I
La verdad es superior a la costumbre, pues es progresiva

1] Habiendo ya pasado por el problema propio de mi opinión, mostraré también en latín que conviene a nuestras vírgenes llevar velo desde el momento en que han pasado el punto de inflexión de su edad: que esta observancia es exigida por la verdad, a las que nadie puede imponer prescripción: ni espacio de tiempo, ni influencia de personas, ni privilegio de regiones. Porque éstas son, en su mayor parte, las fuentes de donde, por alguna ignorancia o sencillez, encuentra su origen la costumbre; y luego se confirma sucesivamente en un uso y, por tanto, se mantiene en oposición a la verdad.

2] Pero nuestro Señor Cristo se ha puesto por sobrenombre Verdad, no Costumbre. Si Cristo es siempre y antes de todos, igualmente la verdad es algo sempiterno y antiguo. Por tanto, que miren hacia sí mismos aquellos para quienes es nuevo lo que es intrínsecamente viejo.

3] No es tanto la novedad como la verdad lo que convence a las herejías. Cualquier cosa que suene a oposición a la verdad, será herejía, incluso (si es) una costumbre antigua. En cambio, si alguno ignora algo, la ignorancia procede de su propio defecto. Además, todo lo que es materia de ignorancia debería haber sido investigado tan cuidadosamente como cualquier cosa que es cuestión de reconocimiento recibido.

4] La regla de la fe, en efecto, es totalmente una, la única inamovible e irreformable; la regla, a saber, de creer en un solo Dios omnipotente, Creador del universo, y en su Hijo Jesucristo, nacido de Santa María Virgen, crucificado bajo Poncio Pilato, resucitado al tercer día de entre los muertos, recibido en los cielos, sentado ahora a la derecha (mano) del Padre, destinado a venir a juzgar a vivos y muertos mediante la resurrección tanto de la carne (como del espíritu).

5] Siendo constante esta ley de fe, los otros puntos sucesivos de disciplina y conversación admiten la "novedad" de la corrección; la gracia de Dios, es decir, operando y avanzando hasta el fin.

6] Porque ¿qué clase de (suposición) es que, mientras el diablo está siempre operando y añadiendo diariamente a los ingenios de la iniquidad, la obra de Dios debería haber cesado o haber desistido de avanzar? Considerando que la razón por la que el Señor envió al Paráclito fue que, como la mediocridad humana no podía abarcar todas las cosas a la vez, la disciplina debía, poco a poco, ser dirigida, ordenada y llevada a la perfección por aquel Vicario del Señor, el Espíritu Santo.

7] "Aún tengo muchas cosas que deciros", dijo, "pero todavía no sois capaces de soportarlas; cuando venga el Espíritu de verdad, os conducirá a toda la verdad y os informará". a vosotros las (cosas) sobrevenidas". Pero, además, hizo una declaración acerca de esta su obra.

8] ¿Cuál es, entonces, el oficio administrativo del Paráclito sino éste: la dirección de la disciplina, la revelación de las Escrituras, la reforma del intelecto, el avance hacia las "cosas mejores"? Nada carece de etapas de crecimiento: todo las cosas esperan su temporada. En resumen, el predicador dice: "Un tiempo para todo".

9] Miren cómo la creación misma avanza poco a poco hacia la fructificación. Primero viene el grano, y del grano surge el retoño, y del retoño sale el arbusto; después las ramas y las hojas cobran fuerza, y todo lo que llamamos árbol se expande; luego sigue el crecimiento del germen, y del germen crece. El germen hace estallar la flor, y de la flor se abre el fruto: ese fruto mismo, tosco por un tiempo y sin forma, poco a poco, manteniendo el curso recto de su desarrollo, se acostumbra a la suavidad de su sabor.

10] Así también la justicia (porque el Dios de la justicia y de la creación es el mismo) estaba al principio en un estado rudimentario, teniendo un temor natural de Dios: desde ese estado avanzó, a través de la Ley. y los Profetas, hasta la infancia; de aquella etapa pasó, a través del Evangelio, al fervor de la juventud: ahora, a través del Paráclito, se va asentando en la madurez.

11] Él será, después de Cristo, el único en ser llamado y reverenciado como Maestro; porque no habla por sí mismo, sino lo que Cristo manda. Él es el único prelado, porque sólo Él sucede a Cristo. Quienes lo han recibido anteponen la verdad a la costumbre. Los que le han oído profetizar hasta ahora, no desde antiguo, piden a las vírgenes que se cubran por completo.

II
La costumbre del velo femenino

1] Pero, mientras tanto, no atribuiré este uso a la Verdad. Sea por algún tiempo costumbre: a la costumbre yo también puedo oponerme a la costumbre. En toda Grecia y en algunas de sus provincias bárbaras, la mayoría de las Iglesias mantienen cubiertas a sus vírgenes. También hay lugares, bajo este cielo (africano), donde se aplica esta práctica; no sea que alguien atribuya la costumbre a la gentilidad griega o bárbara.

2] Pero he propuesto (como modelos) aquellas Iglesias que fueron fundadas por apóstoles u hombres apostólicos; y previamente, creo, a ciertos (fundadores, cuyos nombres no se nombrarán). Por lo tanto, esas Iglesias, al igual que otras, tienen la misma autoridad de costumbre (a la que apelar); en la falange opuesta abarcan "tiempos" y "maestros", más que estos más adelante (las Iglesias lo hacen). ¿Qué observaremos? ¿Qué elegiremos?

3] No podemos rechazar con desdén una costumbre que no podemos condenar, en la medida en que no es "extraña", ya que no la encontramos entre "extraños", sino entre aquellos con quienes compartimos la ley de la paz y el nombre de la hermandad. Ellos y nosotros tenemos una fe, un Dios, el mismo Cristo, la misma esperanza, los mismos sacramentos bautismales; déjenme decirlo de una vez por todas, somos una sola Iglesia. Así, todo lo que es de nuestros hermanos es nuestro: sólo que el cuerpo nos divide.

4] Sin embargo, aquí (como generalmente sucede en todos los casos de prácticas diversas, de duda e incertidumbre), se debería haber examinado cuál de dos costumbres tan diversas era la más compatible con la disciplina de Dios. Y por supuesto, debería haberse elegido aquello que mantiene a las vírgenes con velo, como si fuera conocido sólo por Dios; quienes (además de que la gloria debe buscarse en Dios, no en los hombres) deberían avergonzarse incluso de su propio privilegio. Se hace sonrojar a una virgen más alabandola que culpándola; porque el frente del pecado es más duro, aprendiendo la desvergüenza desde y en el pecado mismo. Porque esa costumbre que desmiente a las vírgenes mientras las exhibe, nunca habría sido aprobada por nadie excepto por algunos hombres que debían ser similares en carácter a las mismas vírgenes.

5] Tales ojos desearán que una virgen sea vista como la virgen que desea ser vista. Los mismos tipos de ojos se anhelan recíprocamente. Ver y ser visto pertenecen a la misma concupiscencia. Sonrojarse si ve a una virgen es tanto una señal de un hombre casto, como de una virgen casta si la ve un hombre.

III
Resultados de la costumbre, y apelación a la verdad

1] Pero ni siquiera entre costumbres han elegido aquellos castísimos maestros para examinar. Aún así, hasta hace muy poco, entre nosotros ambas costumbres eran, con relativa indiferencia, admitidas en la comunión. La cuestión se había dejado a elección, para que cada virgen se cubriera o se expusiera, según hubiera elegido, lo mismo (tenía igual libertad) que casarse, lo cual, por otra parte, no se impone ni se prohíbe.

2] La verdad se había contentado con pactar con la costumbre, para poder gozar, aunque sea parcialmente, bajo el nombre de costumbre. Pero cuando el poder de discernimiento comenzó a avanzar, de modo que la licencia concedida a cualquiera de las dos modas se convirtió en el medio por el cual emergía la indicación de la mejor parte; Inmediatamente el gran adversario de las cosas buenas (y mucho más de las buenas instituciones) se puso a trabajar.

3] Las vírgenes de los hombres andan, en oposición a las vírgenes de Dios, con la frente completamente desnuda, excitadas hasta una temeraria audacia; y la apariencia de vírgenes la exhiben las mujeres que tienen el poder de pedir algo a sus maridos, por no decir tal petición que (por cierto) sus rivales (tanto más "libres" en cuanto que son la "mano sirvienta" sólo de Cristo) pueden ser entregadas a ellos.

4] "Estamos escandalizados", dicen, "porque los demás andan de otra manera (que nosotros);" y prefieren ser "escandalizados" a ser provocados (al pudor). Un "escándalo", si no me equivoco, no es un ejemplo de algo bueno, sino de algo malo, que tiende a una edificación pecaminosa. Las cosas buenas sólo escandalizan a una mente mala.

5] Si el pudor, la timidez, el desprecio de la gloria, el deseo de agradar sólo a Dios, son cosas buenas, que las mujeres "escandalizadas" por tal bien aprendan a reconocer su propio mal. ¿Y si los incontinentes también dicen que están "escandalizados" por el continente? ¿Se debe recordar la continencia? Y por temor a que los multinubistas sean "escandalizados", ¿debe rechazarse la monogamia?

6] ¿Por qué estos últimos no pueden más bien quejarse de que la petulancia, el descaro de la virginidad ostentosa es un "escándalo" para ellos ? ¿Deben entonces ser arrastradas a la iglesia vírgenes castas, por amor a estas criaturas comercializables, sonrojándose al ser reconocidas en público, temblando al ser descubiertas, como si hubieran sido invitadas a violar? Porque no están menos dispuestos a sufrir incluso esto.

7] Cada exposición pública de una virgen honorable es (para ella) un sufrimiento de violación: y, sin embargo, el sufrimiento de la violencia carnal es menos (malo), porque proviene del oficio natural. Pero cuando el espíritu mismo es violado en una virgen por la abstracción de su cubierta, ella ha aprendido a perder lo que solía conservar.

8] ¡Oh manos sacrílegas que habéis tenido el atrevimiento de arrancar un vestido dedicado a Dios! ¿Qué peor podría haber hecho cualquier perseguidor si hubiera sabido que este (vestido) había sido elegido por una virgen? Has despojado a una doncella de su cabeza, y al momento ella deja por completo de ser virgen para sí misma; ¡Ha sufrido un cambio!

9] Levántate, pues, Verdad; ¡Levántate y, por así decirlo, brota de tu paciencia! Ninguna costumbre deseo que defiendas; ¡Pues a estas alturas incluso esa costumbre bajo la cual disfrutabas de tu propia libertad está siendo asaltada! Demuestra que eres Tú quien cubre a las vírgenes. Interpreta personalmente tus propias Escrituras, que la costumbre no entiende; porque, si lo hubiera hecho, nunca habría tenido existencia.

IV
El argumento de 1 Cor 11, 5-16

1] Pero en la medida en que es costumbre argumentar incluso a partir de las Escrituras contra la verdad, inmediatamente se nos reprocha el hecho de que "el apóstol no hace mención alguna de las vírgenes cuando prescribe sobre el velo, pero que sólo se nombran las 'mujeres'; mientras que, si hubiera querido que también se cubrieran las vírgenes, se habría pronunciado sobre las 'vírgenes' también junto con las 'mujeres' nombradas, tal como dice (nuestro oponente): en el pasaje donde trata del matrimonio, declara igualmente respecto de las 'vírgenes' qué observancia se debe seguir." Y en consecuencia (se insiste) que "no están comprendidos en la ley del velo de la cabeza, por no ser nombrados en esta ley; más bien, que este es el origen de su desvelamiento, por cuanto los que no son nombrados son no ordenado".

2] Sin embargo, replicamos en la misma línea argumental. Porque el que supo en otra parte hacer mención de cada sexo (de virgen quiero decir, y de mujer, es decir, no-virgen) para distinguir; en estos (pasajes), en los que no nombra a una virgen, señala (al no hacer la distinción) comunidad de condición.

3] De lo contrario, también aquí podría haber marcado la diferencia entre virgen y mujer, tal como dice en otro lugar: "Separadas están la mujer y la virgen". Por lo tanto, a aquellos a quienes, al pasarlos en silencio, no los ha dividido, los ha incluido en las otras especies.

Todavía no, porque en ese caso "se dividen la mujer y la virgen ", esta división ejercerá también en el presente caso su influencia condescendiente, como algunos pretenden.

4] Pues cuántos dichos, pronunciados en otra ocasión, no tienen peso, es decir, en los casos en que no se pronuncian, a menos que el tema sea el mismo que en la otra ocasión, así ¡Que una sola expresión sea suficiente! Pero el primer caso de la virgen y la mujer está ampliamente "separado" de la presente cuestión. "Separadas", dice, "están la mujer y la virgen". ¿Por qué? Por cuanto "la soltera", es decir, la virgen, "se preocupa por lo que es del Señor, para ser santa en el cuerpo y en espíritu; pero la casada", es decir, la no virgen, "está ansiosa por complacer a su marido".

5] Esta será la interpretación de esa "división", que no tiene lugar en este pasaje (ahora bajo consideración); en el que no se pronuncia ni sobre el matrimonio, ni sobre la mente y el pensamiento de la mujer y de la virgen , sino sobre el velo de la cabeza. De lo cual (velando) el Espíritu Santo, queriendo que no hubiera distinción, quiso que también por el único nombre de mujer se entendiera la virgen ; a quien, al no nombrar especialmente, no ha separado de la mujer , y, al no separar, ha unido a aquella de quien no la ha separado.

6] ¿Es ahora, entonces, una "novedad" usar la palabra primaria, y sin embargo hacer que las otras (divisiones subordinadas) se entiendan en esa palabra, en los casos en que no hay necesidad de distinguir individualmente las (diversas partes de la palabra) todo universal? Naturalmente, un estilo de discurso compendio es a la vez agradable y necesario; ya que el habla difusa es a la vez tediosa y vana. Así también nos contentamos con palabras generales, que comprenden en sí mismas la comprensión de las especialidades.

7] Pasemos, pues, a la palabra misma. La palabra (que expresa la) natural (distinción) es femenina. De la palabra natural, la palabra general es mujer . Del general , nuevamente, el especial es virgen, o esposa, o viuda, o cualesquiera otros nombres, incluso de las sucesivas etapas de la vida, que aquí se añaden. Sujeto, pues, lo especial está a lo general (porque lo general es anterior); y el sucesor al antecedente, y el parcial al universal: (cada uno) está implícito en la palabra misma a la que está sujeto; y está significado en él, porque está contenido en él.

8] Así, ni la mano , ni el pie , ni ninguno de los miembros , necesitan ser significados cuando se nombra el cuerpo . Y si dices universo , en él estarán el cielo y las cosas que en él hay (el sol y la luna, y las constelaciones y las estrellas), y la tierra y los mares, y todo lo que va hacia él. conforman la lista de elementos. Habrás nombrado todo, cuando hayas nombrado aquello que está compuesto de todo. Así también, al nombrar a la mujer , ha nombrado todo lo que es de mujer.

V
El término mujer, y su paralelo con Eva

1] Pero como usan el nombre de mujer de tal manera que lo consideran inaplicable excepto a ella sola que ha conocido a un hombre, la pertinencia de la propiedad de esta palabra para el sexo mismo, no para un grado del sexo , debe ser probado por nosotros; que también las vírgenes (y otros) pueden estar comúnmente incluidas en él.

2] Cuando Dios creó este tipo de segundo ser humano para ayudar al hombre, esa mujer fue inmediatamente llamada mujer ; Todavía feliz, todavía digna del paraíso, todavía virgen . "Ella será llamada", dijo (Adán), " mujer ". Y en consecuencia tenéis el nombre no ya común a una virgen, sino el propio (de ella; un nombre) que desde el principio fue asignado a una virgen.

3] Pero algunos ingeniosamente dirán que se dijo del futuro: " Será llamada mujer ", como si estuviera destinada a serlo cuando renunció a su virginidad; pues añadió además: "Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne". Por lo tanto, entre quienes predomina esa sutileza, mostremos primero, si se apellidara mujer con una referencia futura, qué nombre recibió entretanto. Porque sin un nombre que exprese su cualidad actual no podría haber existido.

4] Pero ¿qué clase de (hipótesis) es la de que alguien que, pensando en el futuro , fue llamado con un nombre determinado, en el presente no tenga nada por apellido? A todos los animales Adán impuso nombres; y en ninguno por motivos de condición futura, sino por motivos del propósito presente al que sirvió cada naturaleza particular; llamado (como lo era cada naturaleza) por aquello a lo que desde el principio mostró propensión.

5] ¿Cómo se llamaba entonces ella? Pues, cada vez que se la nombra en las Escrituras, tiene el apelativo de mujer antes de casarse , y nunca virgen mientras era virgen. Este nombre era en ese momento el único que tenía, y (que) cuando nada (aún) había sido dicho proféticamente.

6] Porque cuando la Escritura registra que "estaban desnudos los dos, Adán y su mujer ", tampoco esto tiene sabor a futuro, como si dijera "su mujer " como presagio de " esposa ", sino por ser mujer. Además, él estaba soltero, como si estuviera (formado) de su propia sustancia. "Este hueso", dice, "de mis huesos, y carne de mi carne, se llamará mujer ".

7] Por lo tanto, es a partir de la conciencia tácita de la naturaleza que la divinidad actual del alma ha inducido al uso ordinario de la palabra común, sin que los hombres se den cuenta (así como también ha inducido muchas otras cosas que luego veremos). En otros lugares podremos mostrar que se deriva de las Escrituras el origen de sus acciones y dichos,) nuestra manera de llamar a nuestras esposas nuestras mujeres, por muy inapropiadamente que podamos hablar en los mismos casos. Porque también los griegos, que usan más (que nosotros) el nombre de mujer en el sentido de esposa , tienen otros nombres apropiados para esposa . Pero prefiero asignar este uso como testimonio de las Escrituras.

8] Porque cuando dos son hechos una sola carne por el vínculo matrimonial, la "carne de carne y hueso de huesos" se llama mujer de aquel de cuya sustancia comienza a ser contada al ser hecha su esposa . Así, mujer no es por naturaleza un nombre de esposa , pero esposa por condición es un nombre de mujer . En resumen, la condición de mujer es predecible independientemente de la condición de esposa ; pero la condición de esposa separada de la condición de mujer no lo es, porque ni siquiera puede existir.

9] Habiendo, pues, decidido el nombre de la hembra recién creada (mujer), y habiendo explicado lo que era anteriormente, es decir, habiéndole sellado el nombre, inmediatamente se dirigió a la razón profética, como para decir: "Por esto el hombre dejará padre y madre". El nombre está tan verdaderamente separado de la profecía, en cuanto (la profecía) de la persona misma, que por supuesto no es con referencia a la misma Eva que (Adán) ha pronunciado (la profecía), sino con miras a aquellas futuras hembras a quienes ha nombrado en la fuente materna de la raza femenina. Además, Adán no debía dejar "padre y madre" (a quienes no tenía) por amor a Eva.

10] Por lo tanto, lo que fue dicho proféticamente no se aplica a Eva, porque tampoco se aplica a Adán. Porque fue predicho con respecto a la condición de los maridos, que estaban destinados a dejar a sus padres por amor a una mujer ; lo cual podría generarle oportunidades a Eva, porque tampoco podría adornar.

11] De ser así, resulta evidente que no fue apellidada mujer por una (circunstancia) futura, a la cual esa (circunstancia) futura no le correspondía. A esto se suma que el mismo (Adán) publicó el por qué del nombre. Porque, después de decir: "Se llamará mujer ", dijo, "por cuanto es tomada del varón", siendo el hombre mismo todavía virgen . Pero hablaremos también del nombre del hombre en su propio lugar.

12] Por lo tanto, nadie interprete con referencia profética un nombre que se deduce de otro significado; especialmente porque es evidente cuando ella recibió un nombre redondeado sobre una (circunstancia) futura (es decir, donde se apellida "Eva"), con un nombre personal ahora, porque el natural había ido antes. Porque si "Eva" significa "la madre de los vivientes", ¡he aquí que su apellido proviene de una (circunstancia) futura! ¡He aquí, ella está preanunciada como esposa , y no virgen ! Éste será el nombre del que está por casarse; porque de la novia (viene) la madre.

13] Así también en este caso se demuestra que no fue por una (circunstancia) futura que ella en ese momento fue nombrada mujer , que poco después recibiría el nombre que sería propio a su condición futura. Se ha dado suficiente respuesta a esta parte (de la pregunta).

VI
El caso de María

1] Veamos ahora si el apóstol observa además la norma de este nombre según el Génesis, atribuyéndolo al sexo ; llamando mujer a la virgen María , tal como Génesis (lo hace) Eva. Porque, escribiendo a los Gálatas, "Dios", dice, "envió a su propio Hijo, nacido de mujer", quien, por supuesto, se admite que fue virgen, aunque Hebión resiste (esa doctrina).

2] Reconozco también que el ángel Gabriel fue enviado a "una virgen ". Pero cuando la bendice, es "entre las mujeres", no entre las vírgenes, donde la clasifica: "Bendita tú entre las mujeres". El ángel sabía además que incluso una virgen se llama mujer.

3] Pero a estos dos (argumentos), nuevamente hay alguien que parece haber dado una respuesta ingeniosa; (en el sentido de que) en la medida en que María estaba "desposada", por lo tanto, tanto el ángel como el apóstol la declaran mujer ; porque una "prometida" es en cierto sentido una "novia". Aún así, entre "en algún sentido" y "verdad" hay bastante diferencia, en todo caso en el presente lugar: porque en otros lugares, concedemos, debemos sostenerlo.

4] Ahora bien, no es por ser ya casada por lo que han declarado a María mujer , sino por ser mujer, aun cuando no hubiera estado desposada; como haber sido llamado por este (nombre) desde el principio: porque eso necesariamente debe tener una fuerza perjudicial de la cual ha descendido el tipo normal.

5] De lo contrario, en lo que se refiere al presente pasaje, si María es aquí puesta al nivel de una "prometida", de modo que se la llama mujer no por el hecho de ser mujer , sino por el hecho de ser asignado a un marido, se sigue inmediatamente que Cristo no nació de una virgen , porque (nacido) de una "esposa", que por este hecho habrá dejado de ser virgen . Mientras que, si nació de una virgen , aunque sea "prometida", pero intacta, reconoce que incluso una virgen , incluso una intacta, se llama mujer.

6] Aquí, en todo caso, no puede haber ninguna apariencia de hablar proféticamente, como si el apóstol hubiera nombrado a una futura mujer , es decir, esposa, al decir "hecha de mujer ". Porque no podía estar nombrando una mujer posterior , de la cual no había de nacer Cristo, es decir, una que había conocido a un varón; pero la que entonces estaba presente, que era virgen , fue llamada además mujer a consecuencia de la propiedad de este nombre, vindicada, según la norma primordial, (como perteneciente) a una virgen , y por tanto a la clase universal de mujeres.

VII
La invitación del apóstol a las mujeres, a llevar velo

1] Pasemos ahora al examen de las razones mismas que llevan al apóstol a enseñar que la mujer debe llevar velo, (para ver) si las mismas (razones) se aplican igualmente a las vírgenes; de modo que también se puede establecer la comunidad del nombre entre vírgenes y no vírgenes , mientras que en cada caso se encuentran las mismas causas que hacen necesario el velo.

2] Si "el hombre es cabeza de la mujer ", por supuesto (lo es) también de la virgen , de quien procede la mujer que se ha casado; a menos que la virgen sea una tercera clase genérica, alguna monstruosidad con cabeza propia. Si "es vergonzoso para una mujer ser rapada o rapada", por supuesto que también lo es para una virgen . (Por lo tanto, que el mundo, el rival de Dios, se encargue de ello, si afirma que el cabello corto es elegante para una virgen de la misma manera que el cabello suelto lo es para un niño.) A ella, entonces, a quien le corresponde. Igualmente impropio es afeitarse o raparse, y igualmente es apropiado estar cubierto.

3] Si "la mujer es gloria del hombre", ¡cuánto más la virgen , que es gloria para sí misma! Si "la mujer es del hombre" y "por amor al hombre", esa costilla de Adán fue primero una virgen . Si "la mujer debe tener potestad sobre la cabeza", con mayor justicia debe tenerla la virgen , a quien pertenece la esencia de la causa (asignada a esta afirmación).

4] Porque si (es) a causa de los ángeles, es decir, aquellos de quienes leemos que cayeron de Dios y del cielo a causa de la concupiscencia de las mujeres, ¿quién puede presumir que fue ¿Cuerpos ya contaminados y reliquias de la lujuria humana, que tales ángeles anhelaban para no haber sido inflamados por vírgenes, cuya flor también justifica la lujuria humana?

5] Porque así también sugiere la Escritura: "Y aconteció", dice, "cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra, también les nacieron hijas; pero los hijos de Dios, habiendo visto la las hijas de los hombres, que eran hermosas, tomaron para sí mujeres entre todas las que eligieron". Porque aquí el nombre griego de las mujeres parece tener el sentido de " esposas ", en la medida en que se hace mención del matrimonio.

6] Cuando, pues, dice "las hijas de los hombres", manifiestamente se refiere a vírgenes, que todavía serían contadas como pertenecientes a sus padres (pues las mujeres casadas son llamadas sus maridos) mientras que podría han dicho "las esposas de los hombres:" de la misma manera no nombrando a los ángeles adúlteros, sino maridos, mientras toman "hijas de hombres" no casadas , de las cuales antes se dijo que "nacieron", significando así también su virginidad : primero, " nacido; "pero aquí, casado con ángeles. Cualquier otra cosa no sé es que nacieron, excepto que "nacieron" y posteriormente se casaron.

7] Por tanto, debería ensombrecerse un rostro tan peligroso, que ha arrojado piedras de tropiezo hasta el cielo: que, cuando se encuentra ante la presencia de Dios, ante cuyo tribunal está acusado de expulsar a los ángeles de sus confines (nativos), puede sonrojarse también ante los demás ángeles; y puede reprimir esa antigua y malvada libertad de su cabeza una libertad que ahora no se exhibirá ni siquiera ante los ojos humanos.

8] Pero incluso si fueran mujeres ya contaminadas las que aquellos ángeles habían deseado, tanto más "a causa de los ángeles" habría sido deber de las vírgenes llevar velo, cuanto más les hubiera sido posible haber sido la causa del pecado de los ángeles.

9] Si, además, el apóstol añade el prejuicio de la "naturaleza", según el cual la redundancia de cabellos es un honor para la mujer , porque el cabello sirve para cubrirse, por supuesto, es sobre todo para una virgen a quien esto es una distinción; porque su propio adorno consiste en esto, que, al estar agrupado sobre la corona, cubre por completo la ciudadela misma de la cabeza con un cerco de cabello.

VIII
El argumento contrario a llevar velo

1] Los contrarios, en todo caso, de todas estas (consideraciones) implican que un hombre no debe cubrirse la cabeza: a saber, porque no está dotado por naturaleza de exceso de cabello; porque no le es vergonzoso ser afeitado o trasquilado; porque no fue por él que los ángeles transgredieron; porque su Cabeza es Cristo.

2] En consecuencia, puesto que el apóstol trata del hombre y de la mujer (porque este último debe estar cubierto, pero el primero no), es evidente por qué ha guardado silencio en cuanto a la virgen ; permitiendo, a saber, que la virgen sea entendida en la mujer por la misma razón por la que se abstuvo de nombrar al niño como implicaba en el hombre ; abarcando todo el orden de ambos sexos en los nombres propios (de cada uno) de mujer y hombre.

3] Así también Adán, estando aún intacto, recibe en el Génesis el sobrenombre de hombre: "Será llamada", dice, " mujer , porque ha sido tomada de su propio varón ". Así, Adán era un hombre antes del coito nupcial, de la misma manera que Eva era una mujer.

4] Por ambas partes el apóstol ha hecho aplicar su sentencia con suficiente claridad a las especies universales de cada sexo; y de manera breve y completa, con una definición tan bien formulada, dice: " Toda mujer ". ¿Qué es "todos", sino de cada clase, de cada orden, de cada condición, de cada dignidad, de cada época, si, como es el caso, "todos" significa total y entero, y en ninguna de sus piezas está defectuosa. Pero la virgen es también parte de la mujer.

5] Así mismo, respecto a no cubrir al hombre , dice "todos". He aquí dos nombres diversos, hombre y mujer, cada uno en cada caso: dos leyes, mutuamente distintivas; por un lado (una ley) de velar, por el otro (una ley) de desnudar.

6] Por lo tanto, si el hecho de que se diga "todo hombre " deja claro que el nombre del hombre es común incluso al que aún no es hombre , al joven varón; (si), además, siendo el nombre común según la naturaleza, la ley de no velo a quien entre los hombres es virgen es también común según la disciplina: ¿por qué no se prejuzga en consecuencia que, nombrada mujer  toda ¿La mujer virgen está igualmente incluida en la comunidad del nombre, para estar incluida también en la comunidad de la ley?

7] Si la virgen no es mujer , tampoco el mozo es hombre . Si la virgen no está cubierta bajo el argumento de que no es mujer , que el mozo esté cubierto bajo el argumento de que no es un hombre . Que la identidad de la virginidad comparta la igualdad de la indulgencia. Así como a las vírgenes no se les obliga a llevar velo, así tampoco se les ordene a los niños que se desvelen. ¿Por qué reconocemos en parte la definición del apóstol como absoluta con respecto a "todo hombre", sin entrar en disquisiciones sobre por qué no ha nombrado al niño, pero en parte prevaricación, aunque es igualmente absoluta con respecto a "toda mujer"?

8] "Si alguno", dice, "es contencioso, no tenemos tal costumbre, ni (la tiene) la Iglesia de Dios". Muestra que hubo cierta controversia sobre este punto; para cuya extinción utiliza toda la compendiosidad (del lenguaje): no nombrar a la virgen , por un lado, para mostrar que no debe haber duda sobre su velo; y, por otra parte, nombrar "a cada mujer ", mientras que él habría nombrado a la virgen (si la cuestión se hubiera limitado a ella). Así también lo entendieron los mismos corintios. De hecho, en la actualidad los corintios velan a sus vírgenes. Lo que los apóstoles enseñaron, sus discípulos lo aprueban.

IX
El velo ha de ser signo de buenas costumbres, y de la mujer en general

1] Veamos ahora si, así como hemos demostrado que los argumentos extraídos de la naturaleza y de la materia misma son aplicables tanto a la virgen (como a las demás mujeres ), así también los preceptos de la disciplina eclesiástica referentes a las mujeres tienen en cuenta la Virgen.

2] No está permitido a la mujer hablar en la iglesia; pero ni (le está permitido) enseñar, ni bautizar, ni ofrecer, ni pretender mucho en ninguna función varonil, ni mucho menos (en ningún) oficio sacerdotal. Preguntemos si alguno de estos es lícito a una virgen.

3] Si a la virgen no le es lícito , pero está sujeta a las mismas condiciones (que a la mujer ), y se le asigna la necesidad de humildad junto con la mujer , ¿de dónde le será lícito esto? ¿Qué no es lícito para todas y cada una de las mujeres?

4] Si alguno es virgen y se ha propuesto santificar su carne, ¿qué prerrogativa gana (por ello) adversa a su propia condición? ¿Será la razón por la cual se le concede prescindir del velo, para que sea notable y marcada al entrar a la iglesia? ¿Para que pueda mostrar el honor de la santidad en la libertad de su cabeza? ¡Se le podría haber conferido una distinción más digna concediéndole alguna prerrogativa de rango u cargo varonil!

5] ¡Sé claramente que en cierto lugar una virgen de menos de veinte años ha sido colocada en la orden de viudas ! mientras que si el obispo hubiera estado obligado a concederle algún alivio, podría, por supuesto, haberlo hecho de otra manera sin perjuicio del respeto debido a la disciplina; ¡Que tal milagro, por no decir monstruo, no debería ser señalado en la iglesia, una virgen-viuda! lo más portentoso es que ni siquiera siendo viuda se cubrió la cabeza con velo; negarse a sí misma de cualquier manera; tanto como virgen , en el sentido de que se la considera viuda , como como viuda , en el sentido de que se la considera virgen.

6] Pero la autoridad que le permite sentarse en ese asiento descubierto es la misma que le permite sentarse allí como virgen : un asiento al que (además de los "sesenta años" no simplemente "solteras" (es decir, mujeres casadas) son finalmente elegidas, pero "madres" sí, y "educadoras de niños"; "para, en verdad, que su formación experimental en todos los afectos pueda, en el futuro, por un lado, los han hecho capaces de ayudar fácilmente a todos los demás con consejo y consuelo, y que, por el otro, pueden haber recorrido todo el proceso de prueba por el cual una mujer puede ser probada. que, en razón de su posición, nada relacionado con el honor público está permitido a una virgen.

X
Si las mujeres jóvenes han de ser llamativas, ¿por qué no también los hombres?

1] Tampoco, de manera similar, (está permitido) sobre la base de cualquier distinción. De lo contrario, sería suficientemente descortés que, mientras las mujeres , sujetas como están en todo momento a los hombres, lleven en su frente una marca honorable de su virginidad, mediante la cual pueden ser admiradas y contempladas por todos lados y magnificadas por los hermanos, así muchos hombres vírgenes , tantos eunucos voluntarios, deberían llevar su gloria en secreto, sin llevar ninguna señal que los haga también ilustres.

2] Porque también ellos estarán obligados a reclamar para sí algunas distinciones: o las plumas de los Garamantes, o los filetes de los bárbaros, o las cigarras de los atenienses, o los rizos de los alemanes, o bien los tatuajes de los británicos; O bien, que se tome el camino opuesto y que acechen en las iglesias con la cabeza cubierta.

3] Estamos seguros de que el Espíritu Santo podría haber hecho tal concesión a los hombres , si la hubiera hecho a las mujeres ; pues, además de la autoridad del sexo, hubiera sido más conveniente que los varones fueran honrados también por la continencia misma. Cuanto más ansioso y cálido es su sexo hacia las mujeres , tanto más trabajo implica la continencia de (este) mayor ardor; y por eso tanto más digna es de toda ostentación, si la ostentación de la virginidad es dignidad.

4] Porque, ¿no es también superior a la virginidad la continencia , ya sea la de las viudas o la de quienes, por consentimiento, ya han renunciado a la desgracia común (que implica el matrimonio)? Porque la constancia de la virginidad se mantiene por la gracia ; de continencia , en virtud . Porque grande es la lucha por vencer la concupiscencia cuando os habéis acostumbrado a ella; mientras que una concupiscencia cuyo goce nunca has conocido, la dominarás fácilmente, al no tener adversario (en forma de) la concupiscencia del goce.

5] ¿Cómo, entonces, Dios no habría hecho más concesiones a los hombres (que a las mujeres ), ya sea por motivos de intimidad más cercana, por ser "su propia imagen", o por motivos de trabajo más duro? Pero si nada (así se ha concedido) al varón , mucho menos a la mujer.

XI
La regla del velo no se aplica a las niñas

1] Pero lo que hemos interrumpido anteriormente por el bien de la discusión posterior (para no disipar su coherencia) ahora lo descargaremos con una respuesta. Porque cuando discutimos sobre la definición absoluta del apóstol, que debe entenderse "toda mujer" (en el sentido de mujer ) incluso de cualquier época, la parte contraria podría responder que en ese caso correspondía a la virgen estar cubierta por un velo. su nacimiento, y desde la primera entrada de su edad (sobre el transcurso del tiempo).

2] Pero no es así; pero desde el momento en que comienza a ser consciente de sí misma, a despertar al sentido de su propia naturaleza, a emerger del (sentido) de la virgen y a experimentar esa nueva (sensación) que pertenece a la época siguiente.

3] Porque los fundadores de la raza, Adán y Eva, mientras estuvieron sin inteligencia, anduvieron "desnudos"; pero después de probar "el árbol del reconocimiento", al principio no sintieron nada más que su motivo de vergüenza. Así, cada uno de ellos marcaba la inteligencia de su propio sexo con una cubierta.

4] Pero incluso si es "a causa de los ángeles" que debe ser velada, sin duda la edad a partir de la cual la ley del velo entrará en vigor será aquella a partir de la cual "las hijas de los hombres" pudieron invitar a la concupiscencia de sus personas y experimentar el matrimonio. Porque una virgen deja de serlo desde el momento en que le es posible no serlo.

5] Y por consiguiente, entre Israel, es ilícito entregar una persona a un marido excepto después del certificado por sangre de su madurez; así, ante esta indicación, la naturaleza está inmadura. Por lo tanto, si es virgen mientras no está madura, deja de serlo cuando se la percibe madura; y, como no virgen, ahora está sujeta a la ley, al igual que al matrimonio.

6] Y los novios tienen, en efecto, el ejemplo de Rebeca, quien, cuando la conducían (ella aún desconocida) a un prometido desconocido, en cuanto supo que aquel a quien había visto desde lejos era el hombre, no esperó el apretón de la mano, ni el encuentro del beso, ni el intercambio de saludos; pero confesando lo que había sentido, es decir, que (ya) había sido casada en espíritu, se negó a sí misma para entonces ser virgen y allí se velo. ¡Oh mujer que ya perteneces a la disciplina de Cristo! Porque ella mostró que el matrimonio, al igual que la fornicación, se realiza con la mirada y la mente.

7] Igual que Rebeca, también algunas todavía usan velo. En cuanto a los demás, es decir, a los que no están comprometidos, miren (a ellos) la dilación de sus padres, derivada de la escasez de medios o de la escrupulosidad; que el voto de continencia mismo los mire (a ellos). En ningún sentido (tal procrastinación) pertenece a una época que ya está siguiendo su propio curso asignado y pagando sus propias cuotas hasta la madurez. Otra madre secreta, la Naturaleza, y otro padre oculto, el Tiempo, han casado a su hija con sus propias leyes.

8] ¡He aquí esa virgen-hija tuya ya desposada (su alma por expectativa, su carne por transformación) a quien estás preparando un segundo marido! Ya su voz ha cambiado, sus miembros están completamente formados, su "vergüenza" se viste por todas partes, los meses pagan sus tributos; ¿Y le niegas que sea una mujer que afirmas que está pasando por experiencias femeninas?

9] Si el contacto de un hombre hace a una mujer, que no se cubra excepto después de la experiencia real del matrimonio. No, pero incluso entre los paganos (los prometidos) son llevados velados al marido. Pero si es en el momento de los esponsales cuando se cubren, porque (entonces) tanto en cuerpo como en espíritu se han mezclado con un varón, mediante el beso y la pelea de manos, por medio de los cuales abrieron primero en espíritu su pudor, mediante el común promesa de conciencia por la cual se comprometieron mutuamente toda su confusión; ¿cuánto más los velará el tiempo sin el cual desposados no pueden ser; y por cuya urgencia, sin desposorios, dejan de ser vírgenes?

10] El tiempo, incluso los paganos observan que, en obediencia a la ley de la naturaleza, pueden rendir sus propias luchas a las (diferentes) edades. Para sus hembras envían a sus negocios desde (la edad de) doce años, pero el macho desde dos años después; decretando la pubertad (que consista) en años, no en desposorios ni en nupcias. A uno se le llama "ama de casa", aunque sea virgen , y "padre de casa", aunque sea un mozalbete. Nosotros ni siquiera observamos las leyes naturales ; ¡Como si el Dios de la naturaleza fuera otro que el nuestro!

XII
La feminidad es evidente, y no debe ocultarse ni exagerarse

1] Reconocer a la mujer, sí, reconocer a la mujer desposada, por los testimonios tanto del cuerpo como del espíritu, que ella experimenta tanto en la conciencia como en la carne. Estas son las tablillas anteriores de esponsales y nupcias naturales . Impongan un velo exteriormente a aquella que (ya) tiene una cubierta interior. Aquellas cuyas partes inferiores no estén desnudas, que también se cubran las superiores.

2] ¿Sabrías cuál es la autoridad que conlleva la edad? Pon delante de ti cada (de estos dos); una prematuramente comprimida en ropa de mujer , y otra que, aunque avanzada en madurez, persiste en la virginidad con su vestimenta apropiada: a la primera se le negará más fácilmente ser mujer que a la segunda se le creerá virgen . La honestidad de la edad es tal, que ni siquiera la vestimenta puede dominarla.

3] ¿Qué pasa con el hecho de que estas ( vírgenes ) nuestras confiesan su cambio de edad incluso por su vestimenta? y, tan pronto como se hayan entendido mujeres , se apartarán de las vírgenes , despojándose (comenzando por la cabeza misma) de lo que eran antes: teñirán sus cabellos; y sujetarles el cabello con más horquillas desenfrenadas; profesando una feminidad manifiesta con el cabello peinado con raya al frente.

4] Lo siguiente es que consultan el espejo para mejorar su belleza, y suavizan su rostro excesivamente exigente con el lavado, tal vez también lo embellecen con cosméticos, se cubren con su manto con aire, se ajustan bien el zapato multiforme, bajar electrodomésticos más amplios a los baños.

5] ¿Por qué debería seguir los detalles? Pero sólo sus aparatos manifiestos exhiben su perfecta feminidad : sin embargo, quieren hacerse vírgenes con el solo hecho de dejar la cabeza descubierta, negando con un solo rasgo lo que profesan con todo su comportamiento.

XIII
Si la Revelación es apropiada, ¿por qué no practicarla siempre, y no sólo para el culto?

1] Si por causa de los hombres adoptan una vestimenta falsa, que lleven esa vestimenta plenamente incluso para ese fin; y así como se cubren la cabeza en presencia de los paganos, en todo caso oculten en la iglesia su virginidad, que velan fuera de la iglesia. Temen a los extraños: temen también a los hermanos; o bien, que tengan el constante atrevimiento de aparecer vírgenes también en las calles, como tienen el atrevimiento de hacerlo en las iglesias. Alabaré su vigor si logran vender algo de virginidad entre los paganos.

2] La identidad de la naturaleza en el exterior como en casa, la identidad de la costumbre ante los hombres como ante el Señor, consiste en la identidad de la libertad. ¿Con qué propósito, entonces, ocultan su gloria en el exterior, pero la exponen en la Iglesia? Exijo una razón. ¿Es para agradar a los hermanos o a Dios mismo?

3] Si Dios mismo, es tan capaz de contemplar todo lo que se hace en secreto, como justo de remunerar lo que se hace para su único honor. En resumen, nos ordena que no pregonemos ninguna de aquellas cosas que merecerán recompensa ante sus ojos, ni recibir compensación por ellas de los hombres.

4] Pero si se nos prohíbe hacer saber "a nuestra mano izquierda" cuando concedemos el regalo de medio penique, o cualquier recompensa caritativa, ¿cuán profunda debe ser la oscuridad en la que debemos envolvernos cuando ofrecemos a Dios? ¡Qué oblación tan grande de nuestro mismo cuerpo y de nuestro mismo espíritu, cuando estamos consagrando a Él nuestra propia naturaleza!

5] Se sigue, por tanto, que lo que parece que no puede hacerse por amor a Dios (porque Dios no quiere que se haga de tal manera) se hace por amor a los hombres, cosa, por supuesto, principalmente ilegal, por traicionar el ansia de gloria. Porque la gloria es algo ilícito para aquellos cuya prueba consiste en humillaciones de cualquier tipo.

6] Y si es Dios quien confiere la virtud de la continencia, "¿por qué te glorías como si no la hubieras recibido?" Pero si no la has recibido, "¿qué tienes que no te haya sido dado?" "Pero por este mismo hecho es claro que no te lo ha dado Dios , que no es sólo a Dios a quien lo ofreces. Veamos, pues, si lo humano es firme y verdadero.

XIV
Peligros para las jóvenes que no llevan el velo

1] Informan de un dicho pronunciado en un momento por alguien cuando se planteó por primera vez esta pregunta: "¿Y cómo invitaremos a las otras ( vírgenes ) a una conducta similar?" ¡No la gracia de Dios y los méritos de cada individuo! ¿Son las vírgenes quienes (adornan o alaban) a la Iglesia ante los ojos de Dios, o la Iglesia que adorna o alaba a las vírgenes?

2] Por lo tanto (nuestro objetor) ha confesado que la "gloria" está en el fondo del asunto. Bueno, donde está la gloria, hay solicitud; donde solicitación, hay coacción; donde hay compulsión, hay necesidad; donde hay necesidad, hay enfermedad. Por lo tanto, con razón, aunque no se cubren la cabeza para ser solicitados por la gloria, se ven obligados a cubrirse el vientre por la ruina que resulta de la enfermedad. Porque es la emulación, no la religión, lo que los impulsa.

3] A veces es ese dios (su vientre) él mismo; porque la hermandad se encarga fácilmente del mantenimiento de las vírgenes. Pero, además, no se trata simplemente de que estén arruinados, sino que arrastran tras de sí "una larga cuerda de pecados". Porque, después de haber sido llevados al medio (de la iglesia), y eufóricos por la apropiación pública de sus bienes, y cargados por los hermanos con todo honor y generosidad caritativa, mientras no caigan cuando se ha cometido algún pecado, meditan un hecho tan vergonzoso como alto era el honor que tenían.

4] Si una cabeza descubierta es una marca reconocida de virginidad, (entonces) si alguna virgen cae de la gracia de la virginidad , permanece permanentemente con la cabeza descubierta por miedo a ser descubierta, y camina vestida. que entonces en verdad es de otro.

5] Conscientes de una feminidad ya indudable , tienen la audacia de acercarse a Dios con la cabeza descubierta. Pero el "Dios y Señor celoso", que ha dicho: "Nada encubierto que no haya de ser revelado", lo presenta en general ante la mirada pública.

6] Y esto porque no confesarán, a menos que sean traicionados por los llantos de sus propios bebés. Pero, en la medida en que sean "más numerosos", ¿no se les hará simplemente sospechosos de cometer más crímenes?

7] Diré (aunque preferiría no hacerlo) que es difícil convertirse en mujer de una vez por todas para alguien que teme hacerlo, y que, cuando ya se ha convertido (en secreto), tiene el poder de aún fingiendo falsamente ser virgen ante la mirada de Dios. ¡Qué audacias, además, se atreverá a cometer respecto de su vientre, por temor a ser descubierta también en su condición de madre ! ¡Dios sabe a cuántos niños ha ayudado a alcanzar la perfección y la gestación hasta que nacieron sanos y enteros, después de haber sido combatidos durante mucho tiempo por sus madres!

8] ¡Estas vírgenes siempre conciben con la mayor facilidad, tienen los partos más felices y, en verdad, los hijos son los más parecidos a sus padres!

9] Estos crímenes conllevan una virginidad forzada y no voluntaria.

10] La concupiscencia misma del no-ocultamiento no es modesta: experimenta algo que no es propio de una virgen: -el estudio de agradar a los hombres. Déjala que se esfuerce todo lo que quieras con una mente honesta; necesariamente debe estar en peligro por la exhibición pública de sí misma, mientras es penetrada por la mirada de ojos multitudinarios y poco confiables, mientras le hacen cosquillas con dedos que la señalan, mientras es demasiado amada, mientras siente que un calor se arrastra sobre ella. entre asiduos abrazos y besos. Así la frente se endurece; así el sentimiento de vergüenza desaparece; así se relaja; ¡Así se aprende el deseo de agradar de otra manera!

XV
Sobre la fascinación juvenil

1] No, pero la virginidad verdadera, absoluta y pura no teme más que a sí misma. Incluso los ojos femeninos evitan encontrarse. Otros ojos sí tiene. Se refugia en el velo de la cabeza como en un yelmo, como en un escudo, para proteger su gloria contra los golpes de las tentaciones, contra el dique de los escándalos, contra las sospechas, los susurros y la emulación; (contra) la envidia también misma.

2] Porque incluso entre los paganos hay algo que hay que temer, que llaman Fascinación, el resultado demasiado infeliz de la alabanza y la gloria excesivas. Esto a veces lo atribuimos interpretativamente al diablo, porque de él proviene el odio al bien; a veces lo atribuimos a Dios, porque de Él viene el juicio sobre la altivez, exaltando, como lo hace, a los humildes y deprimiendo a los eufóricos.

3] La virgen más santa , por tanto, temerá, incluso bajo el nombre de fascinación, por un lado al adversario, por el otro a Dios, la disposición envidiosa del primero, la luz censuradora del segundo; y se alegrará de ser conocida sólo por ella misma y por Dios. Pero aunque haya sido reconocida por algún otro, hizo bien en cerrar el camino a las tentaciones.

4] ¿Quién tendrá la audacia de invadir con la mirada un rostro envuelto? ¿Una cara sin sentimiento? ¿Una cara, por así decirlo, malhumorada? Cualquier mala idea será rota por la misma severidad. Quien oculta su virginidad , por ese hecho niega incluso su condición de mujer.

XVI
Apelación a la conciencia de las propias jóvenes

1] En esto consiste la defensa de nuestra opinión, conforme a la Escritura, conforme a la Naturaleza, conforme a la Disciplina. La Escritura funda la ley; La naturaleza se suma para dar fe de ello; La disciplina lo exige. ¿A favor de cuál de estos (tres) aparece una costumbre redondeada en (mera) opinión? ¿O cuál es el color de la vista opuesta?

2] De Dios es la Escritura; De Dios es la Naturaleza; La de Dios es la Disciplina. Todo lo que es contrario a esto no es de Dios. Si la Escritura es incierta, la Naturaleza es manifiesta; y con respecto al testimonio de la naturaleza, las Escrituras no pueden ser inciertas. Si hay duda sobre la Naturaleza, la Disciplina señala lo que es más sancionado por Dios.

3] Porque nada le es más querido que la humildad; nada más aceptable que la modestia; nada más ofensivo que la "gloria" y el estudio de agradar a los hombres. En consecuencia, que eso sea para vosotros la Escritura, la Naturaleza y la Disciplina, que descubriréis que han sido sancionadas por Dios; así como se te ordena "examinar todas las cosas y seguir diligentemente lo que es mejor".

4] Queda igualmente que recurramos a (las vírgenes ) mismas, para inducirlas a aceptar estas (sugerencias) con mayor gusto. Te ruego, seas madre, o hermana, o virgen hija (permíteme dirigirte según los nombres propios a tus años), vela tu cabeza: si madre, por amor de tus hijos; si eres hermana, por amor a tus hermanos; si eres hija por amor de tus padres. Todas las edades están en peligro en tu persona.

5] Vístete con la panoplia del pudor; rodéate de la empalizada de la timidez; levanta una muralla para tu sexo, que no debe permitir la salida de tus propios ojos ni la entrada a los de otras personas. Llevar el traje completo de mujer , para conservar la condición de virgen . Creed un poco en vuestra conciencia interna, para poder exhibir la verdad sólo a Dios.

6] Sin embargo, no te crees al presentarte como una novia. Porque estáis casados con Cristo: a Él habéis entregado vuestra carne; a Él habéis desposado vuestra madurez. Caminen de acuerdo con la voluntad de su Esposo. Cristo es Quien ordena a los desposados y a las esposas de otros que se cubran con velo; y, por supuesto, rancho más propio.

XVII
Llamamiento a las mujeres casadas

1] Pero también os advertimos a vosotras, mujeres del segundo (grado de) pudor, que habéis contraído matrimonio, que no superéis tanto la disciplina del velo, ni siquiera en un momento de una hora, como, porque No podemos rechazarlo , tomar algún otro medio para anularlo , no yendo ni cubiertos ni desnudos.

2] Porque algunas, con sus turbantes y cintas de lana, no se cubren la cabeza con un velo, sino que se la vendan; protegido, ciertamente, por delante, pero, donde se apoya propiamente la cabeza, desnudo. Otros, hasta cierto punto, cubren la región del cerebro con cofias de lino de pequeñas dimensiones (supongo que por miedo a presionar la cabeza) y no llegan hasta las orejas. Si su oído es tan débil que no pueden oír a través de una cubierta, les compadezco.

3] Hágales saber que toda la cabeza constituye "la mujer ". Sus límites y fronteras llegan hasta el lugar donde comienza el manto. La región del velo es coextensiva con el espacio cubierto por el cabello cuando está suelto; para que también se puedan rodear los cuellos. Porque son ellos los que deben ser sometidos, por lo que se debe "tener poder" sobre la cabeza: "el velo es su yugo".

4] Las mujeres paganas de Arabia serán vuestros jueces, que cubren no sólo la cabeza, sino también el rostro, de manera tan completa, que se contentan, con un ojo libre, con disfrutar más de la mitad de la luz que con prostituir todo el rostro. Una mujer prefiere ver que ser vista.

5] Y por esto cierta reina romana decía que eran muy desgraciadas, porque más fácilmente podían enamorarse que enamorarse de ellas; mientras que son bastante felices , en su inmunidad a esa segunda (y de hecho más frecuente) infelicidad, de que las mujeres son más propensas a enamorarse que a enamorarse.

6] Y la modestia de la disciplina pagana, en efecto, es más simple y, por decirlo así, más bárbara. Para nosotros, el Señor, incluso mediante revelaciones, ha medido el espacio para que se extienda el velo. En efecto, un ángel se dirigió así a una hermana nuestra, golpeándole el cuello como si aplaudiera: "¡Cuello elegante y merecidamente desnudo! Te conviene descubrirte desde la cabeza hasta los lomos, no sea que con esto ¡La libertad de tu cuello no te aprovecha! Y, por supuesto, lo que le has dicho a uno se lo has dicho a todos.

7] Pero ¡cuán severo castigo merecerán también aquellos que, en medio (de la recitación de) los Salmos, y ante cualquier mención de (el nombre de) Dios, continúan descubiertos; (¿Quién) incluso cuando está a punto de pasar tiempo en la oración misma, con la mayor disposición se coloca una franja, o un mechón, o cualquier hilo en la coronilla de sus cabezas, y se supone que está cubierto? ¡Tan pequeña se imaginan falsamente que es su cabeza!

8] Otros, que consideran claramente que la palma de su mano es más grande que cualquier franja o hilo, no hacen menos mal uso de su cabeza; como cierta (criatura), más bestia que pájaro, aunque alada, con cabeza pequeña, patas largas y además de porte erguido. Ella, dicen, cuando tiene que esconderse, esconde en un matorral su cabeza sola (aunque claramente toda ella), dejando todo el resto de sí expuesto. Por lo tanto, mientras está segura en la cabeza, pero desnuda en sus recipientes más grandes, es tomada por completo, con la cabeza y todo. Tal será también su difícil situación, cubiertos porque son menos de lo que es útil.

9] Corresponde, pues, en todo tiempo y en todo lugar, caminar conscientes de la ley, preparados y equipados con disposición para afrontar cada mención de Dios; quien, si está en el corazón, será reconocido también en la cabeza de las mujeres. A los que leen estas (exhortaciones) con buena voluntad, a los que prefieren la utilidad a la costumbre, que la paz y la gracia de nuestro Señor Jesucristo redunden: así como a Septimio Tertuliano, de quien es este tratado.