I
La astrología, y su influencia sideral

Pero en cada signo zodiacal llaman límites de los astros a aquellos en que cada uno de los astros, de un cuarto a otro, puede ejercer mayor influencia; respecto de lo cual no existe entre ellos, según sus escritos, ninguna mera divergencia casual de opinión. Pero dicen que las estrellas son atendidas como por satélites cuando están en medio de otras estrellas, en continuidad con los signos del Zodíaco; como si, cuando una determinada estrella puede haber ocupado las primeras porciones de un mismo signo del Zodíaco, y otra la última, y otra las porciones del medio, se dice que la que está en el medio está custodiada por quienes poseen las porciones. en las extremidades. Y se dice que se miran unos a otros y que están en conjunción unos con otros, como si aparecieran en una figura triangular o cuadrangular.

Asumen, por tanto, la figura de un triángulo y se miran unos a otros, que tienen una distancia intermedia que se extiende a lo largo de tres signos zodiacales; y toman la figura de un cuadrado los que tienen un intervalo que se extiende por dos signos. Pero así como las partes subyacentes simpatizan con la cabeza, y la cabeza con las partes subyacentes, así también las cosas terrestres con los objetos superlunares. Pero hay entre ellos cierta diferencia y falta de simpatía, de modo que no implican el mismo punto de unión.

II
La astrología caldea, y sus derivados

Empleando éstos como analogías, Éufrates el Perático, y Acembes el Caristiano, y el resto de la multitud de estos especuladores, imponiendo nombres diferentes a la doctrina de la verdad, hablan de una sedición de Eones, y de una revuelta de poderes buenos sobre los malos, y de la concordia del bien con los malos eones, llamándolos Toparchai y Proastioi, y muchísimos otros nombres. Pero la totalidad de esta herejía, tal como la intentaron, la explicaré y refutaré cuando lleguemos a tratar el tema de estos eones.

Pero ahora, para que nadie suponga que las opiniones propuestas por los caldeos respecto de la doctrina astrológica son confiables y seguras, no dudaremos en proporcionar una breve refutación respecto de ellas, estableciendo que el arte inútil está calculado para engañar y cegar al alma que se entrega a ella. expectativas vanas, en lugar de sacar provecho de ellas. Y defendemos nuestro caso con estos, no según ninguna experiencia en la técnica, sino desde un conocimiento basado en principios prácticos.

Aquellos que han cultivado el arte, haciéndose discípulos de los caldeos y comunicando misterios como extraños y sorprendentes a los hombres, habiendo cambiado los nombres simplemente, han inventado de esta fuente su herejía. Pero dado que, estimando que el arte astrológico es poderoso y aprovechándose de los testimonios aducidos por sus patrocinadores, desean obtener confianza para sus propias conclusiones intentadas, ahora, como nos ha parecido conveniente, demostraremos que el arte astrológico es insostenible, ya que nuestra próxima intención es invalidar también el sistema Perático, como una rama que crece de una raíz inestable.

III
El horóscopo, fundamento de la astrología

El principio originario y, por así decirlo, fundamento de todo el arte es la fijación del horóscopo. Porque de aquí se derivan los demás puntos cardinales, así como las declinaciones y ascensiones, los triángulos y cuadrados, y las configuraciones de los astros según éstos; y de todos estos se toman las predicciones. De donde, si se elimina el horóscopo, se sigue necesariamente que ningún objeto celeste es reconocible en el meridiano, ni en el horizonte, ni en el punto del cielo opuesto al meridiano; pero si no se comprenden, todo el sistema de los caldeos se desvanecerá junto con ellos.

Para ellos el signo del horóscopo es indescubrible, y lo vamos a demostrar mediante una variedad de argumentos. Porque para que se pueda encontrar este (horóscopo), es primero requisito que se fije firmemente el tiempo de nacimiento de la persona bajo inspección; y en segundo lugar, que el horóscopo que debe indicar esto debe ser infalible; y en tercer lugar, que se observe con exactitud la ascensión del signo zodiacal. Porque desde el momento del nacimiento se debe vigilar de cerca la ascensión del signo zodiacal que se eleva en el cielo, ya que los caldeos, determinando a partir de aquí el horóscopo, formulan la configuración de las estrellas de acuerdo con la ascensión del signo; y ellos llaman a esto disposición, de acuerdo con la cual idean sus predicciones. Pero ni es posible tomar en consideración el nacimiento de las personas, como explicaré más adelante, ni el horóscopo es infalible, ni el signo zodiacal ascendente se capta con precisión.

Así, pues, el sistema de los caldeos es inestable. Porque después de haberlo marcado previamente para la investigación, extraen el nacimiento de las personas consideradas de, indiscutiblemente, el depósito de la semilla, y de la concepción o el parto. Y si uno intenta tomar el horóscopo desde la concepción, la cuenta exacta de esto es incomprensible, el tiempo ocupado pasa rápida y naturalmente así. Porque no podemos decir si la concepción se produce mediante la transferencia de la semilla o no. Porque esto puede suceder tan rápidamente como el pensamiento, así como la levadura, cuando se pone en vasijas calientes, inmediatamente se reduce a un estado glutinoso.

Pero la concepción también puede ocurrir después de un lapso de tiempo. Porque habiendo un intervalo desde la boca del útero hasta el fundamento, donde los médicos dicen que tienen lugar las concepciones, es completamente propio de la naturaleza de la semilla depositada ocupar algún tiempo en atravesar este intervalo. Por lo tanto, los caldeos, ignorando en detalle la cantidad de duración, nunca comprenderán el momento de la concepción; la semilla en un momento se inyecta directamente y cae en un lugar sobre partes reales del útero bien dispuestas para la concepción, y en otro momento cae en él de forma dispersa y es recogida en un lugar por las energías uterinas.

Ahora bien, aunque se desconocen estas cuestiones (es decir, cuándo tiene lugar la primera y cuándo la segunda), y cuánto tiempo se emplea en esa concepción particular, y cuánto en ésta. Aunque, digo, prevalece la ignorancia sobre estos puntos por parte de estos astrólogos, una comprensión precisa de la concepción queda fuera de cuestión. Y si, como han afirmado algunos filósofos naturales, la semilla, primero permaneciendo estacionaria y sufriendo alteraciones en el útero, luego entra en los vasos sanguíneos abiertos del útero, como las semillas de la tierra se hunden en la tierra; de esto se sigue que aquellos que no conocen la cantidad de tiempo que ocupa el cambio, tampoco sabrán el momento preciso de la concepción.

Además, así como las mujeres se diferencian unas de otras en las demás partes del cuerpo, tanto en la energía como en otros aspectos, así también es razonable suponer que difieren unas de otras en la energía del útero, algunas concebir más rápido y otros más lento. Y esto no es extraño, ya que también las mujeres, cuando se comparan consigo mismas, a veces se observa que tienen una fuerte disposición a la concepción, pero a veces sin tal tendencia. Y cuando esto es así, es imposible decir con exactitud cuándo se fusiona la semilla depositada, para que a partir de este momento los caldeos puedan fijar el horóscopo del nacimiento.

IV
Sobre la imposibilidad de fijar el horóscopo

Por esta razón es imposible fijar el horóscopo desde el (período de) la concepción. Pero esto tampoco se puede hacer desde el nacimiento. Porque, en primer lugar, existe la dificultad de cuándo se puede declarar que hay nacimiento; ya sea cuando el feto comienza a inclinarse hacia el orificio, o cuando puede sobresalir un poco, o cuando puede ser llevado al suelo.

Tampoco es posible en cada uno de estos casos comprender el momento preciso del parto, ni definir el tiempo. Porque también por la disposición del alma, y por la idoneidad del cuerpo, y por la elección de las partes, y por la experiencia de la partera, y por otras infinitas causas, el tiempo no es el mismo en que nace el feto. se inclina hacia el orificio, cuando se rompen las membranas, o cuando sobresale un poco, o se deposita en el suelo; pero el período es diferente en el caso de diferentes individuos. Y cuando los caldeos no sean capaces de calcular esto de manera definitiva y precisa, no podrán determinar, como deberían, el período de aparición.

Que, entonces, los caldeos profesan estar familiarizados con el horóscopo en los períodos de nacimiento, pero en realidad no lo saben, se desprende de estas consideraciones. Pero es fácil concluir que su horóscopo tampoco es infalible. Porque cuando alegan que la persona sentada junto a la mujer que está de parto en el momento del parto da, golpeando un borde metálico, una señal al caldeo, que desde un lugar elevado contempla las estrellas, y éste, mirando hacia el cielo, marca hacia abajo el signo zodiacal ascendente.

En primer lugar, les demostraremos que cuando el parto ocurre indefinidamente, como hemos mostrado un poco antes, tampoco es fácil significar esto golpeando el borde metálico. Sin embargo, conceded que el nacimiento sea comprensible, pero tampoco es posible significarlo en el momento exacto; porque como el ruido de la placa metálica es capaz de dividirse por un tiempo más largo y más prolongado, en referencia a la percepción, sucede que el sonido es llevado a la altura con retraso proporcional. Y la siguiente prueba puede observarse en el caso de los que cortan madera a distancia. Después de descender el hacha, se oye el sonido del golpe durante un tiempo suficientemente largo, de modo que tarda más en llegar al oyente.

Por esta razón, por tanto, a los caldeos no les es posible tomar con precisión el momento del signo zodiacal ascendente y, en consecuencia, el momento en que se puede hacer el horóscopo con verdad. Y no sólo parece transcurrir más tiempo después del parto, cuando el que está sentado junto a la parturienta golpea la placa metálica, y luego el sonido llega al oyente, es decir, a la persona que ha subido a la posición elevada; pero además, mientras mira a su alrededor y mira para determinar en cuál de los signos zodiacales está la luna, y en cuál aparece cada uno de los demás astros, se sigue necesariamente que hay una posición diferente respecto de los astros, la el movimiento del polo que los sopla con velocidad incalculable, antes de que lo que se ve en el cielo se ajuste cuidadosamente al momento en que nace la persona.

V
Otro inútil método para fijar el horóscopo al nacer

De esta manera se demostrará que el arte practicado por los caldeos era inestable. Sin embargo, si alguien alega que, mediante preguntas formuladas a quien pregunta a los caldeos, se puede determinar el nacimiento, ni siquiera con este plan es posible llegar a la fecha exacta. Porque si, suponiendo que se registre tal atención por su parte en referencia a su arte, ni siquiera éstos alcanzan (como hemos demostrado) la exactitud, ¿cómo puede un individuo poco sofisticado comprender con precisión el momento del parto? Sobre todo para que el caldeo, al adquirir la información necesaria de esta persona, pueda establecer el horóscopo correctamente.

Pero ni por la apariencia del horizonte la estrella naciente parecerá la misma en todas partes; pero en un lugar se supondrá que su declinación es el horóscopo, y en otro lugar la ascensión (se considerará) el horóscopo, según que los lugares aparezcan a la vista, sean más bajos o más altos. Por lo cual, además, de este trimestre no aparecerá una predicción exacta, ya que muchos pueden nacer en todo el mundo a la misma hora, cada uno desde una dirección diferente observando las estrellas.

Pero la supuesta comprensión del período del parto, mediante clepsidras, es igualmente inútil. Porque el contenido de la jarra no se derramará al mismo tiempo cuando esté llena que cuando esté medio vacía; sin embargo, según ellos mismos, el polo mismo, mediante un solo impulso, es arrastrado a una velocidad uniforme. Sin embargo, si eludiendo el argumento afirmaran que no se toman el tiempo precisamente, pero como ocurre en cualquier latitud particular, serán refutados casi por las mismas influencias siderales. Porque los que han nacido al mismo tiempo no pasan la misma vida, sino que algunos, por ejemplo, han sido hechos reyes, y otros han envejecido encadenados. No ha nacido nadie igual, al menos a Alejandro el Macedonio, aunque muchos nacieron con él en toda la tierra; y ninguno igual al filósofo Platón.

Por tanto, el caldeo, examinando el momento del nacimiento en cualquier latitud particular, no podrá decir con precisión si una persona nacida en este momento será próspera. Supongo que muchos nacidos en esta época han sido desafortunados, de modo que la similitud según las disposiciones es inútil.

Habiendo, entonces, por diferentes razones y diversos métodos, refutado el modo ineficaz de examen adoptado por los caldeos, tampoco omitiremos esto, es decir, mostrar que sus predicciones resultarán en dificultades inexplicables. Porque si, como afirman los matemáticos, es necesario que quien nace bajo la flecha de Sagitario sufra una muerte violenta, ¿cómo es posible que tantas miríadas de bárbaros que lucharon con los griegos en Maratón o Salamina fueran masacrados simultáneamente? Porque, sin lugar a dudas, no había el mismo horóscopo en el caso de todos ellos. Y nuevamente, se dice que quien nace bajo la urna de Acuario naufragará. Y ¿cómo es que tantos de los griegos que regresaron de Troya fueron sumergidos en las profundidades alrededor de las costas dentadas de Eubea?

Porque es increíble que todos, distantes unos de otros por un largo intervalo de duración, hayan nacido bajo la urna de Acuario. Porque no es razonable decir que frecuentemente, para alguien cuyo destino era ser destruido en el mar, perezcan todos los que estaban con él en el mismo barco. ¿Por qué la perdición de este hombre debería dominar los destinos de todos? No, pero ¿por qué, a causa de uno a quien le fue concedido morir en tierra, no deberían ser preservados todos?

VI
La influencia zodiacal, y el origen de los nombres siderales

Pero como también hacen un relato acerca de la acción de los signos zodiacales, a los cuales dicen que se asimilan las criaturas que se procrean, tampoco omitiremos esto: como, por ejemplo, que el nacido en Leo será valiente; y que el nacido en Virgo tendrá el pelo largo y liso, será de tez clara, sin hijos, modesto.

Estas declaraciones, sin embargo, y otras similares, merecen más bien una risa que una consideración seria. Pues, según ellos, ningún etíope puede nacer en Virgo; de lo contrario permitiría que tal sea blanco, con el pelo largo y liso y todo lo demás. Pero soy más bien de la opinión de que los antiguos impusieron los nombres de animales recibidos a ciertas estrellas específicas, con el propósito de conocerlas mejor, no por alguna semejanza de naturaleza; Porque ¿qué tienen en común las siete estrellas distantes unas de otras con un oso, o las cinco estrellas con cabeza de dragón? De lo cual Arato dice: Pero dos en sus sienes, y dos en sus ojos, y uno debajo, llega al final de la ley del enorme monstruo.

VII
Absurda práctica de este arte

De esta manera también, que estos puntos no merecen tanto trabajo, es evidente para aquellos que prefieren pensar correctamente y no prestar atención a la grandilocuencia de los caldeos, que relegan a los monarcas a la más absoluta oscuridad, perfeccionando en ellos la cobardía, y incitar a los particulares a atreverse a grandes hazañas. Pero si alguno, entregándose al mal, es culpable de delincuencia, el que ha sido así engañado no se convierte en maestro de todos aquellos a quienes los caldeos están dispuestos a engañar con sus errores. Lejos de ahí.

Estos astrólogos impulsan las mentes de sus incautos, como quisieran a una perturbación sin fin, cuando afirman que una configuración de las mismas estrellas no podría regresar a una posición similar, de otra manera que mediante la renovación del Gran Año, a lo largo de un espacio de 7.777 años.

Cómo entonces, pregunto: la observación humana de un nacimiento, ¿podrá armonizar con tantas edades? ¿Y esto no una vez sino muchas veces, cuando una destrucción del mundo, como algunos han afirmado, interceptaría el progreso de este Gran Año; o una convulsión terrestre, aunque parcial, rompería por completo la continuidad de la tradición histórica?

El arte caldeo debe necesariamente ser refutado con un mayor número de argumentos, aunque lo hemos estado recordando a nuestros lectores por otras circunstancias, no precisamente por el arte en sí. Sin embargo, como hemos decidido no omitir ninguna de las opiniones de los filósofos gentiles , a causa de la notoria picardía de los herejes, veamos qué dicen también los que han intentado proponer doctrinas sobre las magnitudes, quienes, observando el trabajo infructuoso.

La mayoría de los especuladores, donde cada uno de manera diferente acuñó sus propias falsedades y alcanzó fama, se han atrevido a hacer alguna afirmación mayor, para que puedan ser altamente magnificadas por aquellos que ensalzan poderosamente sus despreciables mentiras. Estos suponen la existencia de círculos, medidas, triángulos y cuadrados, tanto en orden doble como triple. Su argumentación, sin embargo, respecto a este asunto es extensa, pero no es necesaria en referencia al tema que nos hemos ocupado.

VIII
Sobre la doctrina de los círculos, y distancias de los cuerpos celestes

Considero entonces suficiente contar los prodigios detallados por estos hombres. Por lo que, empleando relatos condensados de lo que afirman, dirigiré mi atención a los demás puntos (que quedan por considerar). Ahora hacen las siguientes declaraciones. El Creador comunicó poder preeminente al movimiento orbital de lo idéntico y similar círculo, pues permitió que su revolución fuera una e indivisible; pero después de dividir esto internamente en seis partes y haber formado así siete círculos desiguales, según cada intervalo de una dimensión doble y triple, ordenó, como eran tres de cada uno, que los círculos viajaran en órbitas contrarias a una. otro, tres en verdad (de un total de siete) girando con igual velocidad, y cuatro de ellos con una velocidad diferente entre sí y con los tres restantes, pero todos según un principio definido.

Y afirman que el dominio fue comunicado al movimiento orbital del mismo círculo, no sólo porque abraza el movimiento de los otros, es decir, las estrellas erráticas, sino porque también posee tan gran dominio, es decir, poder tan grande, que incluso él mismo hace girar consigo mismo, con una fuerza peculiar propia, aquellos cuerpos celestes (es decir, las estrellas erráticas), que giran en direcciones opuestas de oeste a este, y de la misma manera, de este a oeste.

También afirman que se permitía que este movimiento fuera uno e indivisible, en primer lugar, por cuanto las revoluciones de todas las estrellas fijas se realizaban en períodos de tiempo iguales, y no se distinguían según porciones de duración mayores o menores. Además, todos presentan la misma fase que la que pertenece al movimiento más externo; mientras que las estrellas erráticas se han distribuido en períodos mayores y variables para la realización de sus movimientos y en distancias desiguales de la tierra.

Y también afirman que el movimiento en seis partes del otro se ha distribuido probablemente en siete círculos. Porque cuantas secciones de cada círculo hay (me refiero a las mónadas de las secciones) se convierten en segmentos. Por ejemplo, si la división es por una sección, quedarán dos segmentos; si por dos, tres segmentos; y así, si algo se corta en seis partes, quedarán siete gajos. Y dice que las distancias de estos están dispuestas alternativamente en orden doble y triple, siendo tres de cada uno, principio que, como ha intentado demostrar, se aplica también a la composición del alma, ya que depende de los siete números. Porque entre ellos hay de la mónada tres números dobles (a saber, 2, 4 y 8) y tres triples (a saber, 3, 9 y 27).

Pero el diámetro de la Tierra es 80.108 estadios; y el perímetro de la Tierra, 250.543 estadios; y la distancia también desde la superficie de la Tierra hasta el círculo lunar, Aristarco de Samos la calcula en 8.000.178 estadios, pero Apolonio en 5.000.000, mientras que Arquímedes la calcula en 5.544.1300. al círculo solar (según la última autoridad) hay 50.262.065 estadios; y de éste al círculo de Venus, 20.272.065 estadios; y de éste al círculo de Mercurio, 50.817.165 estadios; y de éste al círculo de Marte, 40.541.108 estadios; y de éste al círculo de Júpiter, 20.275.065 estadios; y de éste al círculo de Saturno, 40.372.065 estadios; y desde éste hasta el Zodíaco y la más lejana periferia, 20.082.005 estadios.

IX
Sobre los cálculos astronómicos adicionales

Arquímedes representó las distancias mutuas de los círculos y las esferas, y las profundidades. Toma el perímetro del Zodíaco en 447.310.000 estadios; de modo que se sigue que una línea recta desde el centro de la Tierra hasta las superficies más exteriores sería la sexta parte del número antes mencionado, pero que la línea desde la superficie de la Tierra que pisamos hasta el Zodíaco sería una sexta parte de dicho número, menos en cuatro miríadas de estadios, que es la distancia del centro de la Tierra a su superficie. Y del círculo de Saturno a la Tierra dice que la distancia es 2.226.912.711 estadios; y del círculo de Júpiter a la Tierra, 502.770.646 estadios; y del círculo de Marte a la Tierra, 132.418.581. Del Sol a la Tierra, 121.604.454; y de Mercurio a la Tierra, 526.882.259; y de Venus a la Tierra, 50.815.160.

X
Sobre la teoría del movimiento estelar, y la distancia según la armonía

En cuanto a la Luna, sin embargo, ya se ha hecho una declaración anteriormente. Arquímedes presenta así las distancias y profundidades de las esferas; pero Hiparco ha hecho una declaración diferente sobre ellos; y otro diferente todavía del matemático Apolonio. Sin embargo, nos basta, siguiendo la opinión platónica, suponer distancias dobles o triples entre sí de las estrellas erráticas; porque así se conserva la doctrina de la composición del universo fuera de armonía, sobre principios concordantes de acuerdo con estas distancias.

Sin embargo, los números propuestos por Arquímedes y las explicaciones dadas por los demás sobre las distancias, si no se basan en principios de sinfonía, es decir, las distancias dobles y triples de las que habla Platón, sino que se descubren independientemente de las armonías, no preservaría la doctrina de la formación del universo según la armonía. Porque no es creíble ni posible que las distancias de éstos sean contrarias a algún plan razonable e independientes de principios armoniosos y proporcionales, excepto quizás sólo la Luna, a causa de los menguantes y la sombra de la Tierra, también con respecto a Sólo en cuya distancia, es decir, entre el planeta lunar y la Tierra, podemos confiar en Arquímedes.

Sin embargo, será fácil para quienes, según el mismo dogma platónico , adoptar esta distancia, comprender mediante cálculo numérico (intervalos) lo que es doble y triple, como exige Platón, y el resto de las distancias. Si, pues, según Arquímedes, la Luna dista de la superficie de la Tierra 5.544.130 estadios, aumentando estos números al doble y al triple, será fácil encontrar también las distancias del resto, como si restando una parte del número de estadios a los que la Luna dista de la Tierra.

Pero como el resto de los números (los que Arquímedes alega sobre la distancia de las estrellas erráticas) no se basan en principios de concordia, es fácil de entender (es decir, para quienes se ocupan del asunto) cómo los números se relacionan entre sí. relacionados y de qué principios dependen. Sin embargo, que no estén en armonía y sinfonía (me refiero a aquellas que son partes del mundo que se componen según la armonía), esto es imposible. Por lo tanto, dado que el primer número de la distancia de la Luna a la Tierra es 5.544.130, el segundo número de la distancia del Sol a la Luna es 50.272.065, subsiste mediante un cómputo mayor que nueve veces.

Pero el número más alto en referencia a esto, que es 20.272.065, está comprendido en un cómputo mayor que la mitad. El número, sin embargo, superior a éste, que es 50.817.165, está contenido en un cómputo mayor que la mitad. Pero el número superior a éste, que es 40.541.108, está contenido en un cómputo inferior a dos quintas partes. Pero el número superior a éste, que es 20.275.065, está contenido en un cómputo mayor que la mitad. El número final, sin embargo, que es 40.372.065, está comprendido en un cálculo inferior al doble.

XI
Sobre la teoría del tamaño de los cuerpos celestes, según armonías numéricas

Estas relaciones numéricas, por lo tanto, más de nueve veces, menos de la mitad, más del doble, menos de dos quintos, más de la mitad y menos del doble, están más allá de todas las sinfonías, de las cuales no hay proporción alguna. o se podría producir un sistema armónico. Pero el mundo entero, y sus partes, están en todos los aspectos igualmente estructurados de conformidad con la proporción y la armonía. Las relaciones proporcionales y armónicas, sin embargo, se conservan (como hemos dicho anteriormente) mediante intervalos dobles y triples.

Por lo tanto, si consideramos confiable a Arquímedes sólo en el caso de la primera distancia, la de la Luna a la Tierra, es fácil también encontrar el resto de los intervalos, multiplicándolos por el doble y el triple. Sea entonces la distancia, según Arquímedes, de la Tierra a la Luna 5.544.130 estadios; Por lo tanto, habrá el doble de este número de estadios a los que el Sol está distante de la Luna, a saber. 11.088.260. Pero el Sol está distante de la Tierra 16.632.390 estadios; y Venus está igualmente distante del Sol 16.632.390 estadios, pero de la Tierra 33.264.780 estadios; y Mercurio dista de Venus 22.176.520 estadios, pero de la Tierra 55.441.300 estadios; y Marte dista de Mercurio 49.897.170 estadios, y de la Tierra 105.338.470 estadios; y Júpiter dista de Marte 44.353.040 estadios, pero de la Tierra 149.691.510 estadios; Saturno está a 149.691.510 estadios de Júpiter, pero a 299.383.020 estadios de la Tierra.

XII
Desperdicio de energía mental en los sistemas astrológicos

¿Quién no se sorprenderá ante el esfuerzo de tanto pensamiento profundo con tanto trabajo? Pero este Ptolomeo, cuidadoso investigador de estas cuestiones, no me parece inútil; pero sólo esto lamenta a uno, que siendo recién nacido, no pudo ser útil a los hijos de los gigantes, quienes, ignorando estas medidas, y suponiendo que las alturas del cielo estaban cercanas, se esforzaron en vano en construir un torre.

Y así, si en aquel momento él estuviera presente para explicarles estas medidas, no habrían hecho en vano el atrevido intento. Pero si alguien profesa no tener confianza en esto (los cálculos de los astrónomos), que se convenza midiendo su exactitud; porque en lo que respecta a los incrédulos en este punto, no se puede tener una prueba más manifiesta que ésta. ¡Oh orgullo de alma vana y trabajadora y creencia increíble de que Ptolomeo debería ser considerado preeminentemente sabio entre aquellos que han cultivado una sabiduría similar!

XIII
Alianza entre herejía y filosofía pitagórica

Algunos, adhiriéndose en parte a éstas, como si hubieran propuesto grandes conclusiones y supuesto cosas dignas de razón, han formulado enormes e interminables herejías; y uno de ellos es Colarbaso, que intenta explicar la religión mediante medidas y números. Y hay otros que actúan de la misma manera, cuyos principios explicaremos cuando comencemos a hablar de lo que concierne a aquellos que prestan atención al cálculo pitagórico como sea posible; y profetizando vanas profecías, dan por segura la filosofía de los números y de los elementos.

Ahora bien, algunos especuladores, apropiándose de razonamientos semejantes de éstos, engañan a personas poco sofisticadas, pretendiéndose dotadas de previsión; a veces, después de haber pronunciado muchas predicciones, acontecen en un solo cumplimiento, y no se avergüenzan de muchos fracasos, sino que se jactan de éste. Tampoco pasaré por alto la estúpida filosofía de estos hombres; pero, después de explicarlo, demostraré que aquellos que intentan formar un sistema de religión a partir de estos elementos antes mencionados, son discípulos de una escuela débil y llena de picardía.

XIV
El sistema de los aritméticos

Aquellos, entonces, que suponen que profetizan por medio de cálculos y números, y elementos y nombres, constituyen el origen de su intento de sistema en el siguiente. Afirman que existe una raíz de cada uno de los números; en el caso de miles, tantas mónadas como miles: por ejemplo, la raíz de seis mil, seis mónadas; de siete mil siete mónadas; de ocho mil ocho mónadas; y en el caso de los demás, de igual manera, según la mismaproporción). Y en el caso de las centenas, cuantas centenas hay, tantas mónadas son la raíz de ellas: por ejemplo, de setecientos hay setecientas centenas; la raíz de éstas es siete mónadas: de seiscientas, seiscientas; la raíz de éstas, seis mónadas.

Y lo mismo ocurre con las décadas, pues de ochenta la raíz es ocho mónadas; y de sesenta, seis mónadas; de cuarenta, cuatro mónadas; de diez, una mónada. Y en el caso de las mónadas, las mónadas mismas son una raíz: por ejemplo, de nueve, nueve; de ocho, ocho; de siete, siete. Así también debemos actuar en el caso de los elementos de las palabras, pues cada letra ha sido ordenada según un cierto número. Por ejemplo, la letra n según cincuenta mónadas; pero de cincuenta mónadas cinco es la raíz, y la raíz de la letra n es, por tanto, cinco.

Concede que de algún nombre tomemos ciertas raíces. Por ejemplo, del nombre Agamenón, hay una mónada; y de la g, tres mónadas; y del otro una, una mónada; de la m, cuatro mónadas; de la e, cinco mónadas; del m, cuatro mónadas; de la n, cinco mónadas; de la o, ocho mónadas; de la n, cinco mónadas; que, reunidos en una sola serie, serán 1, 3, 1, 4, 5, 4, 5, 8, 5; y estos sumados forman 36 mónadas. Nuevamente, toman las raíces de estos y se convierten en tres en el caso del número treinta, pero en realidad seis en el caso del número seis. El tres y el seis, entonces, sumados, constituyen nueve; pero la raíz de nueve es nueve: por eso el nombre Agamenón termina en la raíz nueve.

Hagamos lo mismo con otro nombre: Héctor. El nombre Hector tiene cinco letras: e, k, t, o y r . Las raíces de estos son 5, 2, 3, 8, 1; y estos sumados forman 19 mónadas. Además, de diez la raíz es una; y de los nueve, nueve; que sumados forman diez: la raíz de diez es una mónada. Por tanto, el nombre Héctor, cuando fue objeto de cálculo, formó una raíz, es decir, una mónada.

Sin embargo, sería más fácil realizar el cálculo de la siguiente manera: dividir las raíces comprobadas de las letras, como ahora en el caso del nombre de Héctor hemos encontrado diecinueve mónadas en nueve, y tratar lo que queda como raíces. Por ejemplo, si divido 19 entre 9, el resto es 1, porque 9 por 2 son 18, y queda una mónada; porque si resto 18 de 19, queda una mónada ; de modo que la raíz del nombre Héctor será una mónada. Nuevamente, del nombre Patroclo estos números son raíces: 8, 1, 3, 1, 7, 2, 3, 7, 2; sumados forman 34 mónadas. Y de éstas el resto son 7 mónadas: de las 30, 3; y del 4, 4. Siete mónadas, por tanto, son la raíz del nombre Patroclo.

De la misma manera, el nombre Sarpedón, cuando es objeto de cálculo, produce como raíz, según la regla del número nueve, dos mónadas. Patroclo, sin embargo, produce nueve mónadas; Patroclo obtiene la victoria. Porque cuando un número es impar, pero el otro es par, prevalece el número impar, si es mayor. Pero también cuando hay un número par, ocho, y cinco, un número impar, prevalece el ocho, porque es más grande. Sin embargo, si hubiera dos números, por ejemplo, ambos pares o ambos impares, prevalecerá el menor.

Pero, ¿cómo el nombre Sarpedón, según la regla del número nueve, forma dos mónadas, si se omite la letra o? Porque cuando en un nombre puede haber la letra o y e, omiten la o, usando una letra, porque dicen que ambas son equipolentas; y el mismo no debe computarse dos veces, como antes se ha dicho. Nuevamente, el nombre Ajax forma cuatro mónadas; pero el nombre Héctor, según la regla del noveno número, forma una mónada. Y la tétrada es par, mientras que la mónada es impar. Y en este caso, decimos, prevalece lo mejor: el Ajax gana. De nuevo, Alejandro y Menelao pueden citarse como ejemplos. Alejandro tiene un nombre propio Paris. Pero París, según la regla del número nueve, forma cuatro mónadas; y Menelao, según la regla del número nueve, forma nueve mónadas . Pero los nueve vencen a los cuatro mónadas: porque está declarado que cuando un número es impar y el otro par, prevalece el mayor; pero cuando ambos son pares o ambos impares, prevalece el menos. Nuevamente, Amyco y Polydeuces (pueden citarse como ejemplos). Amyco, según la regla del número nueve, forma dos mónadas, y Polideuces, en cambio, siete: Polideuces obtiene la victoria. Ayax y Ulises se enfrentaron en los juegos fúnebres. Ayax, según la regla del número nueve, forma cuatro mónadas; Ulises, según la regla del número nueve, hace ocho.

¿No hay, pues, ningún anexo y no hay un nombre propio para Ulises? Porque ha obtenido la victoria. Según los números, sin duda Áyax sale victorioso, pero la historia transmite el nombre de Ulises como conquistador, Aquiles y Héctor podemos citar como ejemplos. Aquiles, según la regla del número nueve, forma cuatro mónadas; Héctor uno: Aquiles obtiene la victoria. Nuevamente, Aquiles y Asteropaeo son ejemplos. Aquiles forma cuatro mónadas, Asteropaeo tres: Aquiles vence. Nuevamente, Menelao y Euforbo pueden citarse como ejemplos. Menelao tiene nueve mónadas , Euforbo ocho: Menelao obtiene la victoria.

Algunos, sin embargo, según la regla del número siete, emplean sólo las vocales, pero otros distinguen por sí mismos las vocales, y por sí mismos las semivocales, y por sí mismos las mudas; y habiendo formado tres órdenes, toman las raíces por sí mismas de las vocales, y por sí mismas de las semivocales, y por sí mismas de las mudas, y las comparan entre sí.

Otros, sin embargo, no emplean ni siquiera estos números habituales, sino otros diferentes: por ejemplo, no quieren admitir que la letra p tenga como raíz 8 mónadas, sino 5, y que la letra x si tiene como raíz cuatro mónadas; y volviéndose en todas direcciones, no descubren nada sonoro. Sin embargo, cuando discuten sobre la segunda letra, a cada nombre le quitan la primera letra; pero cuando disputan por la tercera letra, quitan dos letras de cada nombre, y calculando el resto, las comparan.

XV
El arte de los frontispicistas
Tipologías nacidas bajo Aries

Ha quedado claramente expuesta la mente de los aritméticos, quienes, por medio de números y de nombres, suponen que interpretan la vida. Ahora percibo que estos, disfrutando del ocio y siendo entrenados en el cálculo, han deseado que, mediante el arte que les fue enseñado desde la niñez, adquiriendo fama, fueran llamados profetas. Y ellos, midiendo las letras hacia arriba y hacia abajo, se han desviado hasta la nimiedad. Porque si no, dicen, al plantear la dificultad, tal vez este nombre no era familiar , sino impuesto, como también se ilumina en el caso que argumentan en el caso de los nombres Ulises y Ayax. ¿Quién, aprovechando esta asombrosa filosofía y deseoso de ser llamado Heresiarca, no será ensalzado?

Pero como también hay otro arte más profundo entre los sabios especuladores de los griegos, de quienes los herejes se jactan de adherirse como discípulos, por emplear las opiniones de estos filósofos antiguos en referencia a los doctrinas tentadas para ser establecidas por sí mismas, como se probará poco después; pero esto es un arte de adivinación, mediante examen de la frente o más bien, diría, es una locura: sin embargo, no nos quedaremos callados respecto a este sistema.

Hay quienes atribuyen a las estrellas figuras que moldean las ideas y disposiciones de los hombres, atribuyendo la razón de esto a los nacimientos que han tenido lugar bajo estrellas particulares; se expresan así: Los nacidos bajo Aries serán de la siguiente especie: cabeza larga, cabello rojo, cejas contraídas, frente puntiaguda, ojos grises y vivaces, mejillas demacradas, nariz larga, fosas nasales dilatadas, labios finos, barbilla afilada, boca ancha.

Éstos, dicen, participarán de la siguiente naturaleza: cautelosos, sutiles, perspicuos, prudentes, indulgentes, amables, excesivamente ansiosos, personas de resoluciones secretas preparadas para cada empresa, que prevalecen más por la prudencia que por la fuerza, burladores por el momento, eruditos, dignos de confianza, contenciosos, pendencieros en riñas, concupiscentes, inflamados de lujuria antinatural, reflexivos, alejados de sus propios hogares, dando descontento en todo, acusadores, como locos en sus copas, escarnecedores, que año tras año pierden algo útil en la amistad por causa de bondad; ellos, en la mayoría de los casos, terminan sus días en tierra extranjera.

XVI
Tipologías nacidas bajo Tauro

Los que nacen en Tauro, en cambio, tendrán la siguiente descripción: cabeza redonda, pelo espeso, frente amplia, ojos cuadrados y grandes cejas negras; en un hombre blanco, venas delgadas, sanguíneas, párpados largos, orejas enormes y toscas, bocas redondas, nariz gruesa, fosas nasales redondas, labios gruesos, fuertes en las partes superiores, formados directamente a partir de las piernas.

Los mismos son por naturaleza agradables, reflexivos, de buen carácter, devotos, justos, groseros, complacientes, trabajadores desde doce años, pendencieros, aburridos. El estómago de estos es pequeño, se llenan rápidamente, forman muchos designios, prudentes, mezquinos para con ellos mismos, liberales para con los demás, benéficos, de cuerpo lento: son en parte tristes, descuidados en cuanto a la amistad, útiles por razón, infelices.

XVII
Tipologías nacidas bajo Géminis

Los que nazcan en Géminis serán de la siguiente descripción: rostro colorado, tamaño no muy grande, miembros uniformemente proporcionados, ojos negros como ungidos con aceite, mejillas caídas y boca grande, cejas contraídas; lo conquistan todo, conservan todas las posesiones que adquieren, son extremadamente ricos, mezquinos, mezquinos con lo que es peculiarmente suyo, profusos en los placeres de las mujeres, equitativos, musicales, mentirosos.

Los mismos son por naturaleza doctos, reflexivos, curiosos, decididos por sí mismos, concupiscentes, ahorradores de lo que les pertenece, liberales, tranquilos, prudentes, astutos, forman muchos designios, calculadores, acusadores, importunos, no prósperos, son amados por el buen sexo, los comerciantes; en lo que respecta a la amistad, no es de gran utilidad.

XVIII
Tipologías nacidas bajo Cáncer

Los nacidos en Cáncer son de la siguiente descripción: tamaño no grande, pelo como de perro, de color rojizo, boca pequeña, cabeza redonda, frente puntiaguda, ojos grises, bastante bellos, extremidades algo variadas.

Los mismos son por naturaleza malvados, astutos, hábiles en planes, insaciables, tacaños, descorteses, iliberales, inútiles, olvidadizos; ni restituyen lo ajeno, ni reclaman lo suyo; en lo que respecta a la amistad, útil.

XIX
Tipologías nacidas bajo Leo

Los nacidos en Leo son de la siguiente descripción: cabeza redonda, cabello rojizo, frente enorme y arrugada, orejas toscas, cuello grande, parcialmente calvo, tez roja, ojos grises, mandíbulas grandes, boca tosca, gruesa en las partes superiores, enorme. pecho, las extremidades inferiores se estrechan.

Estos son por naturaleza personas que no permiten que nada se interponga en su propia decisión, complacientes, irascibles, apasionadas, burlonas, obstinadas, sin diseño, no locuaces, indolentes, que abusan del ocio, familiares, enteramente abandonadas a los placeres del placer, mujeres adúlteras, inmodestas, falsas en la fe , importunas, atrevidas, mezquinas, expoliadoras, notables; en cuanto a compañerismo, útil; En cuanto a la amistad, inútil.

XX
Tipologías nacidas bajo Virgo

Los nacidos en Virgo tienen la siguiente descripción: apariencia clara, ojos no grandes, fascinantes, oscuros, cejas compactas, alegres, nadadores; son, sin embargo, de complexión delgada, de hermoso aspecto, con el cabello bellamente arreglado, frente grande y nariz prominente.

Los mismos, por naturaleza, son dóciles, moderados, inteligentes, juguetones, racionales, tardos para hablar, formando muchos planes; en lo que respecta a un favor, importuno; observando todo con gusto; y alumnos bien dispuestos, dominan todo lo que aprenden; moderados, escarnecedores, víctimas de concupiscencias antinaturales, sociables, de alma noble, despreciadores, negligentes en las cosas prácticas, atentos a la instrucción, más honorables en lo que concierne a los demás que en lo que se refiere a ellos mismos; en lo que respecta a la amistad, útil.

XXI
Tipologías nacidas bajo Libra

Los nacidos en Libra tendrán la siguiente descripción: cabello fino, caído, rojizo y alargado, frente puntiaguda y arrugada, cejas claras y compactas, ojos hermosos, pupilas oscuras, orejas largas y delgadas, cabeza inclinada, boca ancha.

Los mismos, por naturaleza, son inteligentes, temerosos de Dios, comunicativos entre sí, comerciantes, trabajadores, no retenidos en ganancias, mentirosos, no de carácter amable, verdaderos en los negocios o en los principios, libres de hablar, benéficos, analfabetos, engañadores, amigables, descuidado, a quien no le conviene hacer ningún acto de injusticia; son escarnecedores, burladores, satíricos, ilustres, oyentes, y con estos nada logra; en lo que respecta a la amistad, útil.

XXII
Tipologías nacidas bajo Escorpio

Los nacidos en Escorpio tienen la siguiente descripción: semblante doncello, cabello bonito, penetrante y negruzco, ojos bien formados, frente no ancha y fosas nasales afiladas, orejas pequeñas y contraídas, frente arrugada, cejas estrechas, mejillas demacradas.

Los mismos, por naturaleza, son astutos, diligentes, mentirosos, que no comunican a nadie sus designios particulares, de espíritu engañoso, malvados, escarnecedores, adúlteros, adultos, dóciles. Y en cuanto a la amistad, inútil.

XXIII
Tipologías nacidas bajo Sagitario

Los nacidos en Sagitario tendrán la siguiente descripción: gran estatura, frente cuadrada. Cejas abundantes, indicativas de fuerza, proyección de cabello bien dispuesta, rojiza en la tez.

Los mismos, por naturaleza, son amables, como personas educadas, sencillas, benéficas; dados a lujurias antinaturales, sociables, fatigados, amantes, amados, joviales en sus copas, limpios, apasionados, descuidados, malvados; en cuanto a la amistad, inútil; escarnecedores, de alma noble , insolentes, astutos; para compañerismo, útil.

XXIV
Tipologías nacidas bajo Capricornio

Los nacidos en Capricornio serán de la siguiente descripción: cuerpo rojizo, proyección de cabello grisáceo, boca redonda, ojos como de águila, cejas contraídas, frente abierta, algo calvo, dotado de más fuerza en las partes superiores del cuerpo.

Los mismos, por naturaleza, son filosóficos, burladores y burladores del estado actual de las cosas, apasionados, personas que pueden hacer concesiones, honorables, benéficos, amantes de la práctica de la música, apasionados en sus copas, alegres, familiares, conversadores, dados a lujurias antinaturales, amantes geniales, amables y pendencieros, bien dispuestos a la comunión.

XXV
Tipologías nacidas bajo Acuario

Los nacidos en Acuario serán de la siguiente descripción: de tamaño cuadrado, de cuerpo diminuto; ojos agudos, pequeños y feroces; imperioso, poco gentil, severo, dispuesto a hacer adquisiciones, bien dispuesto para la amistad y el compañerismo; además, para empresas marítimas hacen viajes y mueren.

Los mismos, por naturaleza, son taciturnos, modestos, sociables, adúlteros, mezquinos, practicados en los negocios, tumultuosos, puros, bien dispuestos, honorables, de cejas grandes; frecuentemente nacen en medio de acontecimientos insignificantes, pero en el futuro siguen una búsqueda diferente; aunque hayan mostrado bondad hacia alguien, nadie les devuelve las gracias.

XXVI
Tipologías nacidas bajo Piscis

Los nacidos en Piscis serán de la siguiente descripción: de dimensiones moderadas, frente puntiaguda como pez, cabello desgreñado, frecuentemente se vuelven grises pronto.

Los mismos, por naturaleza, son de alma exaltada, sencilla, apasionada, mezquina, habladora; en el primer período de la vida estarán somnolientos; están deseosos de administrar negocios por sí mismos, de gran reputación, aventureros, emulados, acusadores, cambiantes de localidad, amantes, bailarines; para la amistad, útil.

XXVII
Inutilidad de esta teoría de la influencia estelar

Por lo tanto, puesto que hemos explicado la sorprendente sabiduría de estos hombres, y no hemos ocultado su exagerado arte de adivinación mediante la contemplación, tampoco guardaré silencio respecto de las empresas en cuyo caso los que son engañados actúan neciamente. Pues, comparando las formas y disposiciones de los hombres con los nombres de las estrellas, ¡qué impotente es su sistema!

Porque sabemos que quienes originalmente estaban versados en tales investigaciones han llamado a las estrellas con nombres dados en referencia a la propiedad del significado y la facilidad para un reconocimiento futuro. Porque, ¿qué semejanza hay entre éstos (los cuerpos celestes) y la semejanza de los animales, o qué comunidad de la naturaleza en cuanto a conducta y energía hay en ambos casos, para que se pueda alegar que una persona nacida en Leo debe ser irascible, y el nacido en Virgo moderado, o el nacido en Cáncer malvado.

XXVIII
El arte de los magos
Sobre su encantamiento de demonios

El hechicero, tomando un papel, ordena al investigador que escriba con agua cualquier pregunta que desee que le hagan a los demonios. Luego, doblando el papel y entregándolo al asistente, lo envía a arrojarlo a las llamas, para que el humo ascendente pueda llevar las cartas a los demonios. Sin embargo, mientras el asistente ejecuta esta orden, el hechicero primero quita porciones iguales del papel, y en algunas partes más finge que los demonios escriben en caracteres hebreos. Luego quema un incienso de los magos egipcios, llamado Cyphi, toma estas porciones de papel y las coloca cerca del incienso. Pero ese papel en el que el investigador había escrito, habiéndolo colocado sobre las brasas, lo ha quemado.

Entonces el hechicero, pareciendo arrastrado por la influencia divina, y apresurándose hacia un rincón de la casa, lanza un grito fuerte y áspero, e ininteligible para todos, y ordena a todos los presentes que entren, gritando al mismo tiempo e invocando a Phryn o algún otro demonio. Pero después de entrar en la casa, y cuando los presentes estaban uno al lado del otro, el hechicero, arrojando al criado sobre una cama, le pronuncia algunas palabras, en parte en griego y en parte, por así decirlo, en lengua hebrea: que incorpora los encantamientos habituales empleados por los magos.

El asistente, sin embargo, se va para hacer la consulta. Y dentro de la casa, en un recipiente lleno de agua el hechicero, infundiendo una mezcla de cobre y derritiendo la droga, habiendo rociado con ella el papel que en verdad había borrado los caracteres que había sobre él, fuerza las letras latentes y ocultas. salir una vez más a la luz; y por estos determina lo que el investigador ha escrito. Y si se escribe también con una mezcla de cobre y, después de moler una nuez de hiel, se utiliza su vapor como fumigador, las letras ocultas se aclararán. Y si uno escribe con leche, y luego quema el papel, y raspándolo, espolvorea y frota (lo que así se raspa) sobre las letras trazadas con la leche, estas se volverán claras. Lo mismo ocurre con la orina, la salsa de salmuera, el jugo de euforbia y el de higo.

Pero cuando el hechicero ha determinado la pregunta de esta manera, prevé la manera en que debe dar la respuesta. Y a continuación ordena entrar a los presentes, sosteniendo ramas de laurel y agitándolas, lanzando gritos e invocando al demonio Phryn. Porque también conviene a éstos invocarlo; y es digno que hagan esta petición a los demonios, que no quieren por sí mismos presentar, habiendo perdido la cabeza.. El ruido confuso, sin embargo, y el tumulto, les impiden dirigir la atención a aquellas cosas que se supone que el brujo hace en secreto. Pero cuáles son, el presente es una buena oportunidad para que declaremos.

Entonces prevalece una oscuridad considerable, pues el brujo afirma que es imposible que la naturaleza mortal contemple las cosas divinas, pues basta con conversar con estos misterios. Sin embargo, haciendo que el asistente se acueste en el sofá, con la cabeza hacia adelante, y colocando a cada lado dos de aquellas tablillas, en las que estaban inscritos, en verdad, caracteres hebreos, como si fueran nombres de demonios, dice que un demonio depositará el resto en sus oídos. Pero esta afirmación es necesaria para que se pueda colocar algún instrumento junto a los oídos del asistente, mediante el cual sea posible que signifique todo lo que elija.

Primero produce un sonido que puede aterrorizar al joven que lo acompaña; y en segundo lugar, hace un zumbido; luego, en tercer lugar, dice a través del instrumento lo que quiere que diga el joven, y permanece a la espera del resultado del asunto; a continuación, hace que los presentes permanezcan quietos y ordena al asistente que indique lo que ha oído de los demonios. Pero el instrumento que se coloca junto a sus oídos es un instrumento natural, a saber, la tráquea de las grullas de cuello largo, de las cigüeñas o de los cisnes. Y si ninguno de estos está a la mano, también hay algunos instrumentos artificiales diferentes empleados; porque ciertos tubos de latón, diez en número, y encajando uno en otro, terminando en una punta estrecha, están adaptados para el propósito, y a través de ellos se habla al oído todo lo que el mago desea.

El joven que escucha estas palabras con terror como si fueran pronunciadas por demonios, cuando se le ordena, las pronuncia. Sin embargo, si alguien pone alrededor de un palo una piel húmeda, la seca y la junta, la cierra y, quitando la varilla, le da forma de tubo a la piel, obtiene un fin similar. Sin embargo, si alguno de estos no estuviera a mano, toma un libro y, abriéndolo por dentro, lo extiende tanto como cree necesario y así logra el mismo resultado.

Pero si sabe de antemano que está presente alguien que está a punto de hacer una pregunta, está más preparado para todas las contingencias. Sin embargo, si también puede determinar previamente la pregunta, la escribe con la droga y, como está preparado, se le considera más hábil porque ha escrito claramente lo que se pregunta. Sin embargo, si ignora la pregunta, formula conjeturas y presenta algo susceptible de una interpretación dudosa y variada, a fin de que la respuesta oracular, siendo originalmente ininteligible, pueda servir para numerosos propósitos y en la narración de los acontecimientos. la predicción puede considerarse correspondiente a lo que realmente ocurre.

Luego, habiendo llenado un recipiente con agua, coloca dentro de él el papel, como si no estuviera escrito, al mismo tiempo que infunde con él una mezcla de cobre. Porque de esta manera el papel escrito flota hacia arriba (hacia la superficie), llevando la respuesta. En consecuencia, a menudo surgen fantasías formidables, ya que también golpea abundantemente a los aterrorizados espectadores. Porque, al echar incienso al fuego, vuelve a operar según el siguiente método.

Cubriendo un trozo de lo que se llama sales fósiles con cera etrusca, y dividiendo el trozo de incienso en dos partes, echa dentro un grano de sal; y juntando nuevamente la pieza, y colocándola sobre las brasas, la deja allí. Y cuando se consume, las sales, saltando hacia arriba, crean la impresión de que se está produciendo una visión extraña. Y el tinte azul oscuro que se ha depositado en el incienso produce una llama rojo sangre, como ya hemos dicho. Pero el brujo hace un líquido escarlata mezclando cera con alcanet y, como dije, depositando la cera en el incienso. Y hace mover las brasas, poniendo debajo alumbre en polvo; y cuando éste se disuelve y se hincha como burbujas, las brasas se mueven.

XXIX
Sobre la exhibición de diferentes huevos

Pero muestran otros huevos de esta manera. Perforando la parte superior por ambos extremos, y extrayendo la clara, y habiéndola sumergido nuevamente, se echa un poco de minio y un poco de tinta para escribir. Cerrar, sin embargo, las aberturas con raspaduras refinadas de los huevos, untándolas con jugo de higos.

XXX
Sobre el autosacrificio de ovejas

Aquellos que hacen que las ovejas se corten la cabeza, adoptan el siguiente plan. Untando en secreto la garganta del animal con una droga cauterizante, coloca una espada cerca y la deja allí. La oveja, deseosa de rascarse, se lanza contra la hoja y en el acto de frotar es sacrificada, mientras la cabeza casi queda separada del tronco.

Sin embargo, existe un compuesto de la droga, brionia, sal y esquila, compuesto en partes iguales. Para que la persona que trae la droga pase desapercibida, lleva una caja con dos compartimentos construidos de cuerno, el visible de los cuales contiene incienso, pero el secreto (el antes mencionada) droga. Él, sin embargo, también insinúa en los oídos de las ovejas a punto de morir azogue; pero esta es una droga venenosa.

XXXI
Sobre el envenenamiento de cabras

Si a las cabras se les unta cerate las orejas, dicen que expiran poco después, por tener obstruida la respiración. Porque ésta es para ellos la manera, como afirman, de tomar el aliento en un acto de respiración. Y un carnero, afirman, muere si uno se inclina hacia atrás su cuello frente al sol. Y logran quemar una casa, untándola con el jugo de cierto pez llamado dactylus. Y este efecto que tiene gracias al agua de mar es muy útil.

Así mismo, se hierve espuma del océano en una tinaja de barro junto con algunos ingredientes dulces; y si a esto se le aplica una vela encendida estando en estado de ebullición, se prende el fuego y se consume; y aunque la mezcla se vierte sobre la cabeza, no la quema en absoluto. Sin embargo, si también lo untas con resina caliente, se consumirá de forma mucho más eficaz. Pero logrará mejor su objetivo si además toma algo de azufre.

XXXII
Sobre las imitaciones de truenos y otras ilusiones

Los truenos se producen de muchas maneras; porque piedras muy numerosas e inusualmente grandes, al rodar hacia abajo a lo largo de tablas de madera, caen sobre placas de bronce y causan un sonido similar al de un trueno. Y también alrededor de la delgada tabla con la que los cardadores espesan la tela, enrollan una delgada cuerda; y luego, tirando de la cuerda con un soplo, hacen girar la tabla, y en su revolución emite un sonido como de trueno. Estas farsas, en verdad, se juegan así.

Hay, sin embargo, otras prácticas que explicaré y que quienes ejecutan estas ridículas actuaciones estiman como grandes hazañas. Poniendo un caldero lleno de brea sobre brasas, cuando hierve, aunque poniendo las manos sobre él, no se queman; es más, aun caminando con los pies descalzos sobre brasas encendidas, no se queman. Pero también poniendo una pirámide de piedra en el hogar, el hechicero la hace prender fuego, y de la boca arroja un volumen de humo, y el de una descripción ígnea.

Luego, poniendo un lienzo sobre una olla con agua, arrojando al mismo tiempo una cantidad de carbones encendidos, el mago mantiene el lienzo sin consumir. Creando también oscuridad en la casa, el hechicero alega que puede introducir dioses o demonios  y si alguien le exige que muestre a Esculapio, utiliza una invocación redactada en las siguientes palabras:

XXXIII
Sobre el esculapio ardiente, y otros trucos con fuego

Después de que deja de pronunciar estas bromas, un ardiente Esculapio aparece en el suelo. Luego, colocando en medio una vasija llena de agua, invoca a todas las deidades, y están presentes. Porque cualquiera que esté cerca, mirando dentro de la olla, los verá a todos, y a Diana guiando a sus perros aulladores. Sin embargo, no dejaremos de narrar el relato de los dispositivos de estos hombres, cómo intentan realizar sus malabarismos. Porque el mago pone su mano sobre el caldero de brea, que está, por así decirlo, en estado de ebullición; y echando al mismo tiempo vinagre, salitre y brea húmeda, enciende un fuego debajo del caldero. Sin embargo, el vinagre, al mezclarse con el nitro, al recibir una pequeña cantidad de calor, mueve la brea, de modo que hace que las burbujas suban a la superficie y proporcionen la mera apariencia de una olla hirviente.

El brujo, sin embargo, previamente se lava las manos frecuentemente en salmuera; la consecuencia es que el contenido del caldero no lo quema mucho, aunque en realidad esté hirviendo. Pero si, untándose las manos con tintura de mirto, salitre y mirra, además de vinagre, se las lava frecuentemente en salmuera, no se quemará, ni se quemará los pies, con tal que se los unte con cola de pescado y salamandra.

Sin embargo, en lo que respecta al incendio como una punta de la pirámide, aunque compuesta de piedra, la causa es la siguiente. A la tierra calcárea se le da forma de pirámide, pero su color es el de una piedra blanca como la leche, y se prepara de esta manera. Después de ungir el trozo de barro con abundante aceite, ponerlo sobre brasas y cocerlo, untándolo nuevamente y quemándolo una segunda y tercera vez, y con frecuencia, el hechicero se las arregla para que pueda quemarse, incluso aunque debería sumergirlo en agua; porque contiene en sí mismo abundancia de aceite. El hogar, sin embargo, se enciende espontáneamente, mientras el mago derrama una libación, teniendo tiempo en lugar de cenizas ardiendo debajo, y incienso refinado y una gran cantidad de estopa, y un manojo de cirios ungidos y de nueces de hiel, huecos por dentro, y provisto de fuego oculto.

Después de alguna demora, el hechicero hace la pirámide emitir humo por la boca, poniendo fuego en la nuez, rodeándola con estopa y soplando en la boca. Sin embargo, el lienzo que se ha colocado alrededor del caldero, y sobre el cual se depositan las brasas, a causa de la salmuera subyacente, no se quemaría; además, que él mismo ha sido lavado en salmuera y luego untado con clara de huevo, junto con alumbre húmedo. Y si además se mezcla en estos el jugo de puerro casero con vinagre, y previamente se unta con esta preparación durante mucho tiempo, después de lavarlo con esta droga, queda completamente resistente al fuego.

XXXIV
Sobre la ilusión de las cartas selladas, y otros malabarismos

Entonces, después de haber explicado sucintamente los poderes de las artes secretas practicadas entre estos magos, y haber mostrado su fácil plan para la adquisición del conocimiento, tampoco estamos dispuestos a guardar silencio sobre el siguiente punto, que es necesario: el cómo, desatando los sellos, restablecen las cartas selladas, con los propios sellos. Derritiendo brea, resina y azufre, y además asfalto, en partes iguales, y formando una figura con el ungüento, lo guardan consigo.

Cuando llega el momento de soltar una pequeña pastilla, untándose con aceite la lengua, luego ésta unge el sello, y calentando la droga a fuego moderado, los brujos la colocan sobre el sello; y allí lo dejan hasta que ha adquirido completa consistencia, y en este estado lo usan como sello. Pero también dicen que la cera misma con goma de madera de abeto tiene una potencia similar, como dos partes de mastic con una parte de asfalto seco. Pero también el azufre por sí solo produce bastante bien el efecto, y la flor de yeso colada con agua, y de goma. Ahora bien, esta última mezcla ciertamente responde de manera admirable también para sellar plomo fundido. Y lo que se consigue con la cera toscana, y desechos de resina, y brea, y asfalto, y lentisco, y palo en polvo, cocidos todos juntos en partes iguales, es superior a las demás drogas que he dicho, mientras que lo que se logra con la goma no es inferior. De esta manera, entonces, también intentan desatar los sellos, esforzándose por aprender las letras escritas en su interior.

Estos inventos, sin embargo, dudé en narrarlos en este libro, percibiendo el peligro de que, tal vez, alguna persona traviesa, aprovechando la ocasión (según mi relato), intentara practicar estos malabarismos. Sin embargo, la solicitud por muchos jóvenes que podrían ser preservados de tales prácticas, me ha persuadido a enseñar y publicar, por motivos de seguridad (las declaraciones anteriores). Porque aunque una persona pueda hacer uso de ellas para instruirse en el mal , de esta manera otra persona, al ser instruida en estas prácticas, será preservada de ellas. Y los mismos magos, corruptores de la vida, se avergonzarán de ejercer su arte. Y sabiendo estos puntos que hemos aclarado anteriormente, posiblemente se verán frenados en su locura. Pero para que este sello no se rompa, déjame sellarlo con manteca de cerdo y pelos mezclados con cera.

XXXV
Sobre la adivinación mediante un caldero

Pero tampoco callaré respecto a esa picardía de estos brujos, que consiste en la adivinación por medio del caldero. Porque, haciendo una cámara cerrada y ungiendo el techo con cianus para el uso actual, introducen ciertos vasos de cianus y los estiran hacia arriba. El caldero, en cambio, lleno de agua, se coloca en el centro, en el suelo; y el reflejo del cian que cae sobre él presenta la apariencia del cielo. Pero el suelo también tiene una cierta abertura oculta, sobre la cual se coloca el caldero, que anteriormente estaba provisto de un fondo de cristal, mientras que él mismo está compuesto de piedra. Sin embargo, debajo, sin que lo noten los espectadores, hay un compartimento, en el que los cómplices, reunidos, aparecen investidos con las figuras de los dioses y demonios que el mago desea exhibir.

El incauto, al contemplarlos, se asombra de la picardía del mago y posteriormente cree en todo lo que es probable. Pero el hechicero produce un demonio ardiente, trazando en la pared cualquier figura que desee, y luego untándola encubiertamente con una droga mezclada de esta manera, a saber, de asfalto laconio y zacintio, mientras sigue, como bajo la influencia de un frenesí profético, acercando la lámpara a la pared. La droga, sin embargo, se quema con considerable esplendor. Y que una ardiente Hécate parezca correr por el aire, se las ingenia de la siguiente manera. cómplice en el lugar que desea, y apartando a sus incautos, los persuade a creer a sí mismo, alegando que exhibirá un demonio en llamas cabalgando por el aire. Ahora les exhorta inmediatamente a que mantengan los ojos fijos hasta que vean la llama en el aire, y que entonces, velando, caigan de bruces hasta que él mismo los llame; y después de haberles dado estas instrucciones, él, en una noche sin luna, en versos habla así:

XXXVI
Sobre el modo de gestionar una aparición

Al decir estas palabras, se ve fuego transportado por el aire; pero los espectadores, horrorizados ante la extraña aparición, y tapándose los ojos, se arrojan mudos al suelo. Pero el éxito del artificio se ve reforzado por el siguiente truco. El cómplice de quien he hablado como oculto, cuando oye cesar el encantamiento, sosteniendo una cometa o un halcón envuelto con estopa, le prende fuego y lo suelta.

El pájaro, asustado por la llama, es elevado y emprende un vuelo proporcionalmente más rápido, que los engañados, al contemplarlo, se ocultan como si hubieran visto algo divino. La criatura alada, sin embargo, siendo arrastrada por el fuego, es llevada dondequiera que la casualidad la lleve y quema ahora las casas y ahora los patios. Así es la adivinación de los hechiceros.

XXXVII
Sobre la aparición ilusoria de la Luna

Y de esta manera hacen aparecer la luna y las estrellas en el techo. En la parte central del techo, habiendo colocado un espejo, colocando un plato lleno de agua a partes iguales con el espejo en la parte central del piso, y colocando en un lugar central también una vela, que emite una luz tenue desde un lugar más alto que el plato. De esta manera, por reflexión, el mago hace que la luna aparezca junto al espejo. Pero frecuentemente, también, cuelgan en lo alto del techo, a distancia, un tambor, pero que, estando cubierto con alguna prenda, es ocultado por el cómplice, para que el astro no aparezca ante el apropiado tiempo.

Después de colocar una vela dentro del tambor, cuando el mago da la señal al cómplice, quita la mayor parte de la cubierta que sea suficiente para efectuar una imitación que represente la figura de la luna tal como es en ese momento en particular. Unta, sin embargo, las partes luminosas del tambor con cinabrio y goma; y habiendo cortado alrededor del cuello y el fondo de una jarra de cristal dispuesta detrás, pone en ella una vela, y coloca alrededor de ella algunos de los artilugios necesarios para hacer brillar las figuras, que alguno de los cómplices ha ocultado en lo alto; y al recibir la señal, arroja desde arriba los dispositivos, para que parezca que la luna desciende del cielo.

El mismo resultado se consigue mediante una tinaja en localidades selváticas. Porque es mediante un tarro como se realizan los trucos en una casa. Después de haber levantado un altar, posteriormente se coloca sobre él la vasija, que tiene una lámpara encendida; sin embargo, cuando hay un mayor número de lámparas, no se muestra tal visión.

A continuación, el encantador invoca a la luna, ordena que se apaguen todas las luces, pero que una quede débilmente encendida; y luego la luz que sale de la jarra se refleja en el techo y proporciona a los presentes una representación de la luna; manteniéndose tapada la boca de la tinaja durante el tiempo que pareciera necesario, para que se exhibiera en el techo la representación de la luna llena.

XXXVIII
Sobre la aparición ilusoria de las estrellas

Pero las escamas de los peces (por ejemplo, el caballito de mar) hacen que las estrellas parezcan existir; las escamas se sumergen en una mezcla de agua y goma y se fijan al techo a intervalos.

XXXIX
Sobre la imitación de un terremoto

La sensación de terremoto que causan de tal manera, que todas las cosas parecen ponerse en movimiento. Excremento de comadreja quemado con un imán sobre brasas, tiene este efecto.

XL
Sobre los trucos con el hígado

Y exhiben un hígado que aparentemente lleva una inscripción de esta manera. Con la mano izquierda escribe lo que quiere, agregándolo a la pregunta, y se trazan las letras con jugo de hiel y vinagre fuerte. Luego, tomando el hígado, reteniéndolo en la mano izquierda, hace un poco de demora, y luego se quita la impresión, y se supone que tiene, por así decirlo, una escritura sobre él.

XLI
Sobre el hacer hablar a una calavera

Pero poniendo una calavera en el suelo la hacen hablar de esta manera. El cráneo en sí está hecho de la coraza de un buey; y cuando se le da la figura requerida, por medio de cera etrusca y goma preparada, y cuando se coloca esta membrana alrededor, presenta la apariencia de una calavera, que a todos parece hablar cuando el dispositivo funciona; de la misma manera que hemos explicado en el caso de los jóvenes asistentes, cuando, habiendo conseguido la tráquea de una grulla, o algún animal de cuello largo, y uniéndola encubiertamente al cráneo, el cómplice pronuncia lo que desea.

Cuando desea la calavera volverse invisible, aparece como quemando incienso, colocando alrededor para ello una cantidad de carbones; y cuando la cera capta el calor de estos, se derrite, y de esta manera se supone que el cráneo se vuelve invisible.

XLII
El fraude de las prácticas anteriores, y su conexión con la herejía

Éstas son las hazañas de los magos, y hay innumerables otros trucos similares que actúan sobre la credulidad de los engañados, mediante palabras justas y equilibradas y la apariencia de actos plausibles. Y los heresiarcas, asombrados por el arte de estos hechiceros, los han imitado, en parte entregando sus doctrinas en secreto y oscuridad, y en parte presentando estos principios como propios.

Por esta razón, deseando advertir a la multitud, hemos sido más cuidadosos para no omitir ningún recurso practicado por los magos, para aquellos que pueden estar dispuestos a ser engañados. Sin embargo, nos hemos visto arrastrados, no sin razón, a detallar algunos de los secretos de los brujos, que no son muy necesarios, por cierto, en referencia al tema que nos ocupa; sin embargo, con el fin de protegerse contra el villano e incoherente arte de los magos, puede considerarse útil.

Puesto que, por tanto, en la medida de lo posible la delimitación, hemos explicado las opiniones de todos los especuladores, prestando especial atención a la elucidación de las opiniones introducidas como novedades por los heresiarcas; opiniones que, en lo que respecta a la piedad, son inútiles y espurias, y que, ni siquiera entre sí, tal vez se consideren dignas de una consideración seria. Habiendo seguido este curso de investigación, parece conveniente que, por medio de un discurso compendioso, recordemos a la memoria del lector declaraciones que se han hecho anteriormente.

XLIII
Las cosmogonías persa y babilonia

Entre todos los que en toda la tierra, como filósofos y teólogos, han realizado investigaciones, ha prevalecido la diversidad de opiniones acerca de la Deidad, en cuanto a su esencia o naturaleza. Algunos afirman que es fuego, otros espíritu y otros agua, mientras que otros dicen que es tierra. Y cada uno de los elementos trabaja bajo alguna deficiencia, y uno es superado por el otro. Sin embargo, a los sabios del mundo les ha ocurrido esto, lo que es evidente para las personas que poseen inteligencia. Quiero decir que, contemplando las estupendas obras de la creación, se confundieron respecto a la sustancia de las cosas existentes, suponiendo que éstas eran demasiado vastas para admitir la generación de otra, y al mismo tiempo afirmando que ni el universo mismo es Dios.

En cuanto a la teología, sin embargo, declararon una sola causa para las cosas que caen bajo el conocimiento de la visión, suponiendo cada uno la causa que juzgó más razonable; y así, al contemplar los objetos hechos por Dios, y aquellos que son los más insignificantes en comparación con su abrumadora majestad, sin poder, sin embargo, extender la mente a la magnitud de Dios tal como realmente es, los deificaron.

Pero los persas, suponiendo que habían penetrado más en los confines de la verdad, afirmaron que la Deidad es luminosa, una luz contenida en el aire. Los babilonios, sin embargo, afirmaban que la Deidad es oscura, opinión misma que aparece también como consecuencia de la otra; porque el día sigue a la noche y la noche al día. ¿No hablan, sin embargo, los egipcios, que se creen más antiguos que todos, del poder de la Deidad?

Este poder lo estiman calculando estos intervalos de las partes del Zodíaco; y, como si por una inspiración divina, afirmaron que la Deidad es una mónada indivisible, que se genera a sí misma y que a partir de ella se originan. formó todas las cosas. Por esto, dicen ellos, siendo inengendrados, produce los números siguientes; por ejemplo, la mónada, sobreañadida a sí misma, genera la duada; y de la misma manera, cuando se supera (en duada, tríada...), produce la tríada y la tétrada, hasta la década, que es el principio y el fin de los números. Por eso se genera la primera y la décima mónada, porque la década es equipolenta y se cuenta como mónada, y porque esta multiplicada diez veces se convierte en cien, y de nuevo se convierte en mónada , y el centenar se multiplica diez veces producirán mil, y esto será una mónada. De esta manera también el millar multiplicado por diez constituye la suma total de una miríada; de la misma manera será una mónada . Pero por comparación de cantidades indivisibles, los números afines de la mónada comprenden 3, 5, 7, 9.

Hay también, sin embargo, una relación más natural de un número diferente con la mónada, según la disposición de la órbita de seis días de duración, (es decir, de la duada), según la posición y división de los números pares. Pero el número afín es el 4 y el 8. Estos, sin embargo, tomando de la mónada de los números una idea de virtud, progresaron hasta los cuatro elementos. Me refiero, por supuesto, al espíritu, al fuego, al agua y a la tierra. Y de estos, habiendo hecho el mundo, Dios lo formó como hermafrodita, y asignó dos elementos para el hemisferio superior, a saber, espíritu y fuego; y esto se denomina hemisferio de la mónada, un hemisferio benéfico, ascendente y masculino. Porque, al estar compuesta de pequeñas partículas, la mónada se eleva hasta la parte más enrarecida y pura de la atmósfera; y los otros dos elementos, tierra y agua, siendo más densos, los asignó a la duada; y esto se denomina hemisferio descendente, al mismo tiempo femenino y travieso.

De la misma manera, los elementos superiores mismos, comparados unos con otros, comprenden entre sí tanto lo masculino como lo femenino para la fecundidad y el aumento de toda la creación. Y el fuego es masculino y el espíritu femenino. Y nuevamente el agua es masculina y la tierra femenina. Y así desde el principio el fuego se unió al espíritu y el agua a la tierra. Porque así como la potencia del espíritu es fuego, así también la de la tierra es agua; y los elementos mismos, cuando se calculan y resuelven por resta de enéadas, terminan propiamente, algunos de ellos en el número masculino, y otros en el femenino. Además, por esta causa se resta la enéada, porque las trescientas sesenta partes del todo círculo consisten en enéadas, y por esto las cuatro regiones del mundo están circunscritas por noventa partes perfectas.

La luz ha sido apropiada para la mónada, y la oscuridad para la duada, y la vida para la luz, según la naturaleza, y la muerte para la duada. Y a la vida se le ha apropiado la justicia; y a la muerte, la injusticia. Por lo tanto, todo lo que se genera entre los números masculinos es benéfico, mientras que lo producido entre los números femeninos es perjudicial. Por ejemplo, prosiguen sus cálculos así: la mónada se convierte en 361, pues los números terminan en una mónada por el resto de la enéada. De la misma manera, calcula así: la duada se convierte en 605; quitando las enéadas, termina en una duada, y cada una vuelve a su propia función peculiar.

XLIV
La cosmogonía egipcia

Para la mónada, como benéfica, afirman que hay, en consecuencia, nombres ascendentes, benéficos, masculinos y cuidadosamente observados, que terminan en un número impar; mientras que se suponía que aquellos que terminaban en número par eran a la vez descendentes, femeninos y maliciosos. Pues afirman que la naturaleza está hecha de contrarios, a saber, el mal y el bien, como la derecha y la izquierda, la luz y las tinieblas, la noche y el día, la vida y la muerte. Y además hacen esta afirmación de que han calculado la palabra Deidad, y han descubierto que se convierte en una pentada con una enéada restada. Ahora bien, este nombre es un número par, y cuando se escribe en algún material lo adhieren al cuerpo y realizan curas con él.

De la misma manera, cierta hierba, que termina en este número, y que está igualmente sujeta alrededor del marco, opera debido a un cálculo similar del número. Es más, incluso un médico cura a los enfermos mediante un cálculo similar. Sin embargo, si el cálculo es contrario, no cura con facilidad. Las personas que atienden a estos números cuentan tantos como son homogéneos según este principio; algunos, sin embargo, según las vocales únicamente; mientras que otros según el número total. Tal es también la sabiduría de los egipcios, por la cual, al jactarse, suponen que conocen la naturaleza divina.

XLV
Discusión sobre lo anterior

Parece, pues, que también nosotros hemos explicado suficientemente estas especulaciones. Pero como creo que no he omitido ninguna opinión que se encuentra en esta sabiduría terrenal y humillante, percibo que la solicitud que hemos puesto en estos temas no ha sido inútil. Porque observamos que nuestro discurso ha sido útil no sólo para refutar las herejías, sino también en referencia a quienes sostienen estas opiniones. Ahora bien, éstos, cuando se encuentren con el extremo cuidado que mostramos, incluso quedarán impresionados por nuestra seriedad, y no despreciarán nuestra laboriosidad ni condenarán a los cristianos como tontos cuando disciernen las opiniones a las que ellos mismos han concedido estúpidamente su creencia.

Además, aquellos que, deseosos de aprender, se vuelven adictos a la verdad, serán ayudados por nuestro discurso a convertirse, cuando hayan aprendido los principios fundamentales de las herejías, en más inteligentes no sólo para la fácil refutación de aquellos que han intentado engañarlos, pero también que, cuando hayan averiguado las opiniones declaradas de los sabios y se hayan familiarizado con ellas, no se dejen confundir por ellas como lo harían las personas ignorantes, ni se conviertan en víctimas de ciertos individuos que actúan como si de alguna autoridad; es más, más que esto, estarán en guardia contra aquellos que se permiten convertirse en víctimas de estos engaños.

XLVI
El sistema de los astroteósofos, y su disposición de los astros

Habiendo explicado suficientemente estas opiniones, pasemos ahora a considerar el tema que nos ocupa, para que, demostrando lo que hemos determinado sobre las herejías, y obligando a sus campeones a devolver a estos varios especuladores sus principios peculiares, podemos mostrar a los heresiarcas desposeídos de un sistema; y al proclamar la locura de aquellos que están persuadidos por estos principios heterodoxos, lograremos que vuelvan sobre sus pasos hacia el sereno puerto de la verdad.

Para que las declaraciones que siguen puedan parecer más claras a los lectores, conviene también declarar las opiniones expuestas por Arato sobre la disposición de las estrellas del cielo. Esto es necesario, por cuanto algunas personas, asimilando estas doctrinas a las declaradas por las Escrituras, convierten las santas Escrituras en alegorías, y se esfuerzan por seducir la mente de quienes prestan atención a sus doctrinas, incitándolos con palabras plausibles a admitir las opiniones que deseen, y exhibiendo una extraña maravilla, como si las afirmaciones que hacen estuvieran fijadas entre las estrellas.

Contemplando fijamente la extraordinaria maravilla, los admiradores quedan fascinados como un pájaro llamado búho, cuyo ejemplo es conveniente mencionar, a causa de las declaraciones que están a punto de seguir. El animal del que hablo, sin embargo, no es muy diferente de un águila, ni en tamaño ni en figura, y se captura de la siguiente manera: el cazador de estas aves, cuando ve una bandada de ellas posándose en cualquier lugar, estrechando las manos, a distancia finge bailar, y así poco a poco se acerca a los pájaros. Pero ellos, asombrados por la extraña visión, se vuelven indiferentes a todo lo que sucede a su alrededor. Pero otros del grupo, que han llegado al país equipados para tal fin, acercándose por detrás a los pájaros, fácilmente los apresan mientras miran a la bailarina.

XLVII
Herejías tomadas de Arato

XLVIII
Sobre el Logos, identificado por Arato con la constelación de Canis

Consta esta lira de siete cuerdas, que significan con estas siete cuerdas toda la armonía y construcción del mundo tal como está melodiosamente constituido. Porque en seis días fue hecho el mundo, y el Creador descansó en el séptimo. Si, entonces, dice Arato, Adán, reconociendo su culpa y guardando la cabeza de la Bestia, según el mandamiento de la Deidad, imitará a Lira, es decir, obedecerá al Logos de Dios. Es decir, se someterá a la ley, y recibirá la Corona que se encuentra cerca de él. Sin embargo, si descuida su deber, será arrojado hacia abajo en compañía de la Bestia que yace debajo, y tendrá, dice, su porción con la Bestia.

Engonasis parece extender las manos de ambos lados, y de uno tocar a Lira, y del otro a Corona, de modo que es posible distinguirlo por medio de esta configuración sideral misma. Pero Corona, sin embargo, es conspirada y arrastrada por la fuerza por otra bestia, un Dragón más pequeño, que es descendiente de aquel que está custodiado por el pie de Engonasis.

Un hombre está de pie agarrando firmemente con ambas manos y arrastrando hacia el espacio detrás de la Serpiente de Corona; y no permite que la Bestia toque a Corona. aunque haciendo un esfuerzo violento para hacerlo. Arato lo llama Anguitenens, porque frena la impetuosidad de la Serpiente en su intento de llegar a Corona. Pero Logos, dice, es aquel que, bajo la figura de un hombre, impide que la Bestia llegue a Corona, compadeciendo a aquel que está siendo conspirado simultáneamente por el Dragón y su descendencia.

XLIX
Sobre las criaturas, espíritus y animales

Arato dice que cerca de esta constelación están Cefeo, Casiepea, Andrómeda y Perseo, grandes rasgos de la creación para quienes pueden discernirlos. Porque afirma que Cefeo es Adán, Casiepea Eva, Andrómeda el alma de ambos, Perseo el Logos, descendiente alado de Júpiter, y Cetos el monstruo conspirador. A ninguno de estos. pero a Andrómeda sólo acude aquel que mata a la Bestia; de quien, tomando también sobre sí a Andrómeda, que había sido entregada y encadenada a la Bestia, el Logos (es decir, Perseo) logra su liberación. Perseo, sin embargo, es el eje alado que atraviesa ambos polos a través del centro de la tierra y hace girar el mundo.

También el espíritu, lo que está en el mundo, es simbolizado por Cycno, un pájaro musical cerca de las Osas y prototipo del Espíritu Divino, porque cuando se acerca al fin mismo de la vida, sólo él está dotado de naturaleza para cantar, al partir con buena esperanza de la creación malvada, y ofrecer himnos a Dios. Pero los cangrejos, los toros, los leones, los carneros, las cabras, los cabritos y tantas otras bestias cuyos nombres se usan para denominar las estrellas en el firmamento, son, dice, imágenes y modelos de los cuales surgió la creación sujeta a cambios, obteniendo las diferentes especies y un mundo repleto de animales.

L
Locura de la astrología

Empleando estos relatos, los herejes piensan engañar a tantos de ellos como se dedican excesivamente a los astrólogos, esforzándose desde allí por construir un sistema de religión que sea ampliamente divergente de los pensamientos de los especuladores. Por lo tanto, amados, evitemos el hábito de admirar las bagatelas con las que se captura al pájaro llamado búho. Porque éstas y otras especulaciones similares son (por así decirlo) danzas y no verdad. Pues tampoco las estrellas dan estos puntos de información; pero los hombres, por su propia voluntad, para designar ciertas estrellas, las llamaron así por nombres, para que les resultaran fácilmente distinguibles.

Porque qué semejanza con un oso o un león, o un cabrito, o un barquero, o Cefeo, o Andrómeda, o los espectros que tienen nombres dados en el Hades, tienen las estrellas que están esparcidas por el firmamento; pues debemos recordar que estos hombres, y los títulos mismos, nacieron mucho después del origen del hombre (lo que, digo, hay en común entre ambos), que los herejes, asombrados ante la maravilla, se esfuercen así por medio de tales discursos en fortalecer sus propios opiniones.

LI
El sistema de los aritméticos, y su interpretación de números

Como casi todas las herejías que han surgido a través del arte aritmético han descubierto medidas de hebdómadas y ciertas proyecciones de eones, cada una de las cuales interpreta el arte de manera diferente, mientras que cualquier variación que prevaleciera estaba meramente en los nombres; y dado que Pitágoras se convirtió en el instructor de estos, al introducir números de este tipo entre los griegos de Egipto, parece conveniente no omitir ni siquiera esto, sino que, después de haber dado una elucidación completa, abordar la demostración de aquellas cosas que nos proponemos investigar.

Surgieron los aritméticos y los geómetras, a quienes especialmente Pitágoras parece haberles proporcionado principios. Y de los números que pueden progresar continuamente hasta el infinito mediante la multiplicación, y de las figuras, derivaron éstos sus primeros principios, que pueden ser discernidos sólo por la razón; porque un principio de geometría, como se puede percibir, es un punto indivisible.

A partir de ahí, sin embargo, mediante el arte se descubre la generación de infinitas figuras a partir del punto. Porque el punto que se traza en longitud se convierte en una línea que, después de continuar así, tiene un punto por extremo. Y una línea que se extiende a lo ancho engendra una superficie, y los límites de la superficie son líneas; pero una superficie que se extiende a lo ancho se convierte en cuerpo, y cuando lo sólido ha derivado de esta manera la existencia desde el punto más pequeño, se constituye la naturaleza de un cuerpo enorme; y esto es lo que expresa Simón así: Lo pequeño será grande, siendo como un punto, y lo grande, ilimitado. Ahora bien, esto coincide con la doctrina geométrica del punto.

Pero en el arte de la aritmética, que por composición contiene la filosofía, el número se convirtió en un primer principio, que es una entidad indefinible e incomprensible, que comprende en sí mismo todos los números que pueden continuar hasta el infinito por agregación. Pero la primera mónada se convirtió en principio, según la sustancia, de los números, el cual (principio) es una mónada masculina, procreando paternalmente todos los demás números. En segundo lugar, la duada es un número femenino, que los aritméticos también denominan par. En tercer lugar, la tríada es un número masculino; Esto también ha sido la costumbre habitual de los aritméticos de darle estilo impar. Además de todo esto, la tétrada es un número femenino; y este mismo, por ser femenino, también se denomina par.

Por tanto, todos los números, tomados genéricamente, son cuatro (el número, sin embargo, en cuanto al género es indefinido), a partir del cual, según su sistema, se forma el número perfecto, es decir, la década. Pues uno, dos, tres, cuatro, se convierten en diez, como ya se ha demostrado, si se conserva la denominación propia, según la sustancia, para cada uno de los números. Este es el cuaternión sagrado, según Pitágoras, que tiene en sí raíces de naturaleza infinita, es decir, todos los demás números; porque once, doce y los demás derivan el principio de generación de los diez.

De esta década (el número perfecto) surgen cuatro partes (número, mónada, potencia, cubo), cuyas conexiones y mezclas tienen lugar para la generación del aumento, completando según la naturaleza el número productivo. Porque cuando el cuadrado se multiplica por sí mismo, se vuelve bicuadrático; pero cuando el cuadrado se multiplica por un cubo, queda como producto de una cuadrática y un cubo; pero cuando un cubo se multiplica en un cubo, se convierte en el producto de cubo multiplicado por cubo. Por eso todos los números son siete; para que la generación de las cosas producidas pueda ser a partir de la hebdómada, que es número, mónada, potencia, cubo, bicuadrática, producto de cuadrática multiplicada por cubo, producto de cubo multiplicada por cubo.

De esta hebdómada Simón el Mago y Valentín el Gnóstico, habiendo alterado los nombres, detallaron historias maravillosas, adoptando desde allí apresuradamente un sistema para ellos mismos. Pues Simón emplea sus denominaciones así: Mente, Inteligencia, Nombre, Voz, Raciocinación y Reflexión; y el que estuvo en pie, está en pie, permanecerá en pie. Y Valentin los enumera así: Mente, Verdad, Palabra, Vida, Hombre, Iglesia y Padre, contados junto con estos, de acuerdo con los mismos principios que los propuestos por los cultivadores de la filosofía aritmética. Y los heresiarcas, admirados como si fueran desconocidos para la multitud esta filosofía, y siguiéndola, han formulado doctrinas heterodoxas ideadas por ellos mismos.

Algunos intentan también formar las hebdómadas a partir del arte médico, sorprendiéndose por la disección del cerebro, afirmando que la sustancia del universo y el poder de la procreación y la Divinidad podrían determinarse a partir de la disposición de los cuerpos y del cerebro. Porque el cerebro, siendo la porción dominante de todo el cuerpo, reposa tranquilo e inmóvil, conteniendo en sí mismo el espíritu. Semejante relato, entonces, no es increíble, pero difiere ampliamente de las conclusiones que estos herejes intentan deducir de él. Porque el cerebro, al ser disecado, tiene en su interior lo que podría llamarse una cámara abovedada. Y a ambos lados hay membranas delgadas, a las que llaman pequeñas alas.

Ahora bien, estos son suavemente movidos por el espíritu, y a su vez impulsan hacia el cerebelo al espíritu, el cual, corriendo a través de cierto vaso sanguíneo como una caña, avanza hacia la glándula pineal. Y cerca de esto está situada la entrada del cerebelo, que admite la corriente del espíritu y la distribuye en lo que se llama médula espinal. Pero a partir de ellos todo el cuerpo participa de la energía espiritual, ya que todas las arterias, como una rama, están unidas a este vaso sanguíneo, cuyo extremo termina en los vasos sanguíneos genitales, de donde provienen todas las semillas animales que proceden del cerebro a través del lomo y se secretan en las glándulas seminales.

La forma del cerebro es como la cabeza de una serpiente, sobre la cual los profesores del conocimiento , falsamente llamado así, mantienen una larga discusión, como demostraremos. Otros seis ligamentos de acoplamiento surgen del cerebro, los cuales, atravesando la cabeza y terminando en la cabeza, mantienen unidos los cuerpos; pero el séptimo ligamento procede desde el cerebelo hasta las partes inferiores del resto del cuerpo, como hemos dicho.

Y a este respecto hay una discusión más amplia, de la que se descubrirá que tanto Simón como Valentin han derivado de esta fuente puntos de partida para sus opiniones y, aunque no lo reconozcan, son en primer lugar mentirosos y luego herejes. Así pues, parece que también hemos explicado suficientemente estos principios, y que todas las supuestas opiniones de esta filosofía terrenal se han reunido en cuatro libros. Parece conveniente proceder a considerar a los discípulos de estos hombres, es más, a aquellos que se han apropiado furtivamente de sus doctrinas.