que Él era ese Cordero a quien Moisés solía anunciar como destinado a sufrir.

25] Así también (fue llamado el hijo de Nun) Josué, a causa del futuro misterio de su nombre: porque aquel nombre (Aquel que habló con Moisés) confirmó como propio el que Él mismo le había conferido, porque A partir de entonces le había ordenado que lo llamaran, no "ángel" ni "Oshea", sino "Josué". Por lo tanto, cada nombre es apropiado para el Cristo de Dios, que también debe llamarse Jesús (como Cristo).

26] Y que la virgen de quien correspondía nacer a Cristo (como hemos mencionado anteriormente) debe derivar su linaje de la simiente de David, evidentemente afirma el profeta en pasajes posteriores. "Y nacerá", dice, "una vara de la raíz de Isaí" (la cual es María) "y una flor subirá de su raíz, y reposará sobre él el Espíritu de Dios, el espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de discernimiento y de piedad, espíritu de consejo y de verdad lo llenará.

27] Porque para ninguno de los hombres era apropiada la agregación universal de credenciales espirituales, excepto para Cristo; paralelo como lo es a una "flor" por razón de gloria, por razón de gracia; pero se considera "de la raíz de Jesé", de donde se debe deducir su origen, es decir, a través de María. Porque él era de la tierra natal de Belén, y de la casa de David; como, entre los romanos, se describe en el censo a María, de quien nace Cristo. Pregunto, de nuevo, concediendo que Aquel que alguna vez fue predicho por los profetas como destinado a salir del linaje de Jesé, debía mostrar toda humildad, paciencia y tranquilidad, ¿ha venido?

28] De la misma manera (en este caso como en el anterior), el hombre que se muestre portador de ese carácter será el mismo Cristo que ha venido. Porque de él dice el profeta: "Un hombre que estaba en plaga, y que sabía soportar la enfermedad, que como oveja fue llevado a la víctima, y como cordero delante del que lo trasquila, no abrió su boca". Si Él "ni contendió ni gritó, ni se oyó su voz", que "no quebró la caña cascada" - la fe de Israel, que "no apagó el lino ardiendo" -es decir, el resplandor momentáneo del gentiles, pero la hizo resplandecer más por el surgimiento de su propia luz, no puede ser otro que Aquel que fue predicho.

29] La acción, por tanto, del Cristo que ha venido debe examinarse poniéndola al lado de la regla de las Escrituras. Porque, si no me equivoco, lo encontramos distinguido por una doble operación: la de predicación y la de poder . Ahora, dejemos que cada cargo sea eliminado sumariamente. Por tanto, practiquemos el orden que hemos establecido, enseñando que Cristo fue anunciado como predicador ; como, a través de Isaías.

30] "Grita", dice Isaías, "con vigor, y no escatimes; alza como con trompeta tu voz, y anuncia a mi pueblo sus crímenes, y a la casa de Jacob sus pecados. Yo desde el día hoy buscan, y para aprender mis caminos codician, como un pueblo que ha hecho justicia, y no ha abandonado el juicio de Dios", y así sucesivamente: que, además, Él debía hacer actos de poder del Padre: "He aquí, nuestro Dios hará juicio retributivo; él mismo vendrá y nos salvará; entonces los enfermos serán sanados, y los ojos de los ciegos verán, y los oídos de los sordos oirán, y las lenguas de los mudos serán suelto, y el cojo saltará como un ciervo", y así sucesivamente.

31] que obra ni siquiera vosotros negáis que Cristo la hizo, ya que solíais decir que, "a causa de las obras no le apedreasteis, sino porque las hizo en sábado".

X
Las profecías sobre la pasión de Cristo

1] Respecto al último paso, claramente, de su pasión planteas una duda; afirmando que la pasión de la cruz no fue predicha con referencia a Cristo, e instando, además, que no es creíble que Dios haya expuesto a su propio Hijo a esa clase de muerte; porque Él mismo dijo: "Maldito todo el que fuere colgado en un madero". Pero la razón del caso explica de antemano el sentido de esta maldición.

2] Porque Él dice en Deuteronomio: "Si además (un hombre) hubiere estado (involucrado) en algún pecado incurriendo en juicio de muerte, y muriere, y lo colgaréis en un madero, su cuerpo no será permaneceréis en el madero, pero con sepultura lo enterraréis en el mismo día; porque maldito de Dios todo aquel que haya sido colgado en un madero, y no contaminaréis la tierra que Jehová vuestro Dios os dará; tu) suerte".

3] Por lo tanto, no atribuyó malditamente a Cristo esta pasión, sino que hizo una distinción, que cualquiera que, en cualquier pecado , hubiera incurrido en el juicio de muerte y muriera suspendido en un madero, debería ser "maldecido por Dios", porque sus propios pecados fueron la causa de su suspensión en el madero.

4] Por otra parte, Cristo, que no habló engaño de su boca, y que exhibió toda justicia y humildad, no sólo (como antes hemos predicho de Él) no estuvo expuesto a esa clase de muerte por su propios desiertos , pero (fue así expuesto) para que se cumpliera lo que fue predicho por los profetas como destinado a venir sobre Él a través de vuestros medios; así como, en los Salmos, el Espíritu mismo de Cristo ya cantaba, diciendo: "Me devolvían mal por bien" y "Lo que no había tomado, entonces lo pagaba con creces; "Exterminaron mis manos y pies; " y: "Me pusieron hiel en la bebida, y en mi sed me saciaron con vinagre; " "Sobre mi vestidura echaron suertes; " tal como estaban predichos los otros (ultrajes) que habíais de cometer contra Él.

5] todo lo cual Él, sufriendo real y completamente, no lo sufrió por alguna mala acción propia, sino "para que se cumplieran las Escrituras de boca de los profetas". Y, por supuesto, había sido conveniente que el misterio de la pasión misma se expusiera figurativamente en las predicciones; y cuanto más increíble (ese misterio), más probable es que sea "una piedra de tropiezo", si se hubiera predicho abiertamente; y cuanto más magnífico, más esbozado , para que la dificultad de su inteligencia pueda buscar (ayuda de) la gracia de Dios.

6] En consecuencia, para empezar, Isaac, cuando era guiado por su padre como víctima, y él mismo cargaba su propia "madera", ya en ese período temprano señalaba la muerte de Cristo; concedido, como lo fue, como víctima por el Padre; llevando, como Él, el "madera" de su propia pasión.

José, nuevamente, fue hecho figura de Cristo solo en este punto (para no nombrar más, para no retrasar mi propio curso), que sufrió persecución a manos de sus hermanos y fue vendido a Egipto, a causa de el favor de Dios; así como Cristo fue vendido por Israel (y por tanto, "según la carne", por sus "hermanos") cuando es traicionado por Judas.

7] Porque José también es bendecido por su padre después de esta forma: "Su gloria (es la de un toro; sus cuernos, los cuernos de un unicornio; sobre ellos arrojará naciones por igual hasta el mismo extremo de la tierra ". Por supuesto, allí no se señalaba a ningún rinoceronte de un solo cuerno ni a ningún minotauro de dos cuernos. Pero Cristo estaba allí representado: "toro", en razón de cada uno de sus dos caracteres, para algunos fieros, como jueces; a los demás amable, como Salvador; cuyos "cuernos" serían los extremos de la cruz . Porque incluso en un astillero, que forma parte de una cruz, este es el nombre con el que se llaman las extremidades; mientras que el poste central del mástil es un "unicornio".

8] Por este poder, de hecho, de la cruz, y de esta manera astado, Él ahora, por un lado, "arroja" por la fe a las naciones universales , alzándolas de la tierra al cielo; y un día, al otro, los "arrojará" mediante el juicio , arrojándolos del cielo a la tierra. Él, nuevamente, será el "toro" también en otros lugares de la misma escritura. Cuando Jacob pronunció una bendición sobre Simeón y Leví, profetiza de los escribas y fariseos; porque de ellos se deriva su origen.

9] Porque (su bendición) interpreta espiritualmente así: "Simeón y Leví perfeccionaron la iniquidad de su secta", por lo cual persiguieron a Cristo: "¡En sus consejos no entre mi alma! Y en su posición descanse ¡No mi corazón! porque en su indignación mataron a hombres" (es decir, a profetas) "¡y en su concupiscencia desjarretaron un toro!", es decir, Cristo, a quien, después de la matanza de los profetas, mataron y agotaron su salvajismo traspasando sus tendones con clavos.

10] De lo contrario, es inútil si, después del asesinato ya cometido por ellos, reprende a otros, y no a ellos, con una carnicería. Pero, volviendo ahora a Moisés, me pregunto por qué simplemente, en el momento en que Josué estaba luchando contra Amalec, oró sentado con las manos extendidas, cuando, en circunstancias tan críticas, seguramente debería haber recomendado su oración. con las rodillas dobladas, las manos golpeándose el pecho y el rostro postrado en el suelo; excepto que allí, donde el nombre del Señor Jesús era el tema de conversación -destinado como estaba a entrar un día en las listas solo contra el diablo-, también era necesaria la figura de la cruz , (esa figura) a través de ¿Cuál Jesús iba a obtener la victoria? ¿Por qué, nuevamente, el mismo Moisés, después de la prohibición de cualquier "semejanza de cualquier cosa", presentó una serpiente de bronce, colocada en un "árbol", en postura colgante, para un espectáculo de curación para Israel, en el época en que, después de su idolatría, sufrían el exterminio de las serpientes, salvo que en este caso exhibía la cruz del Señor en la que la "serpiente" era "haciendo alarde" del diablo, y, por cada herido por tales serpientes, es decir, sus ángeles, al volverse atentamente de la pecaminosidad de los pecados a los sacramentos de la cruz de Cristo , ¿se frustró la salvación? Porque aquel que entonces miró aquella (cruz) quedó libre de la mordedura de las serpientes.

11] Venid, pues, si habéis leído en la declaración del profeta en los Salmos: "Dios reinó desde el madero ", espero oír lo que en ella entendéis; por temor de que creáis que se refiere a algún rey carpintero, y no a Cristo, que reina desde aquel momento en adelante cuando venció la muerte que sobrevino de su pasión del árbol. De manera similar, Isaías dice nuevamente: "Porque un niño nos es nacido, y un hijo nos es dado". ¿Qué novedad es ésta, a menos que esté hablando del "Hijo" de Dios? -y nos ha nacido uno cuyo principio de gobierno ha sido hecho "sobre su hombro".

12] ¿Qué rey en el mundo lleva sobre su hombro la insignia de su poder , y no lleva ni diadema en su cabeza, ni cetro en su mano, ni alguna señal de vestidura distintiva? Pero el nuevo "Rey de los siglos", Cristo Jesús, fue el único que levantó "sobre su hombro" su propia gloria, poder y sublimidad novedosos : la cruz , a saber; que, según la profecía anterior, el Señor en adelante "podría reinar desde el árbol ". Porque de este árbol también es que Dios insinúa, a través de Jeremías, que dirías: "Venid, pongamos leña en su pan , y lo desgastemos de la tierra de los vivientes, y su nombre no será destruido". más serán recordados." Por supuesto, sobre Su cuerpo se puso esa "madera"; Porque así lo reveló Cristo, llamando a su cuerpo "pan", cuyo cuerpo el profeta en tiempos pasados anunció bajo el término "pan".

13] Si todavía buscáis predicciones de la cruz del Señor, el Salmo veintiuno por fin podrá satisfaceros, ya que contiene toda la pasión de Cristo; cantando, como lo hace, incluso en una fecha tan temprana, su propia gloria. "Excavaron", dice, "mis manos y pies", que es la peculiar atrocidad de la cruz; y nuevamente cuando implora la ayuda del Padre: "Sálvame", dice, de la boca del león" -por supuesto, de la muerte- "y del cuerno de los unicornios mi humildad", desde los extremos (a saber, de la cruz, como hemos mostrado arriba).

14] La cruz, ni el propio David sufrió, ni ninguno de los reyes de los judíos, para que no penséis que aquí se profetiza la pasión de algún otro hombre en particular que el único que fue crucificado de manera tan señalada por el Pueblo. Ahora bien, si la dureza de vuestro corazón persiste en rechazar y burlarse de todas estas interpretaciones, probaremos que puede bastar que la muerte de Cristo hubiera sido profetizada, para que, por el hecho de que la naturaleza de la muerte no había sido profetizada. Si se ha especificado, se puede entender que fue afectado por medio de la cruz y que la pasión de la cruz no debe atribuirse a nadie más que a Aquel cuya muerte se predecía constantemente.

15] Porque deseo mostrar, en una sola expresión de Isaías, Su muerte , pasión y sepultura . "Por los crímenes", dice, "de mi pueblo fue llevado a la muerte; y daré los malos por su sepultura, y los ricos por su muerte, porque no hizo maldad, ni se halló engaño en su boca; y Dios quiso redimir Su alma de la muerte", y así sucesivamente.

16] Vuelve a decir además: "Su sepultura ha sido quitada de en medio". Porque ni fue sepultado si no estaba muerto, ni su sepultura fue quitada de en medio sino por su resurrección. Finalmente, añade: "Por tanto, tendrá muchos por herencia, y de muchos repartirá despojos: "¿quién más (lo hará) sino Aquel que "nació", como hemos mostrado anteriormente? ¿Retribuir por el hecho de que su alma fue entregada a la muerte? "Porque mostrándose la causa del favor concedido, es decir, a cambio del daño de una muerte que debía ser recompensada, también es así. Se mostró que Él, destinado a alcanzar estas recompensas debido a la muerte, debía alcanzarlas después de la muerte, por supuesto, después de la resurrección.

17] Por lo que sucedió en su pasión, ese mediodía oscureció, el profeta Amós anuncia, diciendo: "Y será", dice, "en aquel día, dice el Señor, que el sol se pondrá a media -día, y el día de luz se oscurecerá sobre la tierra: y convertiré vuestras fiestas en tristeza, y todos vuestros cánticos en lamentación, y pondré sobre vuestros lomos cilicio, y sobre toda cabeza calvicie; haz así el dolor por el amado (hijo), y por los que están con él como un día de luto".

18] Porque que haréis así al principio del primer mes de vuestros nuevos (años) incluso Moisés profetizó, cuando predijo que toda la comunidad de los hijos de Israel debía inmolar al atardecer un cordero, y serían comer este sacrificio solemne de este día (es decir, de la pascua de los panes sin levadura) con amargura; "y añadió que "era la pascua del Señor ", es decir, la pasión de Cristo . Predicción que así también se cumplió, que "en el primer día de los panes sin levadura" matasteis a Cristo.

19] Y (para que se cumplieran las profecías) el día se apresuró a hacer un "atardecer", es decir, a causar oscuridad, que se hizo al mediodía; y así "tus días de fiesta Dios los convirtió en dolor, y tus cánticos en lamento". Porque después de la pasión de Cristo os sobrevino también el cautiverio y la dispersión, predichos antes por el Espíritu Santo.

XI
Lo que pasó tras la muerte de Cristo, también profetizado

1] Porque, además, es por estos desiertos vuestros que Ezequiel anuncia que vuestra ruina está por llegar: y no sólo en este siglo (una ruina que ya ha sobrevenido) sino en el "día de la retribución", que será posterior. De cuya ruina nadie quedará libre sino aquel que haya sido sellado frontalmente con la pasión de Cristo a quien habéis rechazado.

2] Porque así está escrito: "Y me dijo el Señor: Hijo del hombre, tú has visto lo que hacen los ancianos de Israel, cada uno de ellos en tinieblas, cada uno en su alcoba escondida: porque han dicho , El Señor no nos ve; el Señor ha abandonado la tierra. Y me dijo: Vuélvete, y verás atrocidades mayores que éstas.

3] Y me introdujo hasta los umbrales de la puerta de la casa de Dios que mira hacia el norte; y he aquí, allí, mujeres sentadas y llorando a Tamuz. Y el Señor me dijo: Hijo del hombre, ¿has visto? ¿Es moderada la casa de Judá para hacer las atrocidades que han cometido? Y sin embargo, estás a punto de ver mayores afectos en ellos.

4] Y me introdujo en el santuario interior de la casa del Señor; y he aquí, en los umbrales de la casa del Señor, entre en medio del pórtico y entre en medio del altar, como veinticinco hombres han vuelto la espalda al templo del Señor, y sus rostros frente al este; estos adoraban el sol.

5] Y me dijo: ¿Ves, hijo del hombre? ¿Son cosas insignificantes para la casa de Judá tales hechos, para que hagan las atrocidades que éstos han hecho? porque han llenado (la medida de) sus impiedades, y, he aquí, ellos mismos están , por así decirlo, haciendo una mueca; Yo haré frente a mi ira, mis ojos no perdonarán, ni tendré compasión; Clamarán a mis oídos a gran voz, y no los oiré, ni siquiera tendré compasión.

6] Y clamó en mis oídos a gran voz, diciendo: La venganza de esta ciudad está cerca; y cada uno tenía en su mano vasos de exterminio. Y he aquí seis hombres venían hacia el camino de la puerta alta que miraba hacia el norte, y cada uno tenía en su mano una doble hacha de dispersión.

7] Y un hombre en medio de ellos, vestido con un manto que llegaba hasta los pies, y un cinto de zafiro alrededor de sus lomos; y entraron, y se pusieron junto al altar de bronce. Y la gloria del Dios de Israel, que estaba sobre la casa, en el atrio de ella, ascendió de los querubines.

8] Y llamó Jehová al hombre que estaba vestido con el manto que llegaba hasta los pies, el cual tenía sobre sus lomos el cinto; y le dijo: Pasa por en medio de Jerusalén, y escribe el signo Tau en la frente de los hombres que gimen y se lamentan por todas las atrocidades que se hacen en medio de ellos. Y mientras hacía estas cosas, dijo a uno que lo oía: Id tras él a la ciudad, y cortad; y no escatimes con tus ojos, ni te compadezcas del anciano, ni del joven, ni de la virgen; y los niños y las mujeres matad a todos vosotros, para que sean completamente exterminados; pero todos aquellos sobre quienes está el signo Tau, no os acerquéis; y comienza por mis santos".

9] Ahora bien, el misterio de este "signo" fue predicho de diversas maneras; (una "señal") en la que se predijo el fundamento de la vida para la humanidad; (una "señal") en la que los judíos no debían creer: tal como Moisés antes seguía anunciando en Éxodo, diciendo: "Seréis expulsados de la tierra en la que entraréis; y en aquellas naciones no seréis podrás descansar: y habrá inestabilidad en la huella de tu pie; y Dios te dará un corazón cansado, y un alma suspirante, y ojos desfallecidos, que no ven; y tu vida colgará del madero delante de ti. ojos; y no confiarás en tu vida".

10] Y así, puesto que la profecía se cumplió mediante su advenimiento, es decir, mediante la natividad que arriba hemos conmemorado, y la pasión, que evidentemente hemos explicado, por eso también Daniel dijo: Visión y profeta fueron sellados ; "porque Cristo es el "sello" de todos los profetas, cumpliendo todo lo que en tiempos pasados se había anunciado acerca de él: porque, desde su advenimiento y pasión personal, ya no hay "visión" ni "profeta; "De ahí que enfáticamente dice que su advenimiento " sella la visión y la profecía".

11] Y así, al mostrar "el número de los años, y el tiempo de las hebdómadas cumplidas lxii y media", hemos probado que en aquel tiempo determinado Cristo vino, es decir, nació; y, (al mostrar el tiempo) de las "siete hebdómadas y media", que se subdividen para separarse de las hebdómadas anteriores, dentro de los cuales hemos demostrado que Cristo sufrió, y por la consiguiente conclusión de las siete semanas y el exterminio de la ciudad, (hemos demostrado) que en adelante cesan el "sacrificio y la unción". Hasta ahora, en estos puntos es suficiente haber trazado el curso del camino ordenado de Cristo, mediante el cual se demuestra que Él es tal como solía ser anunciado, incluso sobre la base de esa concordancia de las Escrituras, que ha nos permitió hablar, en oposición a los judíos, sobre la base del prejuicio de la mayor parte. Porque no cuestionen ni nieguen los escritos que producimos; que también el hecho de que se reconozcan como cumplidas las cosas que fueron predichas como destinadas a suceder después de Cristo, les haga imposible negar que (estos escritos) estén a la par de las divinas Escrituras.

12] De lo contrario, si no viniera aquel en pos de quien debían cumplirse las cosas que solían anunciarse, ¿se probarían las que se hubieran cumplido?

XII
La vocación de los gentiles

1] Miren las naciones universales que emergen de ahí en adelante del vórtice del error humano hacia el Señor Dios Creador y Su Cristo; y si os atrevéis a negar que esto fue profetizado, en seguida se os ocurre la promesa del Padre en los Salmos, que dice: "Mi Hijo eres tú; yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré". los gentiles como herencia tuya, y como posesión tuya los confines de la tierra".

2] Porque no podréis afirmar que ese "hijo" sea David en lugar de Cristo; o que los "límites de la tierra" hayan sido prometidos más bien a David, que reinó dentro del único (país de) Judea, que a Cristo, que ya ha tomado cautivo a todo el orbe con la fe de Su evangelio; como dice a través de Isaías: "He aquí, te he dado por pacto a de mi familia, por luz de los gentiles, para que abras los ojos de los ciegos" (por supuesto, los que se equivocan) "para desatar de las ataduras los atados" (es decir, para liberarlos de los pecados) y "de la casa de prisión" (es decir, de la muerte) "los que se sientan en tinieblas" (a saber, de la ignorancia). Y si estas bendiciones se acumulan por medio de Cristo, no habrán sido profetizadas de otro sino de Aquel por quien consideramos que se han cumplido.

XIII
Sobre la destrucción de Jerusalén y desolación de Judea

1] Por tanto, ya que los hijos de Israel afirman que nos equivocamos al recibir al Cristo que ya ha venido, pongamos contra ellos una objeción basada en las mismas Escrituras, en el sentido de que el Cristo que fue tema de predicción ha llegado; aunque en los tiempos de la predicción de Daniel hemos probado que ya ha venido el Cristo que era el tema del anuncio. Ahora le convenía nacer en Belén de Judá.

2] Porque así está escrito en el profeta: "Y tú, Belén, no eres la menor entre los jefes de Judá: porque de ti saldrá un Jefe que apacentará a mi Pueblo Israel". 258 Pero si hasta ahora no ha nacido, ¿qué "líder" fue el que así fue anunciado como procedente de la tribu de Judá, de Belén?

3] Porque le conviene proceder de la tribu de Judá y de Belén. Pero percibimos que ahora ninguno de la raza de Israel ha quedado en Belén; y (así ha sido) desde que se emitió el interdicto que prohibía a cualquiera de los judíos permanecer en los confines del mismo distrito, para que esta declaración profética también se cumpliera perfectamente:

4] "Vuestra tierra está desierta, vuestras ciudades quemadas por el fuego", es decir (está prediciendo) lo que les habrá sucedido en tiempo de guerra "vuestra región será devorada por extraños delante de vuestros ojos, y será un desierto y subvertido por pueblos extraños". Y en otro lugar así se dice por medio del profeta: Veréis al Rey con su gloria, es decir, a Cristo haciendo obras de poder en la gloria de Dios Padre; "y vuestros ojos verán la tierra desde lejos" (que es lo que hacéis, estando prohibido) en recompensa de vuestros desiertos, desde el asalto a Jerusalén, entrar en vuestra tierra; os está permitido simplemente verlo con los ojos desde lejos: "tu alma", dice, "meditará el terror", es decir, en el momento en que sufrieron la ruina de sí mismos.

5] ¿Cómo, por tanto, nacerá un "líder" de Judea, y hasta dónde "procederá de Belén", como lo anuncian claramente los volúmenes divinos de los profetas; ya que hasta el día de hoy no queda allí ninguno de (la casa de) Israel, de cuyo linaje pudo nacer Cristo? Ahora bien, si (según los judíos) no ha venido hasta ahora, cuando comience a venir, ¿de dónde será ungido?

6] Porque la ley ordenaba que, en cautiverio, no era lícito que se combinara la unción del crisma real. Pero, si ya no hay allí "unción" como profetizó Daniel (porque dice: "La unción será exterminada"), se sigue que ya no la tienen , porque tampoco tienen un templo donde estaba el "cuerno" de donde solían ser ungidos los reyes.

7] Si, pues, no hay unción, ¿de dónde será ungido el "líder" que nacerá en Belén? o cómo procederá "de Belén", ya que de la simiente de Israel no existe ninguno en Belén.

8] De hecho, por segunda vez mostremos que Cristo ya ha venido (como fue predicho) por los profetas, y ha padecido, y ya es recibido de nuevo en los cielos, y de allí ha de venir conforme a las predicciones profetizadas.

9] Porque, después de Su advenimiento, leemos, según Daniel, que la ciudad misma tenía que ser exterminada; y reconocemos que así ha sucedido. Porque así dice la Escritura que "la ciudad y el lugar santo serán simultáneamente exterminados junto con el líder ", -sin duda (ese líder) que debía proceder "de Belén" y de la tribu de "Judá".

10] De donde, además, es manifiesto que "la ciudad debe ser simultáneamente exterminada" en el momento en que su "Jefe" tuvo que sufrir en ella, (como lo predijeron) las Escrituras de los profetas, que dicen: "He extendido mis manos todo el día hacia un pueblo contumaz y contradictorio, que anda por camino no bueno, sino en pos de sus propios pecados. Y en los Salmos, David dice: "Exterminaron mis manos y mis pies: contaron todos mis huesos; ellos mismos, además, me contemplaron y me vieron, y en mi sed me saciaron con vinagre".

11] Estas cosas David no sufrió, para parecer que con justicia había hablado de sí mismo; sino el Cristo que fue crucificado. Además, las "manos y los pies" no son "exterminados", excepto Aquel que está suspendido de un "árbol". De donde, nuevamente, David dijo que "el Señor reinaría desde el árbol": porque también en otros lugares el profeta predice el fruto de este "árbol", diciendo: "La tierra ha dado sus bendiciones", - por supuesto que tierra virgen, aún no regada con lluvias, ni fecundada por lluvias, de la cual en otro tiempo fue formado el hombre, de la cual ahora Cristo, por la carne, ha nacido de una virgen; "y el árbol ", dice, "ha dado su fruto", -no ese "árbol" en el paraíso que dio muerte a los protoplastos, sino el "árbol" de la pasión de Cristo, de donde la vida, colgando, ¡No lo creíste!

12] Pues este "árbol" en misterio, era antaño con el que Moisés endulzaba el agua amarga; de donde el Pueblo, que perecía de sed en el desierto, bebió y revivió; tal como lo hacemos nosotros, que, sacados de las calamidades del paganismo en las que permanecíamos pereciendo de sed (es decir, privados de la palabra divina), bebiendo, "por la fe que está en él", el agua bautismal del "árbol" de la pasión de Cristo, han revivido, una fe de la cual Israel se ha apartado, (como lo predijo) a través de Jeremías, quien dice: "Envía y pregunta con mucho interés si se han hecho tales cosas, si las naciones cambiarán sus dioses (¡y estos no son dioses!). Pero Mi Pueblo ha cambiado su gloria: de donde no les reportará ningún beneficio: el cielo palideció con eso" (¿y cuándo palideció? sin duda cuando Cristo sufrió), "y se estremeció", dice, "en gran manera".

14) Entonces "el sol se oscureció al mediodía": (y ¿cuándo "se estremeció en gran manera" excepto ante la pasión de Cristo, cuando la tierra también tembló hasta su centro, y el velo del templo se rasgó, y los sepulcros se hicieron añicos "porque estos dos males ha hecho Mi Pueblo; a mí", dice, "me han abandonado por completo, la fuente de agua de vida" , y han cavado para sí mismos tanques desgastados, que no podrán contener agua".

15] Sin duda, al no recibir a Cristo, "fuente de agua de vida", han comenzado a tener "tanques desgastados", es decir, sinagogas para uso de las "dispersiones de los gentiles", en las que el Espíritu Santo ya no se demora, como solía quedarse en el templo antes de la venida de Cristo, que es el verdadero templo de Dios.

16] Porque para que padecieran también esta sed del Espíritu Divino, había dicho el profeta Isaías, diciendo: He aquí, los que me sirven comerán, pero vosotros tendréis hambre; los que me sirven beberán, pero vosotros tendréis hambre. Tendrá sed, y de tribulación general de espíritu aullará: porque transmitiréis vuestro nombre para saciedad a mis escogidos, pero a vosotros el Señor os matará, pero a los que me sirven se les nombrará un nombre nuevo, en el cual será bendito; las tierras".

17] Nuevamente, leemos que el misterio de este "árbol" se celebra incluso en los Libros de los Reinos. Porque cuando los hijos de los profetas estaban cortando "leña" con hachas en la orilla del río Jordán, el hierro salió volando y se hundió en la corriente; y así, al subir Eliseo el profeta, los hijos de los profetas le ruegan que extraiga del arroyo el hierro que se había hundido.

18] Y en consecuencia Eliseo, habiendo tomado "madera" y arrojándola en el lugar donde se había sumergido el hierro, inmediatamente subió y nadó en la superficie, y la "madera" se hundió, que los hijos de los profetas recuperaron. De donde entendieron que el espíritu de Elías le fue conferido actualmente.

19] ¿Qué hay más manifiesto que el misterio de este "madero", que la obstinación de este mundo había sido hundida en la profundidad del error, y es liberada en el bautismo por el "madero" de Cristo, es decir, de su pasión; ¿Para que lo que antes había perecido por el "árbol" en Adán, sea restaurado por el "árbol" en Cristo? mientras que nosotros, por supuesto, que hemos sucedido y ocupamos el lugar de los profetas, en la actualidad sostenemos en el mundo ese trato que los profetas siempre sufrieron a causa de la religión divina. A unos apedrearon, a otros desterraron; más, sin embargo, entregaron a la matanza mortal, un hecho que no pueden negar.

20) Esta "leña", nuevamente, Isaac, el hijo de Abraham, la llevó personalmente para su propio sacrificio, cuando Dios había ordenado que él fuera una víctima para sí mismo.

21] Pero, como éstos habían sido misterios que se guardaban para su perfecto cumplimiento en los tiempos de Cristo, Isaac, por un lado, con su "leña", fue reservado, ofreciéndose el carnero que estaba agarrado por los cuernos. en la zarza; Cristo, en cambio, en su tiempo, llevaba su "madera" sobre sus propios hombros, adherido a los cuernos de la cruz, con una corona de espinas rodeando su cabeza. A Él era necesario que se le hiciera un sacrificio en nombre de todos los gentiles, quien "como oveja fue llevado a la víctima, y como cordero mudo delante del que lo trasquila, así no abrió su boca".

22] Porque Él, cuando Pilato le interrogó, no habló nada, y porque "en humildad fue quitado su juicio: su natividad, además, ¿quién la declarará?" de Dios; y porque "su vida iba a ser quitada de la tierra".

23] ¿Por qué, pues, después de su resurrección de entre los muertos, que se produjo al tercer día, los cielos le recibieron de nuevo? Esto estaba de acuerdo con una profecía de Oseas, pronunciada de esta manera: "Antes que amanezca se levantarán a mí, diciendo: Vayamos y volvamos a Jehová nuestro Dios, porque él mismo nos sacará y nos librará. Después de un tiempo de dos días, al tercer día" (que es su gloriosa resurrección) recibió de nuevo en los cielos (de donde además el Espíritu mismo había venido a la Virgen) Aquel cuya natividad y pasión tanto los judíos no han reconocido.

24] Por lo tanto, ya que los judíos todavía sostienen que el Cristo que de tantas maneras hemos aprobado que venga aún no ha venido , que los judíos reconozcan su propio destino, un destino que constantemente se les predijo como destinado. incurrir después del advenimiento de Cristo, a causa de la impiedad con que lo despreciaron y lo mataron. En primer lugar, desde el día en que, según el dicho de Isaías, "el hombre arrojó sus abominaciones de oro y de plata, que hacían adorar con (ritos) vanos y dañinos", -es decir, desde que Los gentiles, con el pecho doblemente iluminado por la verdad de Cristo, arrojamos (que lo vean los judíos) nuestros ídolos; lo que sigue se ha cumplido igualmente.

25] Porque "el Señor de los ejércitos ha quitado , entre los judíos de Jerusalén", entre las otras cosas nombradas, también "al arquitecto sabio", que construye la iglesia, el templo de Dios, y la ciudad santa, y la casa. del Señor. Desde entonces la gracia de Dios desistió (de obrar) entre ellos. Y "se ordenó a las nubes que no lloveran aguacero sobre la viña de Sorek", siendo las nubes beneficios celestiales, a los que se les ordenó que no llegaran a la casa de Israel.

26] Porque "había llevado espinas", de las cuales esa casa de Israel había forjado una corona para Cristo, y no " justicia , sino un clamor", el clamor con el cual había extorsionado su entrega a la cruz. Y así, retirados los antiguos dones de la gracia, "la ley y los profetas fueron hasta Juan", y el estanque de peces de Betsaida hasta el advenimiento de Cristo: desde entonces dejó de eliminar curativamente de Israel las enfermedades de salud; ya que, como resultado de su perseverancia en su frenesí, el nombre del Señor fue a través de ellos blasfemado, como está escrito: "Por vuestra causa el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles: "porque de ellos es que el comenzó la infamia (asociada a ese nombre) y (se propagó durante) el intervalo de Tiberio a Vespasiano. Y debido a que habían cometido estos crímenes y no habían comprendido que Cristo "había de ser hallado" en "el tiempo de su visita", su tierra quedó "desierta, y sus ciudades completamente quemadas con fuego, mientras los extraños devorar su región ante sus ojos: la hija de Sión está abandonada, como atalaya en una viña, o como cobertizo en un huerto de pepinos", desde el tiempo, a saber, cuando "Israel no conocía" la Señor, y "el pueblo no le entendió", sino que "abandonó por completo y provocó a indignación al Santo de Israel".

27] Así, nuevamente, encontramos una amenaza condicional de la espada : "Si no habéis querido y no habéis sido obedientes, la guja os devorará". De donde probamos que la espada era Cristo, al no oír quién pereció; quien, nuevamente, en el Salmo, exige del Padre su dispersión, diciendo: "Dispérsalos en tu poder", quien, además, nuevamente a través de Isaías ora por su total quema . "Por mi causa", dice, "os han sucedido estas cosas; con ansiedad dormiréis".

28] Puesto que, por lo tanto, se predijo que los judíos estaban destinados a sufrir estas calamidades por causa de Cristo , y encontramos que las han sufrido, y los vemos enviados a la dispersión y permaneciendo en ella, manifiesto es que es por causa de Cristo que estas cosas les han sucedido a los judíos, armonizando el sentido de las Escrituras con el resultado de los acontecimientos y el orden de los tiempos.

29] O bien, si aún no ha venido Cristo, por cuya razón se predijo que estaban destinados a sufrir, cuando venga, se sigue que sufrirán así. ¿Y dónde estará entonces la hija de Sión abandonada, que ya no existe? ¿Dónde están las ciudades que habrán de existir, que ya están agotadas y amontonadas? ¿Dónde está la dispersión de una raza que ahora está en el exilio? Restaurar a Judea la condición que Cristo debe encontrar; y (luego, si se quiere), afirmar que algún otro (Cristo) viene.

XIV
El error de los judíos

1] Aprenda ahora (más allá de la pregunta inmediata) la pista de su error. Afirmamos, dos caracteres del Cristo demostrados por los profetas, y tantos advenimientos suyos predichos: uno, en la humildad (por supuesto el primero), cuando ha de ser conducido "como oveja a la víctima; y, como cordero mudo delante del que lo trasquilaba, por eso no abrió su boca", ni siquiera en su aspecto hermoso.

2] Porque "hemos anunciado", dice el profeta , "acerca de Él, (Él es) como un niño, como raíz en tierra sedienta; y no había en Él atractivo ni gloria. Y le vimos, y no tenía atractivo ni gracia; pero su semblante era deshonroso, deficiente en comparación con el de los hijos de los hombres", "un hombre puesto en la plaga, y sabiendo soportar la enfermedad: "a saber, como si hubiera sido puesto por el Padre "por piedra de escándalo", y "hecho un poco más bajo" por Él "que los ángeles", se declara "un gusano, y no un hombre, una ignominia del hombre y un desecho del Pueblo".

3] Que evidencias de innobleza convienen al Primer Advenimiento, así como las de sublimidad al Segundo; cuando ya no será "piedra de escándalo ni roca de escándalo", sino "la piedra angular más alta", después de la reprobación (en la tierra) elevada (al cielo) y elevada sublime con el propósito de la consumación, y esa "roca" -así debemos admitirlo- de la que se lee en Daniel como cortada de un monte, que aplastará y desmoronará la imagen de los reinos seculares.

4] De la cual segunda venida del mismo (Cristo) Daniel ha dicho: "Y he aquí, como un Hijo del Hombre, viniendo entre las nubes del cielo, vino al Anciano de días, y se presentó en Su vista; y los que estaban allí lo condujeron hacia él y le fue dado poder real, y todas las naciones de la tierra, según su raza, y toda gloria, le servirán; y su poder es eterno; no será quitado, y su reino uno que no será corrompido".

5] Entonces, seguramente, Él tendrá un semblante honorable y una gracia no "deficiente más que la de los hijos de los hombres", porque (entonces estará) "floreciendo en belleza en comparación con los hijos de los hombres". "La gracia", dice el salmista , "ha sido derramada en tus labios: por lo cual Dios te ha bendecido por la eternidad. ¡Cíñete tu espada alrededor de tu muslo, más potente en tu flor y belleza!" mientras que después el Padre, después de haberlo hecho un poco menor que los ángeles, "le coronó de gloria y de honra y sometió todas las cosas bajo sus pies".

6] Y entonces "aprenderán a conocer a Aquel a quien traspasaron, y se golpearán el pecho tribu por tribu", por supuesto porque en tiempos pasados no lo conocieron cuando estaban condicionados a la humildad del estado humano. Jeremías dice: "Él es un ser humano, ¿y quién aprenderá a conocerlo?" porque, "Su nacimiento", dice Isaías, "¿quién la declarará?".

7] Así también en Zacarías, en su propia persona, es más, en el mismo misterio de su nombre, el verdadero Sacerdote del Padre, su propio Cristo, está delineado con un doble atuendo con referencia al Dos Advenimientos. Primero, estaba vestido con "vestimentas sórdidas", es decir, con la indignidad de la carne pasible y mortal, cuando, además, se le oponía el diablo, el instigador, a saber, de Judas el traidor. quien incluso después de su bautismo lo había tentado. En segundo lugar, fue despojado de su antigua vestidura sórdida, y adornado con un manto hasta los pies, y con un turbante y una mitra limpia, es decir (con el hábito) de la Segunda Venida; ya que se demuestra que ha alcanzado "gloria y honor".

8] Tampoco podrás decir que el hombre (allí representado) es "el hijo de Jozadak", que nunca estuvo vestido con un traje sórdido, sino que siempre estuvo adornado con el hábito sacerdotal, ni nunca privado de la función sacerdotal. Pero el "Jesús" allí aludido es Cristo, el Sacerdote de Dios, el Padre Altísimo; quien en Su Primera Venida vino en humildad, en forma humana y pasible, incluso hasta el período de Su pasión; siendo Él mismo igualmente hecho, a través de todas (las etapas del sufrimiento), víctima por todos nosotros; quien después de su resurrección fue "revestido con un manto hasta los pies", y nombrado Sacerdote de Dios Padre para la eternidad.

9] Así que, de nuevo, haré una interpretación de los dos machos cabríos que habitualmente se ofrecían en el día de ayuno. ¿No señalan también ellos cada etapa sucesiva en el carácter del Cristo que ya ha venido? Pareja, por una parte, y semejantes (eran), por la identidad de la aparición general del Señor, por cuanto no ha de venir en otra forma, ya que ha de ser reconocido por aquellos por quienes fue una vez herido. Pero uno de ellos, vestido de escarlata, en medio de maldiciones y esputos universales, desgarros y perforaciones, fue arrojado por el pueblo fuera de la ciudad a la perdición, marcado con señales manifiestas de la pasión de Cristo; quien, después de haber sido engendrado con un manto escarlata, y sometido a todos los esputos, y afligido con todos los ultrajes, fue crucificado fuera de la ciudad. El otro, sin embargo: ofrecido por los pecados y dado como alimento a los sacerdotes simplemente del templo, dio evidencias señaladas de la segunda aparición; en la medida en que, después de la expiación de todos los pecados, los sacerdotes del templo espiritual, es decir, de la iglesia, debían disfrutar de una distribución pública espiritual (por así decirlo) de la gracia del Señor, mientras que todos los demás ayunan de salvación.

10] Por lo tanto, puesto que las vaticinaciones del Primer Advenimiento lo oscurecieron con múltiples figuras y lo degradaron con toda deshonra, mientras que el Segundo (fue predicho como) manifiesto y enteramente digno de Dios, de ello resultó que, fijando sus Al contemplar sólo aquel que fácilmente podían entender y creer (es decir, el Segundo, que es en honor y gloria), se han sentido (no inmerecidamente) engañados en cuanto a lo más oscuro (en todo caso, lo más indigno, es decir, la Primera). Y así hasta el momento afirman que su Cristo no ha venido, porque no ha venido en majestad; mientras que ignoran el hecho de que Él fue el primero en venir con humildad.

11] Basta, entre tanto, haber seguido hasta aquí la corriente descendente del orden de la carrera de Cristo, mediante la cual se demuestra tal como habitualmente se anunciaba, para que, como resultado de esta armonía de las Divinas Escrituras, podemos entender; y que los acontecimientos que antes se predecían como destinados a suceder después de Cristo pueden creerse que se cumplieron como resultado de un arreglo divino. Porque, a menos que viniera Aquel en pos de quien debían realizarse, de ninguna manera se habrían realizado los acontecimientos cuyo acontecimiento futuro fue predichamente asignado a Su advenimiento.

12] Por lo tanto, si veis naciones universales emergiendo de ahora en adelante de la profundidad del error humano hacia Dios Creador y Su Cristo (que no os atrevéis a afirmar que no fue profetizado, porque, aunque así lo afirmaseis, inmediatamente habría (como ya hemos establecido) la promesa del Padre que dice: "Mi Hijo eres tú; yo te he engendrado hoy; pídeme, y te daré a los gentiles como herencia tuya y como posesión tuya". los límites de la tierra." Tampoco podréis reivindicar, como sujeto de esa predicción, más bien al hijo de David, Salomón, que a Cristo, el Hijo de Dios; ni "los límites de la tierra", como se prometieron más bien a los hijos de David. hijo, que reinó en la única tierra de Judea, que a Cristo, el Hijo de Dios, que ya ha iluminado al mundo entero con los rayos de su evangelio.

13] En resumen, nuevamente, un trono "para siempre" es más adecuado para Cristo, el Hijo de Dios, que para Salomón, un rey temporal, es decir, que reinó solo sobre Israel. Porque hoy invocan a Cristo naciones que no le conocían; y los pueblos hoy huyen en masa hacia el Cristo que en tiempos pasados ignoraban), no podéis sostener que lo que veis acontecer es futuro.

14] O negáis que estos acontecimientos hayan sido profetizados, mientras se ven ante vuestros ojos; o bien se han cumplido, mientras lo oís leer. Aunque los neguéis, todos estos acontecimientos tendrán su cumplimiento en Aquel respecto de quien fueron profetizados.