I
Las herejías son una prueba de fe

1] El carácter de los tiempos en que vivimos es tal que nos exige incluso esta advertencia de que no debemos sorprendernos de las herejías (que abundan) ni su existencia debe sorprendernos, porque fue predijo que sucederían; ni el hecho de que subviertan la fe de algunos, porque su causa final es, al poner a prueba la fe, darle también la oportunidad de ser "aprobada".

2] Por lo tanto, es infundada y desconsiderada la ofensa de muchos que se escandalizan por el hecho mismo de que las herejías prevalezcan hasta tal punto. ¡Cuán grande (podría haber sido su ofensa) si no hubieran existido!

3] Cuando se ha determinado que una cosa debe necesariamente ser, recibe la causa (final) por la cual tiene su ser. Esto asegura el poder por el cual existe, de tal manera que le es imposible no tener existencia.

II
La herejía es una fiebre carente de verdad, propia de la debilidad de la fe

1] Tomando el caso similar de la fiebre, a la que se le asigna un lugar entre todas las demás causas mortales y atroces (de la vida) para destruir al hombre: no nos sorprende ni que exista, porque ahí está, ni que consuma al hombre. , porque ese es el propósito de su existencia.

2] De la misma manera, respecto a las herejías, que se producen para debilitar y extinguir la fe, ya que sentimos temor porque tienen este poder, debemos temer primero el hecho de su existencia; porque mientras existen, tienen su poder; y mientras tengan su poder, tendrán su existencia.

3] Pero aun así, la fiebre, siendo un mal tanto en su causa como en su poder, como todos sabemos, más bien detestamos que maravillarnos, y lo mejor que podemos nos protegemos de no tener su extirpación en nuestro poder.

4] Sin embargo, algunos hombres prefieren admirarse de las herejías, que traen consigo la muerte eterna y el calor de un fuego más fuerte, por poseer este poder, en lugar de evitar su poder cuando tienen los medios de escapar.

5] Pero las herejías no tendrían poder si (los hombres) dejaran de sorprenderse de tener tal poder. Pues sucede que, mientras los hombres se preguntan, caen en una trampa, o, estando atrapados, acarician su sorpresa, como si las herejías fueran tan poderosas debido a una verdad que les pertenecía.

6] Sin duda sería maravilloso que el mal tuviera fuerza propia, si no fuera porque las herejías son fuertes en aquellas personas que no son fuertes en la fe.

7] En un combate de boxeadores y gladiadores, generalmente hablando, no es que un hombre sea fuerte por lo que obtiene la victoria, o la pierde por no ser fuerte, sino porque el vencido era un hombre sin fuerza; y de hecho, este mismo conquistador, cuando después se enfrenta a un hombre realmente poderoso, en realidad se retira cabizbajo de la contienda.

8] Precisamente de la misma manera, las herejías obtienen tanta fuerza como la que tienen de las debilidades de los individuos, y no tienen fuerza cuando se encuentran con una fe realmente poderosa.

III
La herejía se apropia de los débiles, y saca fuerza de la fragilidad humana

1] Es habitual, de hecho, que las personas de carácter más débil sean tan edificadas (en confianza) por ciertos individuos que son atrapados por la herejía, que ellos mismos caigan en la ruina.

2] ¿Cómo es posible (preguntan) que esta mujer o aquel hombre, que eran los más fieles, los más prudentes y los más aprobados en la Iglesia, se hayan pasado al otro lado?

3] ¿Quién que hace tal pregunta no responde en realidad a ella misma, en el sentido de que los hombres a quienes las herejías han podido pervertir nunca debieron ser considerados prudentes, ni fieles, ni aprobados? Supongo que también es extraordinario que alguien que ha sido aprobado retroceda después.

4] Saúl, que era más bueno que todos los demás, luego es subvertido por la envidia. David, un buen hombre "conforme al corazón del Señor", es después culpable de asesinato y adulterio. Salomón, dotado por el Señor de toda gracia y sabiduría, es llevado a la idolatría por las mujeres.

5] Porque sólo al Hijo de Dios le estaba reservado perseverar hasta el fin sin pecado. Pero, ¿qué pasa si un obispo, un diácono, una viuda, una virgen, un médico, incluso un mártir, han caído de la regla (de la fe), las herejías por ese motivo parecerán poseer la verdad?

6] ¿Probamos la fe por las personas, o las personas por la fe? Nadie es sabio, nadie es fiel, nadie sobresale en dignidad, sino el cristiano; y nadie es cristiano sino el que persevera hasta el fin.

7] Tú, como hombre, conoces a cualquier otro hombre por su apariencia exterior. Piensas como ves. Y ves tan lejos sólo como tienes ojos. Pero dice (la Escritura): "Los ojos del Señor son altivos". "El hombre mira las apariencias exteriores, pero Dios mira el corazón".

8] "El Señor (mira y) conoce a los que son suyos; " y "la planta que (mi Padre celestial) no plantó, él la desarraiga; " y "la primera será", como Él muestra, " sé el último; " y lleva "Su aventador en la mano para limpiar Su era".

9] Que la paja de una fe voluble se vuele cuanto quiera ante cada ráfaga de tentación, tanto más puro será ese montón de grano que será guardado en el granero del Señor.

10] ¿No se apartaron algunos de los discípulos del Señor mismo, cuando se sintieron ofendidos? Sin embargo, los demás no pensaron, por tanto, que debían dejar de seguirlo, sino que, como sabían que él era la Palabra de vida y que había venido de Dios, continuaron en su compañía hasta el final, después de que Él los había gentilmente les preguntó si también ellos querían irse.

11] Es una cosa comparativamente pequeña, que ciertos hombres, como Figelo, Hermógenes, Fileto e Himeneo, abandonaran a su apóstol: el traidor de Cristo era él mismo uno de los apóstoles.

12] Nos sorprendemos al ver sus iglesias abandonadas por algunos hombres, aunque las cosas que sufrimos a ejemplo del mismo Cristo, nos demuestran que somos cristianos.

13] "Salieron de nosotros", dice (San Juan, ) "pero no eran de nosotros. Si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían continuado con nosotros".

IV
La Escritura ya advirtió sobre la caída en la herejía

1] Más bien, acordémonos de las palabras del Señor y de las cartas de los apóstoles; porque ambos nos han dicho de antemano que habrá herejías, y nos han dado, con anticipación, advertencias para evitarlas; y como no nos alarmamos porque existan, tampoco debemos extrañarnos de que sean capaces de hacer eso, por lo que deben ser evitados.

2] El Señor nos enseña que muchos "lobos rapaces vendrán vestidos de ovejas".

3] Ahora bien, ¿qué son estos vestidos de oveja, sino la superficie exterior de la profesión cristiana? ¿Quiénes son los lobos rapaces sino esos sentidos y espíritus engañosos que acechan en nuestro interior para desperdiciar el rebaño de Cristo?

4] ¿Quiénes son los falsos profetas sino predictores engañosos del futuro? ¿Quiénes son los falsos apóstoles sino los predicadores de un evangelio espurio? ¿Quiénes son también los anticristos, ahora y siempre, sino los hombres que se rebelan contra Cristo?

5] Las herejías, en la actualidad, no desgarrarán menos a la iglesia por su perversión de la doctrina, de lo que el Anticristo la perseguirá en ese día por la crueldad de sus ataques, excepto que la persecución producirá siete mártires, (pero) solo la herejía. apóstatas.

6] Y por lo tanto "es necesario que haya herejías para que se manifiesten los que son aprobados, tanto los que permanecieron firmes bajo la persecución como los que no se desviaron de su camino hacia la herejía.

7] Porque el apóstol no quiere decir que deban considerarse aprobadas aquellas personas que cambian su credo por herejía; aunque interpretan a su favor de manera contraria sus palabras, cuando dice en otro pasaje: "Probadlo todo; retened lo bueno", como si, después de comprobar que todo está mal, no se pudiera por error tomar una decisión determinada. de alguna cosa malvada.

V
La herejía crea cisma y disensión, pero afirma la fe de los cristianos

1] Además, cuando reprocha las disensiones y los cismas, que sin duda son males, inmediatamente añade también las herejías.

2] Ahora bien, lo que él asocia a cosas malas, por supuesto lo confiesa como un mal en sí mismo; y tanto mayor, de hecho, porque nos dice que su creencia en sus cismas y disensiones se basaba en su conocimiento de que "también debe haber herejías".

3] Porque nos muestra que fue debido a la perspectiva de un mal mayor que fácilmente creyó en la existencia de los más leves; y tan lejos estaba de creer, con respecto a males (de tal tipo), que las herejías eran buenas, que su objetivo era advertirnos que no deberíamos sorprendernos ante tentaciones de peor cuantía, ya que (él dijo) tendían a "hacer manifiestos a todos los que eran aprobados"; en otras palabras, aquellos a quienes no podían pervertir.

4] En resumen, dado que todo el pasaje apunta al mantenimiento de la unidad y al control de las divisiones, en la medida en que las herejías separan a los hombres de la unidad no menos que los cismas y las disensiones, sin duda clasifica las herejías bajo el mismo encabezado de censura que él. hace también cismas y disensiones.

5] Y al hacerlo, hace que "no sean aprobados" aquellos que han caído en herejías; más especialmente cuando con reprensiones exhorta a hombres a alejarse de ellos, enseñándoles que "todos deben hablar y pensar lo mismo", el objeto mismo que las herejías no permiten.

VI
La herejía habla por cuenta propia, mientras que la fe se somete a la voluntad de Dios

1] Sin embargo, no nos detendremos más en este punto, ya que es el mismo Pablo quien, en su Epístola a los Gálatas, cuenta las "herejías" entre "los pecados de la carne", quien también insinúa a Tito que "un hombre que es hereje" debe ser "rechazado después de la primera amonestación", basándose en que "el que es tal está pervertido y comete pecado, como un hombre que se condena a sí mismo".

2] De hecho, en casi todas las epístolas, cuando nos ordena (el deber) de evitar las falsas doctrinas, condena tajantemente las herejías. De estos, los efectos prácticos son doctrinas falsas, llamadas en griego herejías, palabra usada en el sentido de la elección que hace un hombre cuando las enseña (a otros) o las adopta (para sí mismo).

3] Por esto es que llama al hereje autocondenado, porque él mismo ha elegido aquello por lo que es condenado. Sin embargo, no se nos permite apreciar ningún objeto 56 según nuestra propia voluntad, ni aún elegir lo que otro ha introducido por su propia fantasía.

4] En los apóstoles del Señor poseemos nuestra autoridad; porque ni siquiera ellos por sí mismos eligieron introducir nada, sino que fielmente entregaron a las naciones (de la humanidad) la doctrina que habían recibido de Cristo.

5] Si, por lo tanto, incluso "un ángel del cielo predicara cualquier otro evangelio" (que el de ellos), sería llamado anatema por nosotros.

6] Ya entonces el Espíritu Santo había previsto que habría en cierta virgen (llamada) Filumene un ángel del engaño, "transformado en ángel de luz", por cuyos milagros e ilusiones Apeles fue guiado (cuando) presentó su nueva herejía.

VII
La filosofía pagana, manantial de herejías

1] Éstas son "las doctrinas" de los hombres y "de los demonios" producidas para el picor de oídos del espíritu de la sabiduría de este mundo: a esto el Señor llamó "locura", y "escogió las tonterías del mundo" para confundir Incluso la filosofía misma.

2] Porque (la filosofía) es la materia de la sabiduría del mundo, la intérprete temeraria de la naturaleza y la dispensación de Dios.

3] De hecho, las herejías son ellas mismas instigadas por la filosofía. De esta fuente surgieron los Eones, y no sé qué formas infinitas, y la trinidad del hombre en el sistema de Valentin, que era de la escuela de Platón. De la misma fuente salió el mejor dios de Marción, con toda su tranquilidad; Provenía de los estoicos.

4] Además, los epicúreos sostienen que el alma muere; mientras que la negación de la restauración del cuerpo es tomada de la escuela agregada de todos los filósofos; además, cuando la materia se iguala a Dios, entonces se tiene la enseñanza de Zenón; y cuando se alega alguna doctrina que toca a un dios del fuego, entonces interviene Heráclito.

5] El mismo tema es discutido una y otra vez por los herejes y los filósofos; los mismos argumentos están involucrados. ¿De dónde viene el mal? ¿Por qué está permitido? ¿Cuál es el origen del hombre? ¿Y de qué manera viene? Además de la pregunta que Valentinus ha propuesto últimamente: ¿De dónde viene Dios? Lo cual se resuelve con la respuesta: De entimesis y ectroma.

6] ¡ Desdichado Aristóteles! quien inventó para estos hombres la dialéctica, el arte de construir y derribar; ¡Un arte tan evasivo en sus proposiciones, tan descabellado en sus conjeturas, tan duro en sus argumentos, tan productor de contiendas, tan embarazoso incluso para sí mismo, que se retracta de todo y que en realidad no trata de nada!

7] ¿De dónde surgen esas "fábulas y genealogías interminables", y "cuestiones inútiles", y "palabras que se extienden como un cáncer"? De todo esto, cuando el apóstol quiere frenarnos, nombra expresamente filosofía como aquello que él quiere que estemos en guardia contra. Escribiendo a los Colosenses, dice: "Mirad que nadie os engañe con filosofías y vanos engaños, según la tradición de los hombres y contra la sabiduría del Espíritu Santo".

8] Había estado en Atenas, y en sus entrevistas (con sus filósofos) se había familiarizado con esa sabiduría humana que pretende conocer la verdad, mientras que sólo la corrompe y está dividida en sus múltiples herejías, por la variedad de sus sectas mutuamente repugnantes.

9] ¿Qué tiene realmente que ver Atenas con Jerusalén? ¿Qué concordia hay entre la Academia y la Iglesia? ¿Qué hay entre herejes y cristianos?

10] Nuestra instrucción proviene del "pórtico de Salomón", quien había enseñado que "al Señor hay que buscarlo con sencillez de corazón".

11] ¡ Fuera todo intento de producir un cristianismo moteado de composición estoica, platónica y dialéctica!

12] ¡No queremos disputas curiosas después de poseer a Cristo Jesús, ni inquisición después de disfrutar el evangelio!

13] Con nuestra fe, no deseamos más creencia. Porque esta es nuestra fe palmaria: que no hay nada que debamos creer además.

VIII
Las desviaciones heréticas no tienen justificación

1] Llego ahora al punto que (es instado tanto por nuestros propios hermanos como por los herejes). Nuestros hermanos lo aducen como pretexto para iniciar investigaciones curiosas, y los herejes insisten en él para importar la escrupulosidad (de su incredulidad).

2] Está escrito, dicen: "Buscad y encontraréis".

3] Recordemos en qué momento el Señor dijo esto. Creo que fue al comienzo mismo de Su enseñanza, cuando todavía todos sentían la duda de si Él era el Cristo, y cuando ni siquiera Pedro aún había declarado que Él era el Hijo de Dios, y Juan (Bautista) en realidad había dejó de sentir seguridad acerca de Él.

4] Con razón, pues, se decía entonces: "Buscad y encontraréis", cuando todavía se investigaba a Aquel que aún no había sido conocido. Además, esto se dijo respecto de los judíos.

5] Porque a ellos es a quienes pertenece todo el asunto de esta reprensión, ya que tenían (una revelación) dónde buscar a Cristo.

6] "Tienen", dice Él, "a Moisés y Elías", —o sea, la ley y los profetas, que predican a Cristo; como también en otro lugar dice claramente: "Escudriñad las Escrituras en las cuales esperáis (encontrar) la salvación, porque ellas dan testimonio de mí", 88 que será el significado de "Buscad y encontraréis".

7] Porque está claro que también se aplican a los judíos las siguientes palabras: "Llamad y se os abrirá".

8] Los judíos anteriormente habían estado en pacto con 90 Dios; pero siendo después desechados a causa de sus pecados, comenzaron a estar sin Dios.

9] Los gentiles, por el contrario, nunca habían estado en alianza con Dios; eran sólo "como una gota de un balde" y "como el polvo de la era", y siempre estaban fuera de la puerta.

10] Ahora bien, ¿cómo podrá llamar el que siempre estuvo afuera al lugar donde nunca estuvo? ¿Qué puerta conoce si no ha atravesado ninguna, ni de entrada ni de expulsión? ¿No es más bien aquel que es consciente de que una vez vivió dentro y fue expulsado, que (probablemente) encontró la puerta y llamó a ella?

11] De la misma manera: "Pide y recibirás", se dice apropiadamente a aquel que sabía a quién debía pedir,—por quien también se le había dado alguna promesa; es decir, "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob".

12] Ahora bien, los gentiles no sabían nada ni de él, ni de ninguna de sus promesas. Por lo tanto, fue a Israel a quien habló cuando dijo: "No soy enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel".

13] Todavía no había "echado a los perritos el pan de los hijos"; todavía no les había mandado "ir por el camino de los gentiles".

14] Sólo al final les ordena "ir y enseñar a todas las naciones, y bautizarlas", cuando tan pronto iban a recibir "el Espíritu Santo, el Consolador, que los guiaría a toda la verdad". Y esto también lleva a la misma conclusión.

15] Si los apóstoles, que fueron ordenados para ser maestros de los gentiles, debían tener ellos mismos al Consolador por maestro, mucho más innecesario sería decirnos: "Buscad y encontraréis", a quien vendría, sin investigación, nuestra instrucción por los apóstoles, y a los apóstoles mismos por el Espíritu Santo.

16] Todos los dichos del Señor, en verdad, están expuestos para todos los hombres; por oídos de los judíos nos han llegado. Aún así, la mayoría de ellos estaban dirigidos a personas judías; por lo tanto no constituyeron una instrucción propiamente diseñada para nosotros, sino más bien un ejemplo.

IX
La verdad ha de ser investigada y descubierta

1] Ahora renuncio deliberadamente a este argumento. Concedamos que las palabras "Buscad y encontraréis" fueron dirigidas a todos los hombres (por igual). Sin embargo, incluso aquí el objetivo de uno es determinar cuidadosamente el sentido de las palabras de manera consistente con (esa razón), que es el principio rector en toda interpretación.

2] (Ahora) ningún dicho divino está tan inconexo y es tan difuso, que sólo deba insistirse en sus palabras y dejar indeterminada su conexión.

3] Pero desde el principio establezco (esta posición) que hay algo, y por lo tanto definido, enseñado por Cristo, que los gentiles están obligados por todos los medios a creer, y con ese propósito a "buscar", en para que, cuando lo hayan "encontrado", puedan creer.

4] Sin embargo, no puede haber una búsqueda indefinida de aquello que ha sido enseñado como una única cosa definida. Debes "buscar" hasta "encontrar" y creer cuando hayas encontrado; y no tenéis nada más que hacer sino guardar lo que habéis creído, siempre que creáis además esto, que no se debe creer nada más, y por lo tanto nada más se debe buscar, después de haber encontrado y creído lo que ha sido enseñado por Aquel que Os encarga que no busquéis otra cosa que lo que Él ha enseñado.

5] Cuando, en verdad, alguien dude de esto, se le dará la prueba de que tenemos en nuestra posesión lo que Cristo enseñó.

6] Mientras tanto, tal es mi confianza en nuestra prueba, que la anticipo, en forma de advertencia a ciertas personas, para que no "busquen" nada más allá de lo que han creído: que esto es lo que deberían haber buscado. cómo evitar interpretar "Buscad y encontraréis" sin tener en cuenta la regla de la razón.

X
Cuando se cree, se encuentra la verdad. Entonces, hay que dejar de buscar más

1] Ahora bien, la razón de esta palabra se comprende en tres puntos: en la materia, en el tiempo, en el límite. En la materia, para que debéis considerar qué es lo que tenéis que buscar; en el tiempo, cuando hay que buscar; En el límite, ¿cuánto tiempo?

2] Lo que tienes que "buscar", entonces, es lo que Cristo ha enseñado, (y debes seguir buscando) por supuesto durante el tiempo que no lo encuentres, —hasta que realmente lo encuentres. Pero has logrado encontrar cuando has creído.

3] Porque no habríais creído si no hubierais encontrado; ya que ninguno de los dos habrías buscado excepto con miras a encontrar.

4] Por tanto, vuestro objetivo al buscar era encontrar; y tu objetivo al encontrar era creer. Todo retraso adicional para buscar y encontrar lo has impedido 125 creyendo.

5] El fruto mismo de vuestra búsqueda os ha determinado este límite. Este límite os lo ha fijado Él mismo, quien no está dispuesto a que creáis otra cosa que lo que Él ha enseñado, ni, por tanto, ni siquiera lo busquéis.

6] Sin embargo, si debido a que unos y otros nos han enseñado tantas otras cosas, por eso estamos obligados a seguir buscando, mientras podamos encontrar algo, debemos (a ese ritmo) estar siempre buscando y nunca creer en nada en absoluto.

7] Porque ¿dónde estará el fin de la búsqueda? ¿Dónde termina el en creer? donde la finalización en la búsqueda? (¿Será) con Marción? Pero incluso Valentinus nos propone la máxima: "Buscad y encontraréis".

8] ¿Entonces será con Valentin? Bueno, pero también Apeles me atacará con la misma cita; Tampoco Hebión, y Simón, y todos por turno, no tienen otro argumento con qué seducirme y atraerme a su lado.

9] Así, no estaré en ninguna parte y seguiré encontrando (ese desafío), "Buscad y encontraréis", precisamente como si no tuviera un lugar de descanso; como si (de hecho) nunca hubiera encontrado lo que Cristo ha enseñado, lo que debe buscarse, lo que debe creerse.

XI
La fe no necesita suplementos, y la verdad tampoco

1] Hay impunidad en el error, si no hay delincuencia; aunque en realidad errar es en sí mismo un acto de delincuencia. Con impunidad, repito, un hombre divaga, cuando (a propósito) no abandona nada.

2] Sin embargo, si he creído lo que estaba obligado a creer, y luego pienso que hay algo nuevo que buscar, por supuesto espero que haya algo más que encontrar, aunque de ninguna manera debería abrigar tal expectativa, a menos que sea porque no había creído, aunque aparentemente me había convertido en creyente, o había dejado de creer.

3] Si abandono así mi fe, se me considera un negador de la misma. De una vez por todas, diría: Nadie busca, excepto aquel que nunca poseyó o perdió (lo que buscó).

4] La anciana (en el Evangelio) había perdido una de sus diez monedas de plata, y por eso la buscó; sin embargo, cuando lo encontró, dejó de buscarlo.

5] El vecino se quedó sin pan, y por eso llamó; pero en cuanto le abrieron la puerta y recibió el pan, dejó de llamar.

6] La viuda seguía pidiendo ser oída por el juez, porque no era admitida; pero cuando se escuchó su demanda, desde entonces guardó silencio.

7] De modo que hay límite tanto para buscar como para llamar y pedir. "Porque a todo el que pide", dice Él, "se le dará, y al que llama se le abrirá, y el que busca será encontrado".

8] Fuera el hombre que siempre busca porque nunca encuentra; porque busca allí donde nada se puede encontrar.

9] Fuera el que siempre está llamando, porque nunca se le abrirá; porque llama donde no hay (para abrir).

10] Fuera el que siempre pregunta, porque nunca será escuchado; porque pregunta al que no oye.

XII
La búsqueda del conocimiento divino nunca está fuera de sitio, ni es excesivo

1] En cuanto a nosotros, aunque todavía debemos buscar, y eso siempre, ¿dónde debemos hacer nuestra búsqueda? ¿Entre los herejes, donde todas las cosas son extrañas y contrarias a nuestra propia verdad, y a quienes tenemos prohibido acercarnos?

2] ¿Qué esclavo busca comida en un extraño, por no decir enemigo de su amo? ¿Qué soldado espera obtener recompensa y pago de reyes que no son aliados, casi diría hostiles, a menos que sea un desertor, un fugitivo y un rebelde?

3] Incluso aquella anciana buscó la pieza de plata dentro de su propia casa. El perseverante agresor también llamó a la puerta de su vecino. Tampoco fue ante un juez hostil, aunque severo, al que la viuda apeló.

4] Nadie recibe instrucción de aquello que tiende a la destrucción. Nadie recibe iluminación de un lugar donde todo es oscuridad.

5] Que nuestra "búsqueda", por tanto, sea en lo que es nuestro y de aquellos que son nuestros: y en lo que es nuestro, en aquello, y sólo en eso, que puede convertirse en objeto de investigación sin perjudicar el imperio de la fe.

XIII
La Regla de Fe
Los herejes siempre alientan el pensamiento independiente

1] Ahora bien, en lo que respecta a esta regla de fe, para que a partir de este punto podamos reconocer qué es lo que defendemos, es, debes saberlo, lo que prescribe la creencia.

2] que hay un solo Dios, y que Él no es otro que el Creador del mundo, que produjo todas las cosas de la nada por su propia Palabra, enviada primeramente.

3] Este Verbo se llama Hijo suyo y, bajo el nombre de Dios, fue visto "de diversas maneras" por los patriarcas, oído en todo tiempo en los profetas, al fin hecho descender por el Espíritu y el Poder del Padre. en la Virgen María, se hizo carne en su vientre, y, naciendo de ella, salió como Jesucristo.

4] Desde entonces predicó Jesucristo la nueva ley y la nueva promesa del reino de los cielos, obró milagros; habiendo sido crucificado, resucitó al tercer día; (luego) habiendo ascendido a los cielos, se sentó a la diestra del Padre.

5] El Verbo envió en lugar de sí mismo el poder del Espíritu Santo para guiar a los que creen; vendrá con gloria para llevar a los santos al disfrute de la vida eterna y de las promesas celestiales, y para condenar a los impíos al fuego eterno, después que haya ocurrido la resurrección de ambas clases, junto con la restauración de su carne.

6] Esta regla, como se verá, fue enseñada por Cristo y no suscita entre nosotros más cuestiones que las que introducen las herejías y que convierten a los hombres en herejes.

XIV
La curiosidad no debe ir más allá de la Regla de Fe

1] Sin embargo, mientras su forma exista en el orden correcto, puedes buscar y discutir todo lo que quieras, y dar plena rienda a tu curiosidad, en cualquier cosa que te parezca dudosa o que sea dudosa. envuelto en oscuridad.

2] Tienes a mano, sin duda, algún hermano docto dotado de la gracia del conocimiento, alguno de la clase experimentada, algún conocido tuyo que sea curioso como tú; aunque contigo mismo, un buscador, después de todo, será muy consciente de que es mejor que permanezcas en la ignorancia, para que no llegues a saber lo que no debes, porque has adquirido el conocimiento de lo que debes. saber.

3] "Tu fe", dice, "te ha salvado" no observas tu habilidad en las Escrituras.

4] Ahora bien, la fe ha sido depositada en la regla; tiene una ley y (en su observancia) salvación. La habilidad, sin embargo, consiste en un arte curioso, que tiene por gloria simplemente la disposición que proviene de la habilidad.

5] Que tan curioso arte dé lugar a la fe; que tal gloria ceda a la salvación. En cualquier caso, que renuncien a su ruido o se callen. No saber nada que se oponga a la regla (de la fe) es saberlo todo.

6] Supongamos que los herejes no fueran enemigos de la verdad, de modo que no estuviéramos advertidos de evitarla, ¿qué clase de conducta sería estar de acuerdo con hombres que confiesan ellos mismos que todavía la están buscando?

7] Porque si todavía están buscando, todavía no han encontrado nada que sea seguro; y por lo tanto, cualquier cosa que parezcan sostener por un tiempo, traicionan su propio escepticismo, mientras continúan buscando.

8] Por lo tanto, tú, que buscas a su manera, mirando a los que siempre buscan, el que duda para los que dudan, el que duda para los que dudan, es necesario que "seas conducido, ciegamente por los ciegos, al foso".

9] Pero cuando, para engañarnos, fingen que todavía están buscando, para poder hacernos sus ensayos con la sugerencia de una ansiosa simpatía, cuando, en resumen (después de ganar un acceso a nosotros), proceden de inmediato a insistir en la necesidad de que investiguemos los puntos que tenían por costumbre avanzar, entonces ya es hora de que, por obligación moral, los rechacemos, para que puedan Sepan que no es Cristo, sino ellos mismos, a quienes repudiamos.

10] Porque como todavía son buscadores, todavía no tienen principios fijos; y no estando firmes en la doctrina, aún no han creído; y como aún no son creyentes, no son cristianos.

11] Pero a pesar de que tienen sus principios y sus creencias, todavía dicen que la investigación es necesaria para poder discutir.

12] Antes de la discusión, sin embargo, niegan lo que confiesan no haber creído todavía, mientras lo mantengan como objeto de investigación.

13] Cuando los hombres, por tanto, no son cristianos ni siquiera por su propia admisión, ¡cuánto más (no nos lo parecen) a nosotros! ¿Qué clase de verdad es la que ellos defienden, cuando nos la recomiendan con una mentira?

14] Bueno, ¡pero en realidad tratan de las Escrituras y recomiendan (sus opiniones) fuera de las Escrituras! Sin duda lo hacen. ¿De qué otra fuente podrían derivar argumentos acerca de las cosas de la fe, excepto de los registros de la fe?

XV
Los herejes argumentan más allá de las Escrituras

1] Por lo tanto, hemos llegado a (la esencia de) nuestra posición; porque en este punto estábamos apuntando, y para esto nos estábamos preparando en el preámbulo de nuestro discurso (que acabamos de completar), para que ahora podamos unirnos a la discusión a la que nuestros adversarios nos desafían.

2] Presentan las Escrituras, y con esta insolencia suya influyen inmediatamente en algunos. Sin embargo, en el encuentro mismo, cansan a los fuertes, atrapan a los débiles y despiden a los vacilantes con una duda.

3] Por lo tanto, nos oponemos a ellos este paso anterior, y todos los demás, de no admitirlos a ninguna discusión de las Escrituras.

4] Si en éstos residen sus recursos, antes de poder utilizarlos, debe verse claramente a quién pertenece la posesión de las Escrituras, para que nadie pueda ser admitido a su uso si no tiene ningún título para el privilegio.

XVI
Los herejes no han de ser respondidos, sino amonestados

1] Se podría pensar que he adoptado esta posición para remediar la desconfianza en mi caso, o por el deseo de participar en la contienda de alguna otra manera, si no hubiera razones de mi parte, especialmente ésta, de que nuestra fe debe deferencia al apóstol, quien nos prohíbe entrar en "cuestiones", o prestar oídos a declaraciones novedosas, o asociarnos con un hereje "después de la primera y segunda amonestación", no (ya sea observado, ) después de la discusión.

2] De esta manera ha inhibido la discusión, al designar la amonestación como el propósito del trato con un hereje, y el primero también, porque no es cristiano; para que no parezca, a la manera de un cristiano, necesitar corrección una y otra vez, y "ante dos o tres testigos", considerando que debe ser corregido, por la misma razón que no debe ser corregido. disputado con; y en segundo lugar, porque una controversia sobre las Escrituras no puede, claramente, producir otro efecto que ayudar a alterar el estómago o el cerebro.

XVII
Los herejes usan la Escritura a su propio provecho

1] Ahora bien, esta herejía vuestra no recibe ciertas Escrituras; y cualquiera de ellos que recibe, lo pervierte mediante adiciones y disminuciones, para el cumplimiento de su propio propósito; y lo que recibe, no lo recibe en su totalidad; pero incluso cuando los recibe como completos hasta cierto punto, los pervierte mediante diversas interpretaciones.

2] A la verdad se le opone tanto una adulteración de su significado como una corrupción de su texto. Sus vanas presunciones deben necesariamente negarse a reconocer los (escritos) por los cuales son refutadas.

3] Se basan en aquellos que han reunido falsamente y que han seleccionado, debido a su ambigüedad.

4] Aunque eres muy hábil en las Escrituras, no progresarás, cuando todo lo que sostienes es negado en el otro lado, y todo lo que niegas es (por ellos) mantenido.

5] En cuanto a ti, en verdad, no perderás más que el aliento y no ganarás más que la irritación por sus blasfemias.

XVIII
Discutir sobre la Escritura hace gran mal a los débiles

1] Pero con respecto al hombre por cuyo motivo entras en la discusión de las Escrituras, con el fin de fortalecerlo cuando esté afligido por dudas, (déjame preguntar) ¿será a la verdad, o más bien a opiniones heréticas? que se inclinará?

2] Influido por el hecho mismo de que ve que usted no ha progresado, mientras que el otro lado está en pie de igualdad (con usted) en la negación y en la defensa, o al menos en pie de igualdad, se irá confirmado en su incertidumbre por la discusión, sin saber qué lado declarar hereje.

3] Porque, sin duda, también ellos pueden replicarnos estas cosas. De hecho, es una consecuencia necesaria que lleguen tan lejos como para decir que las adulteraciones de las Escrituras y sus falsas exposiciones son más bien introducidas por nosotros mismos, en la medida en que ellos, no menos que nosotros, sostenemos que la verdad está de su lado.

XIX
La Escritura pertenece sólo a quienes viven la Regla de Fe

1] Nuestra apelación, por lo tanto, no debe hacerse a las Escrituras; ni debe admitirse controversia sobre puntos en los que la victoria será imposible, o incierta, o no lo suficientemente segura.

2] Pero incluso si una discusión de las Escrituras no resultara de tal manera que pusiera a ambos lados a la par, (sin embargo) el orden natural de las cosas requeriría que se propusiera primero este punto, que ahora es el único que debemos discutir: "¿Con quién reside esa misma fe a la que pertenecen las Escrituras? ¿De qué y por quién, y cuándo y a quién, se ha transmitido esa regla, por la cual los hombres se vuelven cristianos?

3] "Porque dondequiera que sea manifiesto que estará el verdadero gobierno y la fe cristiana, allí también estarán las verdaderas Escrituras y sus exposiciones, y todas las tradiciones cristianas.

XX
La fe es eclesial y apostólica, por propia transmisión de Cristo

1] Cristo Jesús nuestro Señor (¡que tenga paciencia conmigo un momento para expresarme así!), sea quien sea, de qué Dios sea Hijo, de qué sustancia sea hombre y Dios, de cualquier fe sea es el maestro de cualquier recompensa, cualquiera que sea el Prometedor.

2] Mientras vivió en la tierra, él mismo declaró lo que era, lo que había sido, cuál era la voluntad del Padre que administraba, cuál era el deber del hombre que prescribía; (y esta declaración la hizo), ya sea abiertamente al pueblo, ya en privado a sus discípulos, de quienes había elegido a los doce principales para que estuvieran a su lado, y a quienes destinó a ser maestros de las naciones.

3] Por consiguiente, después de que uno de ellos fue derribado, ordenó a los otros once, en Su partida hacia el Padre, "ir y enseñar a todas las naciones que habían de ser bautizadas en el Padre y en el Hijo, y en el Espíritu Santo".

4] Inmediatamente, por tanto, también lo hicieron los apóstoles, a quienes esta denominación indica como " los enviados ". Habiendo elegido por suerte a Matías como el duodécimo, en lugar de Judas, basándose en una profecía que aparece en un salmo de David , obtuvieron el poder prometido del Espíritu Santo para el don de milagros y de expresión; y después de dar testimonio de la fe en Jesucristo por primera vez en toda Judea y fundar iglesias (allí), luego salieron al mundo y predicaron la misma doctrina de la misma fe a las naciones.

5] Luego, de la misma manera fundaron iglesias en cada ciudad, de las cuales todas las demás iglesias, una tras otra, derivaron la tradición de la fe, y las semillas de la doctrina, y las derivan cada día, para poder convertirse en iglesias.

6] En efecto, sólo por esto podrán considerarse apostólicos, como descendientes de iglesias apostólicas.

7] Toda clase de cosas debe necesariamente volver a su original para su clasificación. Por lo tanto, las iglesias, aunque son tantas y tan grandes, no comprenden más que una iglesia primitiva, (rodeada) por los apóstoles, de la cual todas brotan.

8] De esta manera todos son primitivos y todos son apostólicos, mientras que todos demuestran ser uno, en unidad (inquebrantable), por su comunión pacífica, y título de hermandad, y vínculo de hospitalidad y privilegios que no rige otra regla que la única tradición del mismo misterio.

XXI
Toda doctrina de la Iglesia es verdadera, por venir de los apóstoles, y éstos de Cristo

1] De aquí, pues, elaboramos nuestra regla. Dado que el Señor Jesucristo envió a los apóstoles a predicar, (nuestra regla es) que nadie debe ser recibido como predicador excepto aquellos a quienes Cristo nombró.

2] Y esto porque "nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar". Tampoco parece que el Hijo lo haya revelado a nadie más que a los apóstoles, a quienes envió a predicar, lo que, por supuesto, les reveló a ellos.

3] Ahora bien, lo que predicaron, en otras palabras, lo que Cristo les reveló, no puede, como también debo prescribir aquí, ser probado adecuadamente de otra manera que por aquellas mismas iglesias que los apóstoles rodearon. en persona, declarándoles el evangelio directamente ellos mismos, tanto viva voce , como la frase, y posteriormente por sus epístolas.

4] Si, entonces, estas cosas son así, es en el mismo grado manifiesto que toda doctrina que concuerde con las iglesias apostólicas, esos moldes y fuentes originales de la fe, debe considerarse como verdad, ya que indudablemente contiene lo que las (dichas) iglesias recibieron de los apóstoles, los apóstoles de Cristo, Cristo de Dios.

5] Considerando que debe prejuzgarse toda doctrina como falsa que huela a contradicción con la verdad de las iglesias y apóstoles de Cristo y de Dios.

6] Resta, pues, demostrar si esta doctrina nuestra, de la que ahora hemos dado la regla, tiene su origen en la tradición de los apóstoles, y si todas las demás doctrinas no proceden ipso facto de la falsedad.

7] Mantenemos comunión con las iglesias apostólicas porque nuestra doctrina no es en ningún aspecto diferente de la de ellos . Éste es nuestro testimonio de la verdad.

XXII
Intentos fallidos de refutación e invalidación de la Regla de Fe

1] Pero como la prueba está tan al alcance de la mano, que si se presentara de inmediato no quedaría nada por tratar, dejemos paso por un momento al lado opuesto, si creen que pueden encontrar algún medio para invalidar esta regla, como si no recibiéramos ninguna prueba de nuestra parte.

2] Generalmente nos dicen que los apóstoles no sabían todas las cosas: (pero aquí) son impulsados por la misma locura, por lo que se vuelven al punto opuesto, y declaran que los apóstoles ciertamente sabían todas las cosas, pero no entregó todas las cosas a todas las personas; en cualquier caso, expuso a Cristo a la culpa por haber enviado apóstoles que tenían demasiada ignorancia o muy poca sencillez.

3] ¿Qué hombre, entonces, en su sano juicio puede suponer que ignoraban algo los que el Señor ordenó como maestros (o maestros), manteniéndolos, como lo hizo, inseparables (de Él mismo) en su asistencia, en su discipulado, en su sociedad, a quienes, "cuando estaban solos, les explicaba" todas las cosas que eran oscuras, diciéndoles que "a ellos les era dado conocer aquellos misterios", que no les estaba permitido. la gente para entender?

4] ¿Hubo algo retenido del conocimiento de Pedro, a quien se llama "la roca sobre la cual debe ser edificada la iglesia", quien también obtuvo "las llaves del reino de los cielos", con el poder de "desatar y atar"? en el cielo y en la tierra".

5] ¿Hubo algo, además, oculto a Juan, el discípulo más amado del Señor, que se apoyaba en su pecho a quien sólo el Señor señaló a Judas como traidor, a quien encomendó a María como a un hijo suyo?

6] ¿Qué pudo haber querido decir a aquellos que eran ignorantes, a quienes incluso les mostró su propia gloria con Moisés y Elías, y además la voz del Padre, desde el cielo? No es que así desaprobara todo lo demás, sino porque "por tres testigos debe ser establecida toda palabra".

7] De la misma manera, también (supongo) ignoraban a quiénes, también después de su resurrección, se concedió, mientras viajaban juntos, "exponer todas las Escrituras".

8] Sin duda Él había dicho una vez: "Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no podéis oírlas".

9] Pero incluso entonces añadió: "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad". Él (así) muestra que no había nada que ignoraran aquellos a quienes Él había prometido el logro futuro de toda verdad con la ayuda del Espíritu de verdad.

10] Y ciertamente cumplió su promesa, pues está probado en los Hechos de los Apóstoles que el Espíritu Santo descendió.

11] Ahora bien, aquellos que rechazan esa Escritura 238 no pueden pertenecer al Espíritu Santo, ya que no pueden reconocer que el Espíritu Santo ha sido enviado todavía a los discípulos, ni pueden pretender pretender ser ellos mismos una iglesia que positivamente No tenemos medios para probar cuándo y con qué pañales se creó este cuerpo.

12] Tanto les importa no tener pruebas de las cosas que sostienen, para que no se introduzcan junto con ellas revelaciones perjudiciales de las cosas que inventan mendazmente.

XXIII
Los herejes defienden las incongruencias de Pedro, y se alían con Pablo

1] Ahora bien, con el fin de marcar a los apóstoles con alguna marca de ignorancia, expusieron el caso de que Pedro y los que estaban con él habían sido reprendidos por Pablo.

2] "Por tanto, algo les faltaba", dicen. (Esto alegan, ) para que a partir de esta construcción puedan construir esa otra posición suya, de que un conocimiento más completo posiblemente haya llegado después (a los apóstoles, ) tal como le correspondió a Pablo cuando reprendió a los que lo precedieron.

3] Puedo decir aquí a los que rechazan Los Hechos de los Apóstoles : "Es necesario primero que nos mostréis quién era este Pablo, lo que era antes de ser apóstol y cómo llegó a ser apóstol". Tan grande es el uso que hacen de él también respecto de otras cuestiones.

4] Es cierto que él mismo nos dice que fue perseguidor antes de ser apóstol, pero esto no es suficiente para cualquier hombre que examina antes de creer, ya que ni siquiera el Señor mismo dio testimonio de sí mismo.

5] Pero crean sin las Escrituras, si su objetivo es creer contra las Escrituras. 245 Aún así deberían mostrar, por las circunstancias que alegan de la reprensión de Pedro por parte de Pablo, que Pablo añadió otra forma más del evangelio además de la que Pedro y los demás habían expuesto previamente.

6] Pero el hecho es que, convertido de perseguidor a predicador, es presentado como uno de los hermanos a los hermanos, por los hermanos, es decir, por hombres que se habían puesto la fe de manos de los apóstoles.

7] Después, como él mismo narra, "subió a Jerusalén para ver a Pedro", por razón de su oficio, sin duda, y por derecho de una común fe y predicación.

8] Ahora bien, ciertamente no se habrían sorprendido de que se hubiera convertido en predicador en lugar de perseguidor, si su predicación fuera de algo contrario; ni, además, habrían "glorificado al Señor", porque Pablo se había presentado como un adversario de Él.

9] En consecuencia, incluso le dieron "la diestra de compañerismo", como señal de su acuerdo con él, y acordaron entre ellos una distribución de cargos, no una diversidad de evangelio, para que cada uno no predicara un diferente. evangelio, pero (el mismo), a diferentes personas, Pedro a la circuncisión, Pablo a los gentiles.

10] Por tanto, como Pedro fue reprendido porque, después de haber vivido con los gentiles, procedió a separarse de ellos por respeto a las personas, la falta seguramente fue de conversación, no de predicación.

11] Porque de esto no se desprende que haya sido anunciado (por él) otro Dios que el Creador, ni otro Cristo que (el hijo) de María, ni otra esperanza que la resurrección.

XXIV
Pablo no es superior a Pedro, y se pone a su servicio

1] No tengo la suerte, o, mejor dicho, no tengo la nada envidiable tarea, de poner a los apóstoles por las orejas.

2] Pero, en la medida en que nuestros muy perversos caviladores imponen la reprensión en cuestión con el propósito de poner en sospecha la doctrina anterior, defenderé, por así decirlo, a Pedro, en el sentido de que incluso Pablo dijo que fue "hecho todo a todos los hombres: a los judíos judío", a los que no eran judíos como a alguien que no era judío, "para ganarlo todo".

3] Por lo tanto, era según los tiempos, las personas y las causas que solían censurar ciertas prácticas, que no dudaban en realizar, de igual conformidad con los tiempos, las personas y las causas. Es como si Pedro también hubiera censurado a Pablo, porque, aunque prohibía la circuncisión, en realidad circuncidó al propio Timoteo.

4] ¡No importa los que sentencian a los apóstoles! Es un hecho feliz que Pedro esté al mismo nivel que Pablo en la gloria misma del martirio.

5] Ahora bien, aunque Pablo fue llevado incluso al tercer cielo, y fue arrebatado al paraíso, y allí escuchó ciertas revelaciones, sin embargo, éstas no parecen haberlo calificado para (enseñar) otra doctrina, ya que sus mismas la naturaleza era tal que no los hacía transmisibles a ningún ser humano.

6] Sin embargo, si ese misterio indescriptible se filtró, y llegó a ser conocido por cualquier hombre, y si alguna herejía afirma que sigue lo mismo, (entonces) o Pablo debe ser acusado de haber traicionado el secreto, o se debe demostrar que algún otro hombre fue después "arrebatado en el paraíso", que tenía permiso para hablar claramente lo que a Pablo no se le permitía (ni siquiera) murmurar.

XXV
Los apóstoles no se dejaron nada por decir, respecto a Cristo

1] Pero aquí está, como hemos dicho, la misma locura, al admitir que los apóstoles no ignoraban nada y no predicaban ninguna (doctrina) que se contradijera entre sí, pero al mismo tiempo insistían en que sí lo hacían. no revelarlo todo a todos los hombres.

2] Por eso algunos proclamaron abiertamente y a todo el mundo, mientras que otros revelaron (sólo) en secreto y a unos pocos, porque Pablo dirigió incluso esta expresión a Timoteo: "Oh Timoteo, guarda lo que te ha sido confiado; " y otra vez: "Guarda el bien que te ha sido encomendado".

3] ¿Qué es este depósito? ¿Es tan secreto como para suponer que caracteriza una nueva doctrina?

4] ¿O es parte de ese encargo del que dice: "Este encargo te encomiendo, hijo Timoteo?".

5] y también de aquel precepto del que dice: "Te encargo delante de Dios, que vivifica todas las cosas, y delante de Jesucristo, que fue testigo de la buena confesión bajo Poncio Pilato, que guardes este mandamiento?".

6] Ahora bien, ¿qué es (este) mandamiento y cuál es (este) encargo? Del contexto anterior y posterior, será evidente que no hay ningún indicio misterioso y oscuro sugerido en esta expresión acerca de (alguna) doctrina descabellada , sino que más bien se da una advertencia contra la recepción de cualquier otra (doctrina) que no sea esa. que Timoteo había oído de sí mismo, según lo tomo públicamente: "Ante muchos testigos" es su frase.

7] Ahora bien, si se niegan a admitir que estos "muchos testigos" se refieren a la iglesia, poco importa, ya que nada de lo que se produjo "ante muchos testigos" podría haber sido secreto.

8] Tampoco, nuevamente, la circunstancia de haber deseado que "encomendara estas cosas a hombres fieles, que deberían poder enseñar también a otros", debe interpretarse como una prueba de que existe algún evangelio oculto.

9] Porque cuando dice "estas cosas", se refiere a las cosas sobre las que está escribiendo en este momento. Sin embargo, en referencia a los temas ocultos, los habría llamado, como ausentes, aquellas cosas , no estas cosas , a aquel que tenía un conocimiento conjunto de ellas consigo mismo.

XXVI
Los apóstoles enseñaron la fe sin parcialidades ni amiguismos

1] Además de lo cual, debe haber seguido que, para el hombre a quien encomendó el ministerio del evangelio, agregaría el mandato de que no se ministrara en todos los lugares, y sin respeto a las personas, de acuerdo con el dicho del Señor: "No echar las perlas a los cerdos, ni lo santo a los perros".

2] El Señor habló abiertamente, sin ninguna indicación de un misterio oculto. Él mismo había ordenado que "todo lo que habían oído en la oscuridad" y en secreto, "lo declararan a la luz y desde los terrados".

3] Él mismo se había mostrado, por medio de una parábola, que no debían retener en secreto, sin interés alguno, una sola libra, es decir, una sola palabra suya.

4] Él mismo solía decirles que normalmente una vela no se "guarda debajo de un almud, sino que se pone sobre un candelero", para "alumbrar a todos los que están en la casa".

5] Estas cosas los apóstoles las descuidaron o no las entendieron, si no las cumplieron, ocultando alguna parte de la luz, es decir, de la palabra de Dios y del misterio de Cristo.

6] Estoy seguro de que no temían a nadie, ni a los judíos ni a los gentiles en su violencia; Con mayor libertad entonces predicarían en la iglesia los que no callaban en las sinagogas y en los lugares públicos.

7] De hecho, les habría resultado imposible convertir a los judíos o traer a los gentiles, a menos que "establecieran en orden" lo que querían hacerles creer.

8] Mucho menos, cuando las iglesias estaban avanzadas en la fe, les habrían retirado algo con el fin de encomendarlo por separado a unos pocos.

9] Aunque, aun suponiendo que entre amigos íntimos, por así decirlo, mantuvieran ciertas discusiones, es increíble que en ellas se pudiera introducir alguna otra regla de fe, diferente y contraria a la que estaban proclamando a través de las iglesias católicas.

10] Como si hablaran de un Dios en la Iglesia, (y) otro en casa, y describieran una sustancia de Cristo, públicamente, (y) otra en secreto, y anunciaran una esperanza de la resurrección delante de todos los hombres, (y ) otro antes que unos pocos.

11] Aunque ellos mismos, en sus epístolas, rogaban a los hombres que todos hablaran una misma cosa, y que no hubiera divisiones ni disensiones en la iglesia, viendo que ellos, ya Pablo u otros, predicaban aso mismas cosas.

12] Además, recordaron (las palabras): "Que vuestra comunicación sea sí, sí; no, no; porque todo lo que es más que esto, del mal viene", para que no tuvieran que manejar el evangelio en una diversidad de tratamiento.

XXVII
¿Ha podido ser infiel la Iglesia en la transmisión de la verdad revelada?

1] Puesto que, por tanto, es increíble que los apóstoles ignoraran todo el alcance del mensaje que tenían que declarar, o no dieran a conocer a todos los hombres toda la regla de fe, veamos si, mientras los apóstoles lo proclamaron, tal vez, simple y plenamente, las iglesias, por su propia culpa, lo expresaron de manera diferente a como lo habían hecho los apóstoles.

2] Todas estas sugerencias de desconfianza las puedes encontrar propuestas por los herejes.

3] Tienen presente cómo las iglesias fueron reprendidas por el apóstol: "Oh gálatas insensatos, ¿quién os fascinó?" y, "Corristeis tan bien; ¿quién os estorbó?" y cómo comienza realmente la epístola : "Me maravillo de que tan pronto os hayáis alejado de Aquel que os llamó como suyos en gracia, a otro evangelio".

4] Que también (recuerden) lo que se escribió a los corintios, que "eran todavía carnales", que "necesitaban ser alimentados con leche", siendo todavía "incapaces de soportar alimentos fuertes"; quienes también " Pensaban que sabían algo, mientras que aún no sabían nada como debían saber".

5] Cuando objeten que las iglesias fueron reprendidas, supongan que ellas también fueron corregidas.

6] Y que se acuerden también de aquellas (iglesias), acerca de cuya fe, conocimiento y conversación el apóstol "se regocija y da gracias a Dios", que sin embargo, incluso en este día, se unen con aquellos que fueron reprendidos en los privilegios de uno y del otro. misma institución.

XXVIII
La Iglesia mantiene una única tradición de fe, prueba de su transmisión honesta

1] Conceded, pues, que todos se hayan equivocado; que el apóstol se equivocó al dar su testimonio; que el Espíritu Santo no tenía tal respeto por nadie (iglesia) como para guiarla a la verdad, aunque fue enviado con esta visión por Cristo, y por esto pidió al Padre que pudiera ser el maestro de la verdad; admito, también, que Él, el Mayordomo de Dios, el Vicario de Cristo, descuidó Su oficio, permitiendo por un tiempo que las iglesias entendieran de manera diferente, (y) creyeran de manera diferente, lo que Él mismo estaba predicando por medio de los apóstoles. ¿Es probable que tantas iglesias, y tan grandes, se hayan extraviado hacia una misma fe?

2] Ninguna baja distribuida entre muchos hombres produce un mismo resultado. El error de doctrina en las iglesias necesariamente debe haber producido varios problemas.

3] Sin embargo, cuando lo que se deposita entre muchos resulta ser uno y el mismo, no es resultado de un error, sino de la tradición.

4] ¿Puede alguien, entonces, ser tan imprudente como para decir que se equivocó quien transmitió la tradición?

XXIX
La verdad existe antes que los herejes, y no pertenece a nadie

1] Cualquiera que sea la forma en que surgiera el error, ¿reinó, por supuesto, 301 sólo mientras no hubiera herejías?

2] La verdad tuvo que esperar a que ciertos marcionitas y valentinianos la liberaran.

3] Durante el intervalo el evangelio fue predicado erróneamente; los hombres creían erróneamente; tantos miles fueron bautizados erróneamente; tantas obras de fe fueron mal realizadas; tantos dones milagrosos, tantas dotaciones espirituales, fueron mal puestas en funcionamiento; tantas funciones sacerdotales, tantos ministerios, fueron mal ejecutados; y, en resumen, ¡tantos mártires recibieron erróneamente sus coronas!

4] De lo contrario, si no se hizo mal y sin propósito, ¿cómo es posible que las cosas de Dios estuvieran en su curso antes de que se supiera a qué Dios pertenecían? ¿Que había cristianos antes de que se encontrara a Cristo? ¿Que hubo herejías antes que la verdadera doctrina?

5] No es así; porque en todos los casos la verdad precede a la copia, la semejanza sucede a la realidad.

6] Sin embargo, es bastante absurdo que se considere que la herejía ha precedido a su propia doctrina anterior, incluso por este motivo, porque es esa (doctrina) misma la que predijo que habría herejías contra las cuales los hombres tendrían que luchar. ¡guardia!

7] A una iglesia que poseía esta doctrina, se le escribió (sí, la doctrina misma escribe a su propia iglesia): "Aunque un ángel del cielo predique un evangelio diferente al que nosotros hemos predicado, sea anatema".

XXX
Las herejías de Marción, Apeles, Filumene, Valentín, Nigidio y Hermógenes

1] ¿Dónde estaba entonces Marción , aquel capitán de barco del Ponto, el celoso estudiante del estoicismo? ¿Dónde estaba entonces Valentino , el discípulo del platonismo?

2] Porque es evidente que esos hombres vivieron no hace mucho tiempo, en el reinado de Antonino en su mayor parte, y que al principio creían en la doctrina de la Iglesia católica, en la iglesia de Roma bajo el episcopado del bienaventurado Eleutero, hasta que a causa de su siempre inquieta curiosidad, con la que incluso contagiaron a los hermanos, fueron expulsados más de una vez. Marción, en efecto, fue con los doscientos sestercios que había traído a la iglesia, y, cuando finalmente fueron desterrados a una excomunión permanente, esparcieron los venenos de sus doctrinas.

3] Después, es cierto, Marción profesó arrepentimiento y aceptó las condiciones que se le habían concedido: que recibiría la reconciliación si devolvía a la iglesia a todos los demás a quienes había estado entrenando para la perdición: sin embargo, se lo impidió, por la muerte.

4] En efecto, era necesario que hubiera herejías; y, sin embargo, de esa necesidad no se sigue que las herejías sean algo bueno. ¡Como si no hubiera sido necesario también que existiera el mal! Incluso era necesario que el Señor fuera traicionado; pero ¡ay del traidor! Para que nadie pueda desde aquí defender herejías.

5] Si debemos tocar también la descendencia de Apeles, él está lejos de ser "de la vieja escuela", como su instructor y moldeador, Marción; Más bien abandonó la continencia de Marción, recurriendo a la compañía de una mujer, y se retiró a Alejandría, fuera de la vista de su más abstemio amo.

6] Al regresar de allí, después de algunos años, sin mejorar, salvo que ya no era marcionita, se unió a otra mujer, la doncella Filumene (de quien ya hemos mencionado), que luego se convirtió en una enorme prostituta. Impuesto por su vigoroso espíritu, se comprometió a escribir las revelaciones que había conocido de ella.

7] Todavía viven personas que los recuerdan, sus propios discípulos y sucesores reales, quienes, por lo tanto, no pueden negar lo tardío de su fecha.

8] Pero, en realidad, por sus propias obras quedan convencidos, tal como dijo el Señor.

9] Porque desde que Marción separó el Nuevo Testamento del Antiguo, es (necesariamente) posterior a aquello que separó, en la medida en que sólo estaba en su poder separar lo que (anteriormente) estaba unido.

10] Habiendo sido luego unida antes de su separación, el hecho de su separación posterior prueba también la subsecuencia del hombre que efectuó la separación.

11] De la misma manera Valentin, por sus diferentes exposiciones y enmiendas reconocidas, hace estos cambios sobre la base expresa de fallas previas, y por lo tanto demuestra la diferencia de los documentos.

12] Estos corruptores de la verdad los mencionamos como más notorios y más públicos que otros.

13] Sin embargo, hay cierto hombre llamado Nigidio, Hermógenes y varios otros, que todavía siguen el curso de pervertir los caminos del Señor. ¡Que me muestren con qué autoridad vienen!

14] Si predican otro Dios, ¿cómo es que emplean las cosas y los escritos y los nombres de ese Dios contra el cual predican? Si es el mismo Dios, ¿por qué tratarlo de otra manera?

15] ¡Que se demuestren que son nuevos apóstoles! ¡Que sostengan que Cristo ha bajado por segunda vez, enseñado en persona por segunda vez, ha sido dos veces crucificado, dos veces muerto, dos veces resucitado!

16] Porque así ha descrito el apóstol (el orden de los acontecimientos en la vida de Cristo); porque así también acostumbra hacer a sus apóstoles, es decir, darles poder además de realizar los mismos milagros que él mismo realizó.

17] Por tanto, quisiera que también se presentaran sus maravillas; excepto que permito que su acto más poderoso sea aquel por el cual compiten perversamente con los apóstoles. Porque mientras ellos resucitaban a los hombres de entre los muertos, éstos los envían a la muerte desde su estado de vida.

XXXI
La cizaña surge tras la buena siembra, y la herejía tras la verdad

1] Permítanme regresar, sin embargo, de esta digresión para discutir la prioridad de la verdad y la relativa tardanza de la falsedad, obteniendo apoyo para mi argumento incluso de esa parábola que pone en primer lugar la siembra por parte del Señor de la buena semilla del trigo, pero introduce en una etapa posterior la adulteración de la cosecha por su enemigo el diablo con la mala hierba inútil de la avena silvestre.

2] Porque aquí se describe en sentido figurado la diferencia de doctrinas, ya que en otros pasajes también la palabra de Dios es comparada con semilla.

3] Por lo tanto, del orden actual se desprende que lo que se entregó primero es del Señor y es verdadero, mientras que lo que se introdujo después es extraño y falso.

4] Esta frase se mantendrá firme en oposición a todas las herejías posteriores, que no tienen una cualidad consistente de conocimiento afín inherente a ellas: afirmar que la verdad está de su lado.

XXXII
Ningún hereje reclama la sucesión de los apóstoles, y las nuevas iglesias sí

1] Pero si hay algunas (herejías) que se atreven a plantarse en medio de la era apostólica, para que parezcan haber sido transmitidas por los apóstoles, porque existían en el tiempo de los apóstoles, podemos decir: Que produzcan los registros originales de sus iglesias; que desplieguen la lista de sus obispos, desglosándola en la debida sucesión desde el principio, de tal manera que ese primer obispo suyo pueda mostrar para su ordenador y predecesor a alguno de los apóstoles o de los hombres apostólicos, un hombre, además, que continuó firme con los apóstoles.

2] Porque esta es la manera en que las iglesias apostólicas transmiten sus registros: como la iglesia de Esmirna, que registra que Policarpo fue colocado allí por Juan; como también la Iglesia de Roma, lo que hace que Clemente haya sido ordenado de la misma manera por Pedro.

3] Exactamente de la misma manera las otras iglesias exhiben (a sus diversos dignatarios), a quienes, habiendo sido designados para sus lugares episcopales por los apóstoles, consideran como transmisores de la semilla apostólica.

4] Que los herejes inventen algo parecido. Porque después de su blasfemia, ¿qué hay que les sea ilícito?

5] Pero si siquiera lo hicieran, no avanzarían ni un paso. Porque su misma doctrina, después de compararla con la de los apóstoles, declarará, por su propia diversidad y contrariedad, que no tuvo por autor ni un apóstol ni un hombre apostólico; porque, así como los apóstoles nunca habrían enseñado cosas que fueran contradictorias en sí mismas, así los hombres apostólicos no habrían inculcado enseñanzas diferentes a las de los apóstoles, a menos que aquellos que recibieron su instrucción de los apóstoles fueran y predicaran de manera contraria.

6] Por lo tanto, a esta prueba serán sometidas a prueba aquellas iglesias que, aunque no derivan su fundador de los apóstoles ni de los hombres apostólicos (por ser de fecha muy posterior, porque de hecho se fundan diariamente), sin embargo, dado que coinciden en la misma fe, no se les considera menos apostólicos porque son similares en doctrina.

7] Entonces que todas las herejías, cuando sean desafiadas a estas dos 340 pruebas por nuestra iglesia apostólica, ofrezcan la prueba de cómo se consideran apostólicas.

8] Pero en verdad ni lo son, ni pueden demostrar ser lo que no son. Tampoco son admitidos a relaciones pacíficas y a la comunión por las iglesias que de alguna manera están relacionadas con los apóstoles, ya que ellas mismas no son apostólicas en ningún sentido debido a su diversidad en cuanto a los misterios de la fe.

XXXIII
Las herejías presentes, ya condenadas por la Escritura

1] Además de todo esto, agrego una reseña de las doctrinas mismas, que, existiendo como existían en los días de los apóstoles, fueron a la vez expuestas y denunciadas por dichos apóstoles.

2] Porque con este método serán más fácilmente reprobados, cuando se detecte que ya existían entonces, o en todo caso que habían sido plántulas de la (cizaña) que entonces existía.

3] Pablo, en su primera epístola a los Corintios, señala a algunos que negaban y dudaban de la resurrección. Esta opinión era propiedad especial de los saduceos.

4] Sin embargo, una parte de ella es mantenida por Marción, Apeles, Valentino y todos los demás impugnadores de la resurrección.

5] Escribiendo también a los Gálatas, arremete contra los hombres que observan y defienden la circuncisión y la ley (mosaica). Así es la herejía de Hebión.

6] Tales como también "prohibir casarse", reprocha en sus instrucciones a Timoteo. Ahora bien, esta es la enseñanza de Marción y su seguidor Apeles.

7] El apóstol dirige un golpe similar contra quienes decían que "la resurrección ya había pasado". Los valentinianos afirmaban esta opinión.

8] Cuando nuevamente menciona "genealogías infinitas", se reconoce también a Valentin, en cuyo sistema un cierto Eón, sea quien sea, de un nombre nuevo, y que no solo, genera por su propia gracia Sentido y Verdad. ; y éstos de la misma manera producen de sí mismos el Verbo y la Vida, mientras que éstos luego engendran al Hombre y a la Iglesia. De estos ocho primarios surgen otros diez Aeones después de ellos, y luego surgen los otros doce con sus maravillosos nombres, para completar la mera historia de los treinta Aeones.

9] El mismo apóstol, al desaprobar a los que están "esclavizados por los elementos", nos señala algún dogma de Hermógenes, que presenta la materia como si no tuviera principio, y luego la compara con Dios, que no tiene principio. Al convertir así en diosa a la madre de los elementos, tiene en su poder "ser esclavo" de un ser al que pone a la par de Dios.

10] Sin embargo, a Juan en el Apocalipsis se le encarga castigar a aquellos "que comen cosas sacrificadas a los ídolos" y "que cometen fornicación". Incluso ahora hay otra clase de nicolaítas. La suya se llama la herejía gaiana.

11] Pero en su epístola designa especialmente como "Anticristos" a aquellos que "negaban que Cristo había venido en carne", y que se negaban a pensar que Jesús era el Hijo de Dios. El único dogma que mantuvo Marción; el otro, Hebión.

12] Sin embargo, la doctrina de la hechicería de Simón, que inculcó el culto a los ángeles, 363 fue considerada en sí misma entre las idolatrías y condenada por el apóstol Pedro en la propia persona de Simón.

XXXIV
Herejías respecto al divino Creador

1] Estos son, como supongo, los diferentes tipos de doctrinas espurias que (como nos informan los propios apóstoles) existieron en su época.

2] Y sin embargo, entre tantas perversiones de la verdad, no encontramos una sola escuela que haya planteado controversia alguna sobre Dios como Creador de todas las cosas.

3] Ningún hombre se atrevió a suponer que había un segundo dios. Se dudaba más fácilmente sobre el Hijo que sobre el Padre, hasta que Marción introdujo, además del Creador, otro dios únicamente de bondad.

4] Apeles hizo Creador de algún anodino ángel glorioso, que pertenecía al Dios superior, el dios (según él,) de la ley y de Israel, afirmando que era fuego. Valentin difundió sus Aeones y rastreó el pecado de un eón hasta la producción de Dios el Creador.

5] A ninguno, en verdad, excepto a éstos, ni antes de éstos, les fue revelada la verdad de la Naturaleza Divina; y obtuvieron este honor especial y favor más completo del diablo, no podemos dudarlo, porque deseaba incluso en este respecto rivalizar con Dios, para poder lograr, por el veneno de sus doctrinas, hacer él mismo lo que el Señor dijo que no podía hacerse "a los discípulos por encima de su Maestro".

6] Que toda la masa de herejías elija, por tanto, por sí misma el momento en que deben aparecer, siempre que el cuándo sea un punto sin importancia; admitiendo, también, que no sean de la verdad, y (por supuesto) que aquellos que no existían en el tiempo de los apóstoles no podrían haber tenido ninguna conexión con los apóstoles.

7] Si realmente hubieran existido entonces, sus nombres se conservarían, con miras también a su propia represión. Aquellas (herejías) que efectivamente existieron en los días de los apóstoles, son condenadas en su sola mención.

8] Si es cierto, entonces, que aquellas herejías, que en los tiempos apostólicos tenían una forma tosca, ahora son las mismas, sólo que en una forma mucho más pulida, derivan su condena de esta misma circunstancia. si no eran los mismos, sino que surgieron después en una forma diferente, y simplemente asumieron de ellos ciertos principios, entonces, al compartir con ellos un acuerdo en su enseñanza, deben necesariamente participar en su condena, en razón de lo anterior: mencionada definición, de retraso en la fecha, que nos encuentra en el mismo umbral. Incluso si estuvieran libres de cualquier participación en la doctrina condenada, ya serían juzgados por el mero motivo del tiempo, siendo tanto más espurios cuanto que ni siquiera fueron nombrados por los apóstoles.

9] De donde tenemos la seguridad más firme de que estas eran (las herejías) que incluso entonces, se anunció que estaban a punto de surgir.

XXXV
La evidencia, única refutación posible contra los herejes

1] Desafiadas y refutadas por nosotros, según estas definiciones, que todas las herejías propongan audazmente por su parte también reglas similares a éstas contra nuestra doctrina, ya sean posteriores a los apóstoles o contemporáneas a los apóstoles, siempre que sean diferentes de a ellos; siempre que también fueran, ya sea por censura general o específica, precondenados por ellos.

2] Porque, puesto que niegan la verdad de (nuestra doctrina), deben probar que también es herejía, refutable por la misma regla por la que ellos mismos son refutados; y al mismo tiempo mostrarnos dónde debemos buscar la verdad, que a estas alturas es evidente que no existe entre ellos.

3] Nuestro sistema no está atrasado en ninguna fecha; al contrario, es anterior a todos; y este hecho será la evidencia de esa verdad que en todas partes ocupa el primer lugar.

4] Los apóstoles, nuevamente, en ninguna parte lo condenan; más bien lo defienden, hecho que demostrará que proviene de ellos mismos.

5] Pues esa doctrina que se abstienen de condenar, después de haber condenado toda opinión extraña, la muestran como propia, y también por eso la defienden.

XXXVI
La Iglesia de Roma es doblemente apostólica, y por eso la detestan los herejes

1] Venid ahora, vosotros que desearías una mejor curiosidad, si la aplicaras al negocio de tu salvación, atropella las iglesias apostólicas, en las que los mismos tronos de los apóstoles todavía son preeminentes en sus lugares, en el que se leen sus propios escritos auténticos, emitiendo la voz y representando el rostro de cada uno de ellos solidariamente.

2] Acaya está muy cerca de ti, (en la cual) se encuentra Corinto. Como no estáis lejos de Macedonia, tenéis Filipos; (y allí también) tienes a los Tesalonicenses. Como puedes cruzar a Asia, obtienes Éfeso. Puesto que, además, estáis cerca de Italia, tenéis a Roma, de donde llega incluso a nuestras propias manos la autoridad misma (de los mismos apóstoles).

3] ¡Cuán feliz es su Iglesia, sobre la cual los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre! donde Pedro soporta una pasión como la de su Señor! donde Pablo gana su corona en una muerte como la de Juan, en que el apóstol Juan fue sumergido por primera vez, ileso, en aceite hirviendo, y desde allí remitido a su isla-exilio.

4] ¡Mira lo que ella ha aprendido, lo que ha enseñado, qué compañerismo ha tenido incluso con (nuestras) iglesias en África!

5] Ella reconoce a un solo Señor Dios, el Creador del universo, y a Cristo Jesús (nacido) de la Virgen María, el Hijo de Dios Creador; y la Resurrección de la carne; La ley y los profetas los une en un solo volumen con los escritos de los evangelistas y apóstoles, de los que bebe en su fe. Esto lo sella con el agua (del bautismo), se viste con el Espíritu Santo, alimenta con la Eucaristía, alegra con el martirio, y contra tal disciplina así (mantenida) no admite oponente alguno.

6] Esta es la disciplina que ya no digo que predijo que vendrían las herejías, sino de la que procedieron. Sin embargo, no eran de ella, porque se oponían a ella.

7] Incluso el acebuche tosco surge del germen de la aceituna fructífera, rica y genuina; también de la semilla del higo más tierno y dulce brota el higo silvestre vacío e inútil.

8] De la misma manera también las herejías provienen de nuestra planta, aunque no de nuestra especie; (provienen) de la semilla de la verdad, pero, debido a su falsedad, sólo tienen hojas silvestres para mostrar.

XXXVII
Los herejes pervierten la Escritura,
mientras que la Iglesia la guarda como depósito de su fe

1] Siendo esto así, para que la verdad sea considerada nuestra, "todos los que andan según la regla", que la iglesia ha transmitido de los apóstoles, los apóstoles de Cristo, y Cristo Desde Dios, la razón de nuestra posición es clara, cuando determina que a los herejes no se les debe permitir impugnar una apelación a las Escrituras, ya que nosotros, sin las Escrituras, probamos que no tienen nada que ver con las Escrituras.

2] Porque siendo herejes, no pueden ser verdaderos cristianos, porque no obtienen de Cristo lo que persiguen por su propia elección, y por ello incurren y admiten el nombre de herejes.

3] Así, al no ser cristianos, no han adquirido ningún derecho a las Escrituras cristianas; y se les puede decir muy justamente: "¿Quién eres? ¿Cuándo y de dónde vienes? Como no eres mío, ¿qué tienes que ver con lo que es mío? En verdad, Marción, ¿con qué derecho tallas? ¿Con qué permiso, Valentino, desvías los arroyos de mi fuente? ¿Con qué poder, Apeles, quitas mis mojones?

4] Esta es mi propiedad. ¿Por qué vosotros, los demás, sembráis y alimentáis aquí a vuestro gusto? Esto (digo) es de mi propiedad. Lo poseo desde hace mucho tiempo; Lo poseí antes que tú. Tengo títulos de propiedad seguros de los propios propietarios originales, a quienes pertenecía la propiedad.

5] Soy el heredero de los apóstoles. Así como ellos prepararon cuidadosamente su testamento y lo confiaron a un fideicomiso, y conjuraron (a los fideicomisarios a ser fieles a su cargo), así lo tengo yo.

6] En cuanto a vosotros, es cierto que siempre os tuvieron por desheredados y os rechazaron como a extraños, como a enemigos.

7] Pero ¿por qué los herejes son extraños y enemigos de los apóstoles, sino por la diferencia de sus enseñanzas, que cada uno por su propia voluntad ha propuesto o recibido en oposición a los apóstoles?

XXXVIII
Los herejes mutilan las Escrituras,
mientras que los católicos nunca las cambian

1] Donde se encuentra diversidad de doctrina, entonces , debe considerarse que existe corrupción tanto de las Escrituras como de sus exposiciones.

2] Sobre aquellos cuyo propósito era enseñar de manera diferente, residía la necesidad de disponer de manera diferente los instrumentos de la doctrina.

3] No podrían haber afectado su diversidad de enseñanza de otra manera que teniendo una diferencia en los medios por los cuales enseñaban. Como en su caso, la corrupción en la doctrina no podría haber tenido éxito sin una corrupción también de sus instrumentos, así también para nosotros la integridad de la doctrina no podría haberse acumulado, sin integridad en los medios por los cuales se gestiona la doctrina.

4] Ahora bien, ¿qué hay en nuestras Escrituras que sea contrario a nosotros? ¿Qué hemos introducido de nosotros, para que tengamos que quitarlo de nuevo, o añadirle, o alterarlo, para restaurar a su solidez natural todo lo que es contrario a él y está contenido en las Escrituras?

5] Lo que nosotros mismos somos, eso también son (y han sido) las Escrituras desde el principio. De ellos tenemos nuestro ser, antes de que hubiera otro camino, antes de que fueran interpolados por ti.

6] Ahora bien, como toda interpolación debe creerse como un proceso posterior, por la expresa razón de que procede de una rivalidad que en ningún caso es anterior ni propia con aquello a lo que emula, es tan increíble A todo hombre sensato le parece que hemos introducido algún texto corrupto en las Escrituras, existiendo, como lo hemos sido, desde el principio, y siendo los primeros, ya que en realidad no lo han introducido quienes son ambos. más tarde y opuesto (a las Escrituras).

7] Uno pervierte las Escrituras con su mano, otro su significado con su exposición.

8] Porque aunque Valentin parece utilizar todo el volumen, no menos ha puesto sus manos violentas en la verdad sólo con una mente y una habilidad más astutas que Marción.

9] Marción utilizó expresa y abiertamente el cuchillo, no la pluma, ya que hizo una escisión de las Escrituras que se adaptaba a su propio tema.

10] Valentín, sin embargo, se abstuvo de tal escisión, porque no inventó las Escrituras para cuadrar con su propio tema, sino que adaptó su materia a las Escrituras; y, sin embargo, quitó más y añadió más, eliminando el significado propio de cada palabra en particular y añadiendo disposiciones fantásticas de cosas que no tienen existencia real.

XXXIX
Los autores paganos, fuente de las maldades espirituales,
asumidas ignorantemente por los herejes

1] Estas fueron las ingeniosas artes de las "maldades espirituales", con las cuales también nosotros, hermanos míos, podemos esperar tener "luchar", como es necesario para la fe, para que los elegidos se manifiesten, (y) que los el réprobo puede ser descubierto.

2] Y por eso poseen influencia y facilidad para pensar y fabricar errores, lo cual no debe extrañarse como si fuera un proceso difícil e inexplicable, ya que también en los escritos profanos viene a mano un ejemplo de una instalación similar.

3] Se ve en nuestros días, compuesta a partir de Virgilio, una historia de un carácter completamente diferente, el tema está ordenado según el verso, y el verso según el tema.

4] En resumen, Hosidio Geta ha robado por completo su tragedia de Medea a Virgilio. Un pariente cercano mío, entre algunas producciones de ocio de su pluma, ha compuesto del mismo poeta La mesa de Cebes.

5] Siguiendo el mismo principio, esos poetastros son comúnmente llamados Homerocentones , "coleccionistas de cachivaches homéricos", que cosen en una sola pieza, a la manera de patchwork, obras propias a partir de los versos de Homero, a partir de muchos retazos reunidos de este pasaje y de aquel (en confusión variada).

6] Ahora bien, es indiscutible que las Divinas Escrituras son más fructíferas en recursos de toda especie para este tipo de facilidades.

7] Tampoco corro el riesgo de contradecirme al decir que las mismas Escrituras fueron incluso dispuestas por voluntad de Dios de tal manera que proporcionaran materiales a los herejes, por cuanto leo que "es necesario que haya herejías, que no puede haber sin las Escrituras.

XL
No hay diferencia entre idolatría y herejía,
pues detrás de ambas está Satanás

1] Surgirá la pregunta: ¿Quién debe interpretar el sentido de los pasajes que constituyen herejías?

2] Por el diablo, por supuesto, a quien pertenecen esas artimañas que pervierten la verdad, y que, por los ritos místicos de sus ídolos, compite incluso con las porciones esenciales de los sacramentos de Dios.

3] Él también bautiza a algunos, es decir, a sus propios creyentes y fieles seguidores; promete quitar los pecados por una capa propia.

4] Y si mi memoria todavía no me falla, Mitra allí, (en el reino de Satanás), pone sus marcas en las frentes de sus soldados; celebra también la oblación del pan, e introduce una imagen de una resurrección, y delante de una espada corona una corona.

5] ¿Qué debemos decir también de que (Satanás) limite a su sumo sacerdote a un solo matrimonio? Él también tiene sus vírgenes; él también tiene sus habilidades en continencia.

6] Supongamos ahora que damos vueltas en nuestras mentes sobre las supersticiones de Numa Pompilio, y consideramos sus oficios sacerdotales, insignias y privilegios, también sus servicios de sacrificio, y los instrumentos y vasos de los sacrificios mismos, y los curiosos ritos de sus expiaciones y votos: ¿no nos resulta claro que el diablo imitó el conocido mal humor de la ley judía?

7] Puesto que, por lo tanto, ha mostrado tal emulación en su gran objetivo de expresar, en las preocupaciones de su idolatría, aquellas mismas cosas en las que consiste la administración de los sacramentos de Cristo, se sigue, por supuesto, que el mismo ser, poseyendo todavía el mismo genio se propuso y lo logró, adaptando a su credo profano y rival los documentos mismos de las cosas divinas y de los santos cristianos su interpretación de las interpretaciones de ellas, sus palabras de las palabras de ellas, sus parábolas de sus parábolas.

8] Por lo tanto, nadie debe dudar de que las "maldades espirituales", de las que también provienen las herejías, han sido introducidas por el diablo, o de que existe alguna diferencia real entre herejías e idolatría, ya que ambas pertenecen tanto al mismo autor como a la misma obra que la idolatría.

9] O pretenden que hay otro dios en oposición al Creador, o, incluso si reconocen que el Creador es el único Dios, lo tratan como un ser diferente de lo que es en verdad.

10] La consecuencia es que cada mentira que dicen de Dios es en cierto sentido una especie de idolatría.

XLI
La conducta desenfrenada y mundana de los herejes,
signo de su irregularidad

1] No debo omitir un relato de la conducta también de los herejes: cuán frívola es, cuán mundana, cuán meramente humana, sin seriedad, sin autoridad, sin disciplina, como conviene a su credo.

2] Para empezar, es dudoso quién es catecúmeno y quién creyente; Todos tienen acceso por igual, oyen por igual, oran por igual, incluso los paganos, si alguno de ellos se encuentra entre ellos. "Lo santo lo echarán a los perros, y sus perlas", aunque (sin duda) no son reales, "las arrojarán a los cerdos".

3] La sencillez deberá consistir en el derrocamiento de la disciplina, atención a la que por nuestra parte llaman fraternal. Paz también se apiñan de todos modos con todos los que llegan.

4] Porque no les importa, por diferente que sea el trato que den a los sujetos, siempre que puedan conspirar juntos para asaltar la ciudadela de la única Verdad. Todos están engreídos, todos os ofrecen conocimiento. Sus catecúmenos son perfectos antes de recibir la enseñanza completa.

5] ¡Las mismas mujeres de estos herejes, qué lascivas son! Porque son lo suficientemente audaces como para enseñar, discutir, realizar exorcismos, realizar curas e incluso bautizar.

6] Sus ordenaciones, son descuidadas. administrado, caprichoso, cambiante. Una vez pusieron a los novicios en el cargo; en otro momento, hombres que están vinculados a algún empleo secular; a otra, personas que han apostatado de nosotros, para atarlas con la vanagloria, ya que no pueden con la verdad.

7] En ningún lugar es más fácil el ascenso que en el campo de los rebeldes, donde el mero hecho de estar allí supone un servicio primordial.

8] Y así sucede que hoy un hombre es su obispo, mañana otro; hoy es diácono el que mañana es lector; hoy es presbítero y mañana es laico. Porque incluso a los laicos imponen las funciones del sacerdocio.

XLII
Los herejes trabajan para derribar y destruir, no para edificar y elevar

1] Pero ¿qué diré acerca del ministerio de la palabra, ya que no se ocupan de convertir a los paganos, sino de subvertir a nuestro pueblo?

2] Esta es más bien la gloria a la que se aferran, para abarcar la caída de los que están en pie, no la elevación de los que están caídos. En consecuencia, dado que el trabajo que se proponen no proviene de la edificación de su propia sociedad, sino de la demolición de la verdad, socavan nuestros edificios para poder erigir los suyos propios.

3] Sólo privádles de la ley de Moisés, de los profetas y de la divinidad del Creador, y no tendrán otra objeción de qué hablar.

4] La consecuencia es que logran más fácilmente la ruina de casas en pie que la erección de ruinas caídas.

5] Sólo cuando tienen tales objetivos a la vista se muestran humildes, suaves y respetuosos. De lo contrario, no conocen el respeto ni siquiera por sus propios líderes.

6] Por lo tanto, se supone que los cismas rara vez ocurren entre herejes, porque, incluso cuando existen, no son obvios. Su misma unidad, sin embargo, es cisma.

7] Me equivoco mucho si no se desvían entre sí ni siquiera de sus propias normas, ya que cada uno, según conviene a su temperamento, modifica las tradiciones que ha recibido del mismo modo que el que las ha transmitido. abajo lo hizo, cuando los moldeó según su propia voluntad.

8] El progreso de la materia es un reconocimiento a la vez de su carácter y de la manera de su nacimiento. A los valentinianos se les permitía lo que se le había permitido a Valentin; también era justo para los marcionitas lo que había hecho Marción: incluso innovar en la fe, según fuera agradable a su propio placer.

9] En resumen, todas las herejías, cuando se analizan a fondo, se detectan que albergan disidencia en muchos detalles incluso de sus propios fundadores.

10] La mayoría de ellos ni siquiera tienen iglesias. Sin madre, sin hogar, sin credo, marginados, deambulan en su propia inutilidad esencial.

XLIII
La verdad católica promueve el temor de Dios, y la herejía no

1] También ha sido objeto de observación cuán extremadamente frecuente es la relación que los herejes mantienen con magos, charlatanes, astrólogos y filósofos; y la razón es que son hombres que se dedican a cuestiones curiosas.

2] "Buscad y encontraréis" está en todas partes en sus mentes. Así, por la naturaleza misma de su conducta, se puede estimar la calidad de su fe. En su disciplina tenemos un índice de su doctrina.

3] Dicen que a Dios no se le debe temer; por lo tanto, desde su punto de vista, todas las cosas son libres y sin control.

4] Pero ¿dónde no es temido Dios, excepto donde no lo es? Donde no está Dios, tampoco está la verdad. Donde no hay verdad, entonces, naturalmente, también existe una disciplina como la de ellos.

5] Pero donde está Dios, existe "el temor de Dios, que es el principio de la sabiduría". Donde está el temor de Dios, hay seriedad, una diligencia honorable y al mismo tiempo reflexiva, así como una diligencia ansiosa y una admisión bien pensada (al sagrado ministerio) y una comunión bien guardada, y promoción después buen servicio, y una sumisión escrupulosa (a la autoridad), y una asistencia devota, y un andar modesto, y una iglesia unida, y Dios en todas las cosas.

XLIV
La herejía disminuye el respeto hacia Cristo

1] Estas evidencias, entonces, de una disciplina más estricta que existe entre nosotros, son una prueba adicional de la verdad, de la cual ningún hombre puede apartarse con seguridad, si tiene en mente ese juicio futuro, cuando "todos debemos comparecer ante el juicio- sede de Cristo, para dar cuenta de nuestra fe misma ante todas las cosas.

2] ¿Qué dirán, pues, los que la han contaminado, la virgen que Cristo les encomendó con el adulterio de los herejes?

3] Supongo que alegarán que Él o sus apóstoles nunca les dirigieron ninguna orden judicial respecto de las doctrinas depravadas y perversas que los atacaban, o acerca de que las evitaran y aborrecieran.

4] Él y sus apóstoles, tal vez reconocerán que la culpa es más bien de ellos mismos y de sus discípulos, por no habernos dado advertencia e instrucción previas.

5] Agregarán, además, mucho respecto a la alta autoridad de cada doctor en herejía, cómo estos fortalecieron poderosamente la creencia en su propia doctrina; cómo resucitaron a los muertos, restauraron a los enfermos, predijeron el futuro, para que así pudieran ser considerados merecidamente apóstoles.

6] Como si esta advertencia no estuviera también en el registro escrito: que vendrían muchos que obrarían incluso los mayores milagros, en defensa del engaño de su predicación corrupta. ¡Así que, en verdad, merecerán ser perdonados!

7] Pero si alguno, teniendo en cuenta los escritos y las denuncias del Señor y de los apóstoles, se ha mantenido firme en la integridad de la fe, supongo que correrá gran riesgo de perder el perdón, cuando el Señor responda.

8] Ya os advertí claramente que en mi nombre habría maestros de falsa doctrina, así como también el de los profetas y apóstoles; y a mis propios discípulos encomendé que os predicaran las mismas cosas. Pero en cuanto a usted, ¡por supuesto no era de esperar que me creyera!

9] Una vez di el evangelio y la doctrina de dicha regla (de vida y fe) a mis apóstoles; ¡pero después fue un placer hacerle cambios considerables!

10] Había prometido una resurrección, incluso de la carne; pero, pensándolo mejor, se me ocurrió que tal vez no podría cumplir mi promesa. Yo había demostrado haber nacido de una virgen; pero esto después me pareció algo deshonroso.

11] Yo había dicho que Él era mi Padre, el cual es el Hacedor del sol y de la lluvia; ¡pero otro y mejor padre me ha adoptado! Te había prohibido prestar oídos a los herejes; ¡pero en esto me equivoqué!

12] Tales (blasfemias), es posible, entren en la mente de aquellos que se desvían del camino correcto, y que no defienden la verdadera fe del peligro que la acecha.

13] En la presente ocasión, de hecho, nuestro tratado ha adoptado más bien una posición general contra las herejías (mostrando que deben) ser refutadas todas según reglas definidas, equitativas y necesarias, sin comparación alguna con las Escrituras.

14] Por lo demás, si Dios en su gracia lo permite, prepararemos respuestas a algunas de estas herejías en tratados separados.