I
La virginidad se clasifica en tres especies distintas

1] No dudo, hermano, que después de la autorización en paz de tu esposa, tú, estando totalmente empeñado en ordenar tu mente (a un marco de lucha), estés pensando seriamente en el fin de tu vida solitaria, y de Por supuesto, necesitan asesoramiento. Aunque, en casos de este tipo, cada individuo debe coloquiar con su propia fe y consultar su fuerza; Aun así, en la medida en que, en esta (particular) prueba de especie), la necesidad de la carne (que generalmente es antagonista de la fe en el tribunal de la misma conciencia interna, a la que he aludido) pone en marcha la meditación, la fe necesita el consejo de sin, como abogado, por así decirlo, oponerse a las necesidades de la carne.

2] Dicha necesidad, de hecho, puede muy fácilmente circunscribirse, si se considera la voluntad más que la indulgencia de Dios. Nadie merece (favor) acogiéndose a la indulgencia , sino prestando pronta obediencia a la voluntad de su amo.

3] La voluntad de Dios es nuestra santificación, porque Él desea que su "imagen" (nosotros) lleguemos a ser también su "semejanza"; que seamos "santos" así como Él mismo es "santo". Ese bien (santificación, quiero decir) lo distribuyo en varias especies, para que en alguna de esas especies podamos ser encontrados.

4] La primera especie es la virginidad desde el nacimiento; la segunda , la virginidad desde el nacimiento, es decir, desde la pila bautismal; que (segunda virginidad) o en el estado conyugal mantiene (a su súbdito) puro por pacto mutuo, o bien persevera en la viudez por elección: queda un tercer grado, la monogamia, cuando, después de la interrupción de un matrimonio una vez contraído, hay después una renuncia a la conexión sexual.

5] La primera virginidad es (la virginidad) de felicidad, (y consiste en) la ignorancia total de aquello de lo que después desearás ser liberado: la segunda, de virtud, (y consiste en) despreciar aquel cuyo poder bien lo sabéis: la especie restante, (la) de no casarse más después de la disyunción del matrimonio por la muerte, además de ser gloria de la virtud, es también de la moderación; porque moderación es no arrepentirse de algo que ha sido quitado, y quitado por el Señor Dios, sin cuya voluntad ni una hoja cae del árbol, ni un gorrión que vale un cuarto cae a la tierra.

II
La culpa de nuestras malas acciones reside en nuestro poder de volición

1] ¡Qué moderación, en resumen, hay en esa expresión: "El Señor dio, el Señor quitó; como le pareció (bueno) al Señor, así se hizo"! Y por tanto, si renovamos nupcias que nos han sido quitadas, sin duda luchamos contra la voluntad de Dios, queriendo volver a tener algo que Él no ha querido que tengamos. Porque si Él hubiera querido (que lo hiciéramos), no nos lo habría quitado; a menos que interpretemos esto también como la voluntad de Dios, como si Él nuevamente quisiera que tuviéramos lo que ahora no quiso.

2] No es parte de la buena y sólida fe referir todas las cosas a la voluntad de Dios de esta manera; y que cada individuo debería halagarse a sí mismo diciendo que "nada se hace sin su permiso", hasta el punto de hacernos no comprender que hay algo en nuestro propio poder. De lo contrario, todo pecado será excusado si persistimos en afirmar que nada hacemos sin la voluntad de Dios; y esa definición irá a la destrucción de (nuestra) entera disciplina, (no), incluso de Dios mismo; si Él produce por Su propia voluntad cosas que Él no quiere, o si no hay nada que Dios no quiera.

3] Pero como hay algunas cosas que Él prohíbe, contra las cuales denuncia incluso el castigo eterno, pues, por supuesto, cosas que Él prohíbe , y por las cuales se siente ofendido , no las quiere . así también, por el contrario, lo que Él hace, lo ordena y lo establece como aceptable, y lo recompensa con la recompensa de la eternidad. Y así, cuando hemos aprendido de sus preceptos cada (clase de acciones), lo que Él no quiere y lo que hace, todavía tenemos voluntad y poder arbitral de elegir a uno; tal como está escrito: "He aquí, te he puesto delante el bien y el mal, porque has probado el árbol de la ciencia".

4] Y, por tanto, no debemos imputar a la voluntad del Señor lo que está sujeto a nuestra propia elección; (sobre la hipótesis) de que Él no quiere, o de lo contrario (positivamente) anula el bien, quien anula el mal. Por lo tanto, es una voluntad nuestra cuando queremos el mal, en antagonismo con la voluntad de Dios, que quiere el bien.

5] Además, si preguntas de dónde viene esa voluntad por la cual queremos algo en contra de la voluntad de Dios, te diré: Tiene su fuente en nosotros mismos. Y no haré la afirmación precipitadamente (porque debéis corresponder necesariamente a la semilla de la que brotáis) si en verdad es cierto, (como lo es), que el creador de nuestra raza y de nuestro pecado, Adán, quiso el pecado que cometió. Porque el diablo no le impuso la voluntad de pecar, sino que le suministró material a la voluntad. Por otra parte, la voluntad de Dios había pasado a ser una cuestión de obediencia.

6] De la misma manera también vosotros, si no obedecéis a Dios, que os ha formado poniéndoos ante vosotros el precepto de la libre acción, voluntariamente, por la libertad de vuestra voluntad, caeréis en el camino descendente de hacer lo que Dios hace. Por eso crees que has sido subvertido por el diablo; quien, aunque quiere que vosotros queráis algo que Dios anula, todavía no os hace quererlo, por cuanto no redujo aquellos nuestros protoplastos a la voluntad del pecado; es más, ni ( los redujo en absoluto) contra su voluntad, o por ignorancia de lo que Dios anuló.

7] Porque, por supuesto, Él anuló (una cosa) que debía hacerse cuando hizo de la muerte la consecuencia destinada de su comisión. Así, la obra del diablo es una: probar si haces lo que te corresponde querer. Pero cuando has querido, se sigue que él te somete a sí mismo; no por haber obrado en ti la voluntad, sino por haber encontrado en tu voluntad una oportunidad favorable.

8] Por lo tanto, puesto que lo único que está en nuestro poder es la voluntad, y es aquí donde se pone a prueba nuestra mente hacia Dios, si queremos las cosas que coinciden con su voluntad, profunda y Es necesario reflexionar ansiosamente una y otra vez sobre la voluntad de Dios, digo, (para ver) lo que Él puede querer incluso en secreto.

III
Sobre la indulgencia y la pura voluntad

1] Pues qué cosas son manifiestas , todos lo sabemos; y en qué sentido estas mismas cosas se manifiestan debe ser examinado a fondo. Porque, si bien algunas cosas parecen tener sabor a "la voluntad de Dios", ya que Él las permite , no se sigue inmediatamente que todo lo que está permitido proceda de la mera y absoluta voluntad de quien lo permite.

2] La indulgencia es la fuente de todo permiso . Y aunque la indulgencia no es independiente de la volición, sin embargo, en cuanto tiene su causa en aquel a quien se concede , proviene, por así decirlo, de la volición involuntaria , habiendo experimentado en sí misma una causa productora que constriñe la volición. Veamos cuál es la naturaleza de una volición cuya causa es algún segundo.

3] Hay, nuevamente, una segunda especie de volición pura que debe considerarse. Dios quiere que hagamos algunos actos que le agradan a Él mismo, en los que no es la indulgencia la que patrocina, sino la disciplina la que lo señorea. Sin embargo, si Él ha dado preferencia sobre estos a otros actos (actos), por supuesto, que Él quiere más , ¿hay alguna duda de que los actos que debemos realizar son aquellos que Él quiere? más testamentos; ¿Ya que aquellos que Él menos quiere (porque Él quiere más a otros ) deben ser considerados de manera similar como si Él los quisiera?

4] Pues, al mostrar lo que más quiere, ha borrado la voluntad menor por la mayor. Y en la medida en que Él ha propuesto cada (voluntad) a vuestro conocimiento, en la medida en que ha definido que es vuestro deber perseguir aquello que Él ha declarado que Él más quiere. Entonces, si el objeto de Su declaración ha sido que podáis seguir lo que Él más quiere; sin duda, a menos que lo hagas, hueles a contrariedad a Su voluntad, al sentir contrariedad a Su voluntad superior ; y preferís ofender antes que merecer recompensa, haciendo lo que Él realmente quiere y rechazando lo que Él más quiere.

5] En parte pecáis; en parte, si no pecas, aun así no mereces recompensa. Además, ¿no es pecado incluso la falta de voluntad para merecer una recompensa? Por lo tanto, si el segundo matrimonio encuentra la fuente de su concesión en esa "voluntad de Dios" que se llama indulgencia, negaremos que aquello que tiene la indulgencia por causa es volición pura; si en aquello a lo que se prefiere como superior algún otro, es decir, aquello que considera más deseable la continencia, habremos aprendido (por lo que se ha argumentado anteriormente), que el no superior es rescindido por el superior.

6] Permítanme haber tocado estas consideraciones, para que pueda seguir ahora el curso de las palabras del apóstol. Pero, en primer lugar, no seré considerado irreligioso si comento lo que él mismo profesa; (es decir, que ha introducido toda indulgencia con respecto al matrimonio por su propio (juicio), es decir, por sentido humano, no por prescripción divina. Porque, además, cuando ha establecido la regla definitiva con referencia a "los viudos y los solteros", que deben "casarse si no pueden contenerse", porque "mejor es casarse que quemarse", se vuelve Se dirige a la otra clase y dice: "Pero a los casados les hago una declaración oficial: no yo, sino el Señor". Así muestra, mediante la transferencia de su propia personalidad al Señor, que lo que había dicho anteriormente no lo había pronunciado en la persona del Señor, sino en la suya propia: "Mejor es casarse que quemarse".

7] Ahora bien, aunque esa expresión se refiere a aquellos que son " aprehendidos " por la fe en condición de solteros o viudos, aún así, en la medida en que todos se aferran a ella con miras a obtener licencia en el modo de casarse, quisiera dar un tratamiento minucioso de la pregunta sobre qué clase de bien está señalando y cuál es "mejor que" una pena; que no puede parecer bueno sino en comparación con algo muy malo; de modo que la razón por la que "casarse" es bueno es que "quemarse" es peor.

8] El "Bien" es digno de ese nombre si continúa manteniendo ese nombre sin comparación, digo no con el mal, sino incluso con algún segundo bien; De modo que, aunque se le compare con algún otro bien y éste lo eclipse, conserva, sin embargo, el nombre de bien. Sin embargo, si es la naturaleza de un mal el medio que obliga a predicar el "bien", no es tanto "bien" como una especie de mal inferior, que al ser oscurecido por un mal superior es conducido al mal. nombre del bien.

9] Quitaos, en definitiva, la condición de comparación, para no decir: "Mejor es casarse que quemarse"; y dudo que tendréis la audacia de decir: "Mejor es casarse, "Sin agregar qué es lo que es mejor. Por tanto lo que no es mejor , por supuesto tampoco es bueno ; en la medida en que has quitado y eliminado la condición de comparación, que, si bien hace que la cosa sea "mejor", obliga a considerarla como "buena".

10] "Mejor es casarse que quemarse" debe entenderse del mismo modo que, "Mejor es faltar un ojo que dos: "pero si te apartas de la comparación, no será así " mejor" tener un ojo, ya que tampoco es "bueno". Por lo tanto, que nadie se dé cuenta de una defensa (del matrimonio) de este párrafo, que se refiere propiamente a "los solteros y las viudas", para quienes aún no se cuenta ninguna conjunción (matrimonial): aunque espero haber demostrado que incluso tales deben comprender la naturaleza. del permiso.

IV
Otros comentarios sobre el lenguaje del apóstol

1] Sin embargo, en lo que respecta al segundo matrimonio, sabemos claramente que el apóstol ha pronunciado: "Estás libre de tu esposa; no busques esposa. Pero si te casas, no pecarás". Sin embargo, como en el caso anterior, también ha introducido el orden de este discurso por sugerencia personal, no por precepto divino. Pero hay una gran diferencia entre un precepto de Dios y una sugerencia del hombre. "Precepto del Señor", dice, "no tengo; pero doy consejos, como habiendo obtenido misericordia del Señor para ser fiel".

2] De hecho, ni en el Evangelio ni en las propias epístolas de Pablo encontraréis un precepto de Dios como fuente por la que se permite la repetición del matrimonio. De donde se confirma la doctrina de que debe observarse la unidad (del matrimonio); en la medida en que lo que el Señor no permite, se reconoce como prohibido. Agregue (a esta consideración) el hecho de que incluso esta misma introducción del consejo humano, como si ya comenzara a reflexionar sobre su propia extravagancia, inmediatamente se refrena y recuerda, mientras añade: "Sin embargo, tales tendrán la presión de la carne; "mientras dice que "los perdona"; mientras agrega que "el tiempo ha terminado", de modo que "conviene incluso a los que tienen esposas actuar como si no las tuvieran" mientras compara la solicitud de los casados; y de los solteros.

3] Porque al enseñar, por medio de estas consideraciones, las razones por las que no conviene casarse, disuade de aquello a lo que anteriormente había concedido indulgencia. Y éste es el caso del primer matrimonio: ¡cuánto más del segundo! Sin embargo, cuando nos exhorta a imitar su propio ejemplo, por supuesto, para mostrar lo que él desea que seamos; es decir, continente; igualmente declara lo que no quiere que seamos, es decir, incontinentes. Así también él, aunque quiere una cosa, no da permiso espontáneo ni verdadero a lo que quiere. Porque si hubiera querido, no lo habría permitido ; es más, él habría ordenado.

4] "Pero ved otra vez: una mujer, cuando su marido ha muerto, dice, puede casarse, si quiere casarse con cualquiera, sólo 'en el Señor'". ¡Ah! pero "será más feliz", dice, "si permanece permanentemente como está, según mi opinión. Creo, además, que yo también tengo el Espíritu de Dios". Vemos dos consejos: aquel por el cual, arriba, concede la indulgencia de casarse; y aquella mediante la cual, poco después, enseña la continencia respecto del matrimonio.

5] «¿A cuál, entonces», dices, «asentiremos?» Míralas atentamente y elige. Al conceder la indulgencia alega el consejo de un hombre prudente ; al ordenar la continencia, afirma el consejo del Espíritu Santo. Seguid la amonestación que tiene a la divinidad por patrona. Es cierto que los creyentes también "tienen el Espíritu de Dios", pero no todos los creyentes son apóstoles. Cuando entonces, el que se había llamado a sí mismo "creyente", añadió después que "tenía el Espíritu de Dios", de lo que nadie dudaría ni siquiera en el caso de un creyente (ordinario); su razón para decirlo fue que podría reafirmar para sí mismo la dignidad apostólica.

6] Porque tienen propiamente el Espíritu Santo los apóstoles, los que lo tienen plenamente, en las operaciones de la profecía, y en la eficacia de las virtudes (curativas), y en la evidencia de las lenguas; no parcialmente, como lo han hecho todos los demás. Así adjuntó la autoridad del Espíritu Santo a esa forma (de consejo) a la que quería que prefiriéramos atender; e inmediatamente no se convirtió en un consejo del Espíritu Santo, sino, en consideración de su majestad, en un precepto.

V
La unidad matrimonial, enseñada bajo el símil de Cristo y la Iglesia

1] Para el establecimiento de la ley del matrimonio único, el origen mismo de la raza humana es nuestra autoridad; testificando como lo hace enfáticamente lo que Dios constituyó en el principio para un tipo que será examinado con cuidado por la posteridad. Porque cuando moldeó al hombre y previó que le era necesario un par, tomó prestado de sus costillas uno y le formó una mujer; mientras que, por supuesto, ni el Artífice ni el material habrían sido insuficientes (para la creación de más). Había más costillas en Adán y manos que no conocían el cansancio en Dios; pero no más esposas a los ojos de Dios.

2] Y en consecuencia, el hombre de Dios, Adán, y la mujer de Dios, Eva, cumpliendo mutuamente (los deberes de) un solo matrimonio, sancionaron para la humanidad un tipo por (las consideraciones del precedente autorizado de su origen y la voluntad primordial de Dios. Finalmente, "serán", dijo Él, "dos en una sola carne", no tres ni cuatro. En cualquier otra hipótesis, ya no habría "una sola carne", ni "dos (unidos) en una carne". Esto será así, si la conjunción y el crecimiento juntos en unidad ocurren una vez para siempre . Sin embargo, (tiene lugar) una segunda vez, o más a menudo, inmediatamente (la carne) deja de ser "una, " y no habrá "dos (unidos) en una sola carne", sino simplemente una costilla (dividida) en más.

3] Pero cuando el apóstol interpreta: "Los dos serán (unidos) en una sola carne" de la Iglesia y de Cristo, según las nupcias espirituales de la Iglesia y de Cristo (porque Cristo es uno, y una es su Iglesia) , estamos obligados a reconocer una duplicación y una aplicación adicional para nosotros de la ley de unidad del matrimonio, no sólo de acuerdo con el fundamento de nuestra raza, sino de acuerdo con el sacramento de Cristo.

4] De un matrimonio derivamos nuestro origen en cada caso; carnalmente en Adán, espiritualmente en Cristo. Los dos nacimientos se combinan para establecer una regla prescriptiva de monogamia. Respecto de cada uno de los dos, es degenerado quien transgrede el límite de la monogamia. La pluralidad del matrimonio comenzó con un hombre maldito. Lamec fue el primero que, al casarse con dos mujeres, hizo que tres se (unieran) "en una sola carne".

VI
Respuesta a la objeción de la poligamia de los patriarcas

1] "Pero además los bienaventurados patriarcas", dices, "hicieron alianzas mixtas no sólo con más esposas (de una), sino también con concubinas". ¿Hará esto, entonces, lícito para nosotros también casarnos sin límite? Concedo que así será, si todavía quedan tipos (sacramentos de algo futuro) para que vuestras nupcias figuren; o si incluso ahora hay lugar para ese mandamiento: "Creced y multiplicaos"; es decir, si aún no ha sobrevenido ningún otro mandamiento: "El tiempo ya se ha cumplido; resta que ambos, que tienen esposas, actúen como si la hubieran tenido".

2] porque, por supuesto, al ordenar la continencia y restringir la concubitancia, el seminario de nuestra raza (este último mandamiento) ha abolido ese "Creced y multiplicaos". Según creo, además, cada pronunciamiento y disposición es (el acto) de un solo y mismo Dios; quienes, en efecto, al principio enviaron una siembra de la raza mediante una laxitud indulgente concedida a las riendas de las alianzas connubias, hasta que el mundo se reabasteciera, hasta que el material de la nueva disciplina alcanzara el avance: ahora, sin embargo , en los límites extremos de los tiempos, ha verificado (la orden) que había enviado y recordado la indulgencia que había concedido; no sin una base razonable para la extensión (de esa indulgencia) al principio, y su limitación al final. Siempre se permite la laxitud al principio (de las cosas).

3] La razón por la cual cualquiera planta un árbol y lo deja crecer, es para que a su tiempo pueda cortarlo. El madero era el viejo orden, que está siendo podado por el nuevo Evangelio, en el que además "el hacha está puesta de raíz". Así también, "Ojo por ojo y diente por diente", ahora ha envejecido, desde que "Nadie pague mal por mal" se hizo joven. Pienso, además, que incluso en lo que respecta a las instituciones y decretos humanos , las cosas prevalecen más tarde sobre las cosas primitivas.

VII
El matrimonio cristiano es superior al viejo matrimonio judío

1] ¿Por qué, además, no habríamos de reconocer, entre (el acervo de) precedentes primitivos, aquellos que se comunican con el (orden de cosas) posterior en materia de disciplina y transmiten a la novedad la forma típica de la antigüedad? Porque mirad, en la antigua ley encuentro la poda aplicada a la licencia de repetidos matrimonios. Hay una advertencia en Levítico: "Mis sacerdotes no pluralizarán los matrimonios". Puedo afirmar incluso que es plural aquello que no es una vez para siempre. Lo que no es unidad es número. En resumen, después de la unidad comienza el número. La unidad, además, es todo lo que es de una vez por todas.

2] Pero para Cristo estaba reservado, como en todos los demás puntos, también en éste, el "cumplimiento de la ley". Por lo tanto, entre nosotros está más completa y cuidadosamente establecida la prescripción de que los elegidos para el orden sacerdotal deben ser hombres de un solo matrimonio; regla que se observa tan rígidamente, que recuerdo que algunos fueron destituidos de su cargo por digamia. Pero tú dirás: "Entonces todos los demás podrán (casarse más de una vez), con excepción de él". En vano seremos si pensamos que lo que no es lícito a los sacerdotes sí lo es a los laicos.

3] ¿No somos también nosotros sacerdotes laicos? Está escrito: "También nos ha hecho reino y sacerdotes para su Dios y Padre". Es la autoridad de la Iglesia y el honor que ha adquirido santidad mediante la sesión conjunta de la Orden, lo que ha establecido la diferencia entre la Orden y los laicos. Por lo tanto, donde no hay sesión conjunta del orden eclesiástico, ofreces, bautizas y eres sacerdote solo para ti. Pero donde hay tres, hay una iglesia, aunque sean laicos.

4] Porque cada uno vive por su propia fe, y no hay excepción de personas con Dios; ya que no son los oidores de la ley los que son justificados por el Señor, sino los hacedores, según también dice el apóstol. Por lo tanto, si tienes derecho de sacerdote en tu propia persona, en casos de necesidad, te conviene tener igualmente la disciplina de un sacerdote cuando sea necesario tener la pelea de un sacerdote. Si eres digamista, ¿bautizas? Si eres digamista, ¿ofreces?

5] ¡Cuánto más capital (un crimen) es para un digamista laico actuar como sacerdote, cuando el propio sacerdote, si se vuelve digamista, queda privado del poder de actuar como sacerdote! "Pero a la necesidad", dices, "se le concede la indulgencia". No es excusable ninguna necesidad que sea evitable. En una palabra, evite ser declarado culpable de digamia y no se exponga a la necesidad de administrar lo que un digamista no puede administrar legalmente.

6] Dios quiere que todos estemos condicionados de tal manera que estemos listos en todo momento y lugar para asumir (los deberes de) Sus sacramentos. Hay "un Dios, una fe", también una disciplina. Tan verdaderamente es así, que a menos que los laicos también observen las reglas que deben guiar la elección de los presbíteros, ¿cómo habrá presbíteros elegidos para ese oficio entre los laicos? Por tanto, estamos obligados a sostener que el mandamiento de abstenerse de un segundo matrimonio se refiere primero a los laicos; mientras que ningún otro puede ser presbítero que un laico, siempre que haya sido de una vez por todas marido.

VIII
Las segundas nupcias son legítimas, pero no siempre convenientes

1] Concedamos ahora que la repetición del matrimonio es lícita, si todo lo que es lícito es bueno. El mismo apóstol exclama: "Todo es lícito, pero no todo conviene". Por favor, ¿se puede llamar bueno a lo que "no es rentable"? Si incluso las cosas que no contribuyen a la salvación son "lícitas", se sigue que incluso las cosas que no son buenas son "lícitas". Pero ¿cuál será vuestro deber más bien elegir? ¿Lo que es bueno porque es "lícito" o lo que es bueno porque es "rentable?" Considero que existe una amplia diferencia entre "licencia" y salvación. Del "bien" no se dice "es lícito", ya que el "bien" no espera ser permitido, sino asumido.

2] Pero está "permitido" aquello sobre lo que existe duda de si es "bueno"; lo cual tampoco puede estar permitido, si no tiene alguna causa primera extrínseca de su ser (en cuanto es debido al peligro de incontinencia, se permite el segundo matrimonio, por ejemplo), porque, a menos que estuviera sujeta la "licencia" de algo no (absolutamente) bueno (así nuestra elección), no había medios de probar quién prestó obediencia voluntaria a la voluntad divina y quién a su propio poder; cuál de nosotros sigue la presencialidad y cuál abraza la oportunidad de la licencia.

3] La "licencia", en su mayor parte, es una prueba de disciplina; ya que es mediante el juicio como se prueba la disciplina, y mediante la "licencia" como opera el juicio. Así sucede que "todas las cosas son lícitas, pero no todas convienen", siempre y cuando (sigue siendo cierto que) quien tiene un "permiso" concedido es (por lo tanto) juzgado y (en consecuencia) juzgado durante el proceso. de juicio en (el caso del) "permiso" particular. Los apóstoles, además, tenían "licencia" para casarse y llevar a sus esposas (con ellas). También tenían una "licencia" para "vivir el Evangelio". Pero aquel que, cuando la ocasión lo requería, "no hizo uso de este derecho", nos provoca a imitar su propio ejemplo; enseñándonos que nuestra prueba consiste en aquello en lo que la "licencia" ha sentado las bases para la prueba experimental de la abstinencia.

IX
El caso de segundas nupcias como adulterio, que han de ser impugnadas

1] Si analizamos profundamente sus significados y los interpretamos, el segundo matrimonio tendrá que calificarse nada menos que como una especie de fornicación. Porque, puesto que dice que los casados hacen de esta su solicitud, "cómo agradarse unos a otros" (no, por supuesto, moralmente , porque no cuestionaría una buena solicitud); y (desde entonces), desea que se entienda que son solícitos en cuanto a vestimenta, adornos y todo tipo de atracción personal, con miras a aumentar su poder de atracción; (pues), además, agradar con la belleza personal y el vestido es el genio de la concupiscencia carnal, que a su vez es causa de la fornicación: ora, ¿te parece que el segundo matrimonio linda con la fornicación, ya que en él se detectan aquellos ingredientes que son apropiado para la fornicación?

2] El Señor mismo dijo: "Cualquiera que haya visto a una mujer con miras a la concupiscencia, ya la ha violado en su corazón". Pero el que la ha visto con vistas al matrimonio, ¿lo ha hecho más o menos? ¿Y si se hubiera casado con ella? Lo cual no haría si no la hubiera deseado con vistas al matrimonio y no la hubiera visto con vistas a la concupiscencia; a menos que sea posible casarse con una esposa a quien no has visto ni deseado.

3] Admito que hay una gran diferencia entre un hombre casado o un soltero que desee a otra mujer. Toda mujer (sin embargo), incluso para un hombre soltero, es "otra", en tanto pertenece a otro; ni el medio por el cual ella se convierte en mujer casada es otro que aquel por el cual además (se convierte) en adúltera. Son las leyes las que parecen marcar la diferencia entre matrimonio y fornicación; por diversidad de ilicitud, no por la naturaleza de la cosa misma. Además, ¿qué es lo que ocurre en todos los hombres y mujeres para producir el matrimonio y la fornicación? Mezcla de carne, por supuesto; cuya concupiscencia el Señor puso en pie de igualdad con la fornicación.

4] "Entonces", dice (alguien), "¿estás a estas alturas destruyendo primero, es decir, también el matrimonio soltero?" Y (si es así) no sin razón; en cuanto que también consiste en lo que es la esencia de la fornicación. Por tanto, lo mejor para el hombre es no tocar a la mujer; y por eso la de la virgen es la santidad principal, porque está libre de afinidad con la fornicación. Y si estas consideraciones pueden invocarse, incluso en el caso del primer matrimonio y del matrimonio único, para promover la causa de la continencia, ¿cuánto más prejuzgarán el rechazo del segundo matrimonio? Agradece que Dios te haya concedido de una vez por todas la indulgencia para casarte. Agradecido, además, lo estarás si no sabes que Él te ha concedido esa indulgencia por segunda vez. Pero se abusa de la indulgencia si se aprovecha de ella sin moderación. Se entiende por moderación (que se deriva) de modus , un límite.

5] No os basta con haber retrocedido, al casaros, de aquel grado supremo de virginidad inmaculada; pero desciendes hasta un tercero, y hasta un cuarto, y tal vez hasta más, después de haber dejado de ser continente en la segunda etapa; por cuanto quien ha tratado de contraer segundas nupcias no ha querido prohibir aún más. Nos casamos, por tanto, diariamente. Y casándonos, seamos alcanzados por el último día, como Sodoma y Gomorra; aquel día en que se cumplirá el "ay" pronunciado sobre "las que están encinta y amamantando", es decir, sobre las casadas y las incontinentes: porque del matrimonio resultan úteros, pechos y niños. ¿Y cuándo terminará el matrimonio? ¡Creo después del final de la vida!

X
La materialidad del matrimonio, y ventajas de la viudez

1] Renunciamos a las cosas carnales, para que al fin podamos dar frutos espirituales. Aprovecha la oportunidad (aunque no muy deseada, pero sí favorable) de no tener a nadie a quien pagar una deuda, y por quien ser (tú mismo) pagado has dejado de ser deudor. Feliz hombre, has liberado a tu deudor; sostener la pérdida. ¿Qué pasa si llegas a sentir que lo que hemos llamado pérdida es una ganancia? Porque la continencia será un medio por el cual traficaréis con una poderosa sustancia de santidad; con la parsimonia de la carne ganaréis el Espíritu.

2] Porque reflexionemos sobre nuestra propia conciencia, (para ver) cuán diferente se siente un hombre cuando se ve privado de su esposa. Él saborea espiritualmente. Si está orando al Señor, está cerca del cielo. Si se inclina hacia las Escrituras, está "completamente en ellas". Si canta un salmo, se sacia. Si conjura a un demonio, confía en sí mismo. En consecuencia, el apóstol añadió (la recomendación de) una abstinencia temporal con el fin de añadir eficacia a las oraciones, para que sepamos que lo que es provechoso "por un tiempo" debemos practicarlo siempre, para que siempre sea provechoso. Diariamente, en todo momento, la oración es necesaria para los hombres; Por supuesto, la continencia también (lo es), ya que la oración es necesaria.

3] La oración procede de la conciencia. Si la conciencia se sonroja, se sonroja la oración. Es el espíritu el que conduce la oración a Dios. Si el espíritu se acusa de tener una conciencia sonrojada , ¿cómo tendrá la osadía de dirigir la oración al altar? viendo eso, si oración. ¿Se sonroja, el santo ministro (de oración) también está inundado?

4] Porque hay una declaración profética del Antiguo Testamento: "Son santos, porque Dios es santo"; y nuevamente: "Con el santo serás santificado; y con el inocente serás inocente; y con los elegidos, elegidos". Porque es nuestro deber andar en la disciplina del Señor como es digno, no según las inmundas concupiscencias de la carne.

5] Porque así también dice el Apóstol: "El saborear según la carne es muerte, pero el saborear según el espíritu es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor". Nuevamente, a través de la santa profetisa Prisca se predica así el Evangelio: que "el santo ministro sabe ministrar santidad". "Porque la pureza", dice ella, "es armoniosa, y ven visiones; y, volviendo el rostro hacia abajo, oyen incluso voces manifiestas, tan saludables como secretas".

6] Si este embotamiento (de las facultades espirituales), incluso cuando se deja espacio para el ejercicio de la naturaleza carnal en el primer matrimonio, aleja al Espíritu Santo; ¡Cuánto más cuando se pone en juego en el segundo matrimonio!

XI
Cuanto más nupcias, más distracciones del espíritu

1] Porque (en ese caso) la vergüenza es doble; por cuanto, en el segundo matrimonio, dos esposas acosan al mismo marido, una en espíritu y otra en carne. A la primera esposa no la podéis odiar, a quien conserváis un afecto aún más religioso, por haber sido ya recibida en la presencia del Señor; por cuyo espíritu pedís; por quien rindéis ofrendas anuales.

2] ¿Te presentarás, entonces, ante el Señor con tantas esposas como conmemoras en la oración; y ofrecerás por dos; ¿Y encomendarás a esos dos (a Dios) por el ministerio de un sacerdote ordenado (a su sagrado oficio) por monogamia, o consagrado (a ella) incluso por virginidad, rodeado de viudas casadas con un solo marido? ¿Y ascenderá tu sacrificio con frente descarada, y (entre todas las demás (gracias) de una buena mente) pedirás para ti y para tu esposa castidad?

XII
Inutilidad de las segundas nupcias, para un cristiano

1] Soy consciente de las excusas con las que coloreamos nuestro insaciable apetito carnal. 61 Nuestros pretextos son: las necesidades de apoyos donde apoyarnos; una casa para gestionar; una familia que ser gobernada; cofres y llaves que deben guardarse; el hilado de lana que se dispensará; alimentos a atender; le preocupa que en general se reduzca. ¡Por supuesto que a las casas de sólo hombres casados les va bien! ¡Las familias de los célibes, las propiedades de los eunucos, las fortunas de los militares o de aquellos que viajan sin esposas, se han arruinado! ¿No somos también nosotros soldados? ¿Soldados, en verdad, sujetos a toda la disciplina más estricta que la que estamos sujetos a un general tan grande? ¿No somos también nosotros viajeros en este mundo? 64 ¿Por qué además, cristiano, estás tan condicionado que no puedes (viajar) sin una esposa?

2] "También en mi estado actual (de viuda) es necesaria una consorte para los trabajos domésticos". (Entonces) toma alguna esposa espiritual. Toma para ti de entre las viudas una hermosa en la fe, dotada de pobreza, sellada por la edad. (Así) haréis un buen matrimonio. Una pluralidad de tales esposas agrada a Dios.

3] "Pero los cristianos se preocupan por la posteridad", como aquellos para quienes no hay mañana. ¿Acaso añorará herederos el siervo de Dios, que se ha desheredado del mundo? ¿Y será motivo para que un hombre repita el matrimonio si del primero no tiene hijos? ¿Y tendrá así, como primer beneficio (resultante de ello), el de desear una vida más larga, cuando el apóstol mismo tiene prisa por estar "con el Señor"? Seguramente estará muy libre de cargas en persecuciones, más constantes en los martirios, más prontas en las distribuciones de sus bienes, más templadas en las adquisiciones; finalmente, sin preocupaciones, morirá, cuando haya dejado a sus hijos detrás de él, ¡tal vez para realizar los últimos ritos sobre su tumba!

4] ¿Está entonces, acaso, previsto para la república que se contraigan tales (matrimonios)? ¿Por qué temer que los Estados Unidos fracasen si no se forma a las nuevas generaciones? ¿Por temor a que los derechos de la ley, por temor a que las ramas del comercio caigan en decadencia? ¿Por temor a que los templos queden completamente abandonados? por temor a que no haya nadie que proclame: "¿El león para los cristianos?", porque estos son los aplausos que desean oír los que van en busca de descendencia.

5] Que la conocida carga de los hijos (especialmente en nuestro caso) baste para aconsejar la viudez: (hijos) a quienes los hombres están obligados por las leyes a asumir (el cargo de); ¡Porque ningún hombre sabio hubiera deseado jamás tener hijos! ¿Qué harás entonces si logras llenar a tu nueva esposa de tus propios escrúpulos de conciencia? ¿Vas a disolver la concepción con la ayuda de drogas? Creo que para nosotros no es más lícito hacer daño (a un niño) en el proceso de nacer que a uno (ya) nacido. ¿Pero tal vez en el momento del embarazo de tu esposa tendrás la audacia de pedir a Dios un remedio para una solicitud tan grave que, cuando estaba en tu poder, rechazaste?

6] Supongo que alguna mujer (naturalmente) estéril, o (alguna mujer) de una edad que ya siente el frío de los años, será el objeto de su búsqueda de pronóstico. ¡Un proceder bastante prudente y, sobre todo, digno de un creyente! ¡Porque no hay ninguna mujer que hayamos creído haber dado a luz siendo estéril o vieja, cuando Dios así lo quiso! lo cual es mucho más probable que haga si alguien, por la presunción de esta previsión propia, provoca la emulación de parte de Dios. En fin, conocemos un caso entre nuestros hermanos, en el que uno de ellos tomó a una mujer estéril en segundas nupcias por amor a su hija, y llegó a ser tanto padre por segunda vez como marido.

XIII
Ejemplos paganos y cristianos sobre la inutilidad de las segundas nupcias

1] A esta mi exhortación, amado hermano, se añaden ejemplos incluso paganos; que a menudo hemos sido puestos en evidencia por nosotros mismos (y por otros), cuando algo bueno y agradable a Dios es, incluso entre "extraños", reconocido y honrado con un testimonio. En resumen, la monogamia entre los paganos es tan honrada que incluso las vírgenes, cuando se casan legítimamente, nunca se casan con una mujer, pero una vez las nombran esposa de la novia; y si decís que "esto es por el augurio", por supuesto que es por el buen augurio; una vez más, que en algunas solemnidades y funciones oficiales, la soltería tiene prioridad: en todo caso, la esposa de un Flamen debe estar casada sólo una vez, lo cual es la ley del Flamen (él mismo). Porque el hecho de que el propio Sumo Pontífice no deba reiterar el matrimonio es, por supuesto, una gloria para la monogamia.

2] Sin embargo, cuando Satanás afecta los sacramentos de Dios, es un desafío para nosotros; más bien, es motivo de sonrojo, si somos lentos en mostrarle a Dios una continencia que algunos le dan al diablo, por la perpetuidad a veces de la virginidad, a veces de la viudez. Hemos oído hablar de las vírgenes de Vesta, de Juno en la ciudad de Acaya, de Apolo entre los Delfos, y de Minerva y Diana en algunos lugares. Hemos oído hablar también de los hombres del continente y (entre otros) de los sacerdotes del famoso toro egipcio: mujeres, por otra parte, (dedicadas) a la Ceres africana, en cuyo honor incluso abdican espontáneamente del matrimonio, y así viven hasta la vejez, evitando a partir de entonces todo contacto con los varones, incluso los besos de sus hijos. El diablo, en verdad, ha descubierto, después de la voluptuosidad, incluso una castidad que producirá la perdición; ¡Para que la culpa sea aún más profunda del cristiano que rechaza la castidad que ayuda a la salvación!

3] También nos darán testimonio algunas de las mujeres del paganismo, que han ganado renombre por su obstinada persistencia en ser un solo marido: alguna Dido, por ejemplo, que refugiada como estaba en suelo extraño, cuando más bien debería haber deseado, sin ninguna solicitud externa, casarse con un rey; sin embargo, por temor a experimentar una segunda unión, prefirió, por el contrario, "quemarse" antes que "casarse"; o la famosa Lucrecia, que, aunque sólo una vez, por la fuerza y contra su voluntad, había permitido que un hombre extraño lavara su carne manchada con su propia sangre, para no vivir, cuando ya no estaba sola en su propia estima. Un poco más de cuidado les proporcionará más ejemplos de nuestras (hermanas); y éstos , ciertamente, superiores a los demás, por cuanto es mayor vivir en castidad que morir por ella. Es más fácil dar la vida porque has perdido una bendición, que conservarla viviendo aquello por lo que preferirías morir de plano.

4] ¿Cuántos, pues, y cuántas mujeres, en las Órdenes Eclesiásticas, deben su posición a la continencia, y han preferido estar casadas con Dios? ¡Que han restaurado el honor de su carne y que ya se han dedicado como hijos de esa edad (futura), matando en sí mismos la concupiscencia de la lujuria y toda esa (propensión) que no podía ser admitida dentro del Paraíso! De donde es presumible que aquellos que deseen ser recibidos en el Paraíso, deberían finalmente comenzar a dejar de aquello de lo que el Paraíso está intacto.